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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：「至誠忠信」
下面講『至誠忠信』。「誠者，真心，真實無偽也。至者，登峰造極也。誠之極，故雲至誠。」這句話就是講真心，非常重要。六道眾生為什麼會變成眾生？沒有真心。真心，真心有，不是沒有，迷失掉了。迷了，好像是沒有了，事實不然，事實你有，只是迷而不覺。你不知道有真心，如果真知道，我用真心，真心就出現了。真心，真心是佛心，果然用真心來用事，那真是靈光，無事不辦。世間人的心叫三心二意，這大乘教上講的，六道眾生用的心是三心二意。三心是什麼？阿賴耶、末那、意識，這叫三心。二意那是講末那跟意識，末那叫意根，第六個叫意識，意根、意識叫二意。這三心二意。三心二意是假的，不是真的。可是十法界全用的是三心二意，四聖法界用得正，六道裡面用歪了、用邪了；換句話說，錯用了心，偏重在不善。四聖法界用得很正，他偏重在善，六道不善。為什麼四聖法界能用得善？四聖法界全是學佛的，他沒有開悟，但是他對於佛陀的教誨，他能夠理解，他能夠依教奉行。為什麼不開悟？他們的分別、妄想沒放下。 妄想是什麼？起心動念，這是非常微細，我們一般人不知道。起心動念有心的知道，無意的就不知道了，而且起心動念非常微細。彌勒菩薩說過，一彈指多少個念頭？這個念頭就是起心動念，一彈指起心動念多少次？菩薩告訴我們，「三十二億百千念」。單位是百千，百千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，一彈指三百二十兆個起心動念。這叫無明，你不知道自己起心動念。現代科學是用秒做時間單位，我們一秒鐘能彈幾次？我相信有比我彈得更快的，我快彈大概彈四次，我相信有人可以彈五次。如果五乘三百二十就是一千六百兆，一秒鐘裡頭起心動念一千六百兆次，你怎麼會知道？這叫無明，這很不容易破。這個東西破了，也就是說這一念停了，不再起心動念，你的真心就現前。真心，真心不動，動的是妄心，阿賴耶是動的，是妄心，真心不動。惠能大師見了性，告訴我們「何期自性，本無動搖」，本無動搖就是真心，真心從來沒有動過，你就用真心了。 用真心，十法界就沒有了，所以十法界是假的，六道是假中之假。六道裡面眾生只要把執著放下，對於世出世間一切法不再執著，六道就沒有了。我們還有六道，就是說你的執著沒放下，執著真放下了，六道就沒有了。起心動念放下的時候，十法界就沒有了。十法界沒有了，什麼境界現前？諸佛如來的實報莊嚴土現前。實報莊嚴土也叫一真法界，真跟假，就是十法界是假的，那個世界是真的。為什麼？十法界是生滅法，有生有滅，實報土不生不滅，它沒有生滅，所以叫它是真的。大乘教裡面真假的定義是這麼個說法，凡是有變化的不是真的。譬如我們人，我們眼前看到的，動物有生老病死，無常，它不是永恆不變，這是假的；花草樹木有生住異滅，山河大地有成住壞空，都不是真的，全是假的。把假的放下，真的就現前，一真法界就現前。可是一真法界雖然沒有變化，是不是永恆不滅？不是的，它能夠停止一段時期，這個時期很長。佛經上常講三大阿僧只劫，三大阿僧只劫是講實報土。為什麼會有實報土？實報土是無始無明習氣還在。無明是破了，無明是起心動念，真的不起心不動念了，可是余習斷不了，余習沒有法子斷。用什麼方法？時間久了自然就沒有了。要多長的時間？三個阿僧只劫它就沒有了，自然沒有了。 這樁事情不好懂，古人用酒瓶做比喻。酒瓶盛酒，酒倒干淨了，裡面也擦干淨，確實沒有了，聞聞還有味道，那叫習氣。那怎麼斷法？沒有法子，只有把瓶蓋打開放在那裡，放個一年、兩年，再去聞沒有了，真的斷掉了。所以他要經過三大阿僧只劫，沒有了。這個習氣沒有了，實報土就不見了，實報土是習氣變化的，就不見了。不見了到哪裡去了？他到常寂光土去了。常寂光土不生不滅，常寂光裡頭沒有任何現象，今天科學所說的三種現象，物質現象常寂光裡頭沒有，精神現象常寂光裡頭也沒有，自然現象也沒有。所以，科學跟哲學達不到，科學跟哲學它能夠探測的只有這三種現象，沒有這三種現象它就沒有辦法。你看物質現象，我們眼耳鼻舌身能接觸到，物質現象。精神現象這五種接觸不到，第六意識可以接觸到，第六意識是思想，思想可以能想像，接觸到精神現象。思想接觸不到的還有自然現象，阿賴耶，第八識，第八識能夠接觸到自然現象。自性裡頭，三種現象都沒有，你就沒有法子了。所以佛在大乘經上說，這個世間眾生，他們第六意識的功能非常大，對外它能夠緣到虛空法界，對內它能緣到阿賴耶識。今天的量子力學緣到阿賴耶，所以那就到極限了。 我們看到科學家的報告，研究宏觀宇宙的，他們的報告說，根據他們觀察、研究的結果，現在科學的儀器只能夠看到整個宇宙百分之十，還有百分之九十的宇宙不見了，不知道到哪裡去了。這個報告我們一聽到就明白，我們知道它到哪裡去了，他不知道。你們同學們曉不曉得到哪去了？我剛才還說過，回常寂光去了。回到常寂光，科學跟哲學都沒有辦法，這我們曉得。研究微觀宇宙的，就是量子力學，他們緣到阿賴耶，這個了不起！他們講宇宙當中三樣東西，物質、信息、能量，這個就是阿賴耶的三細相；能量是阿賴耶的業相，信息是阿賴耶的轉相，物質是阿賴耶的境界相。就是阿賴耶的四分，見分、相分、自證分，自證分是能量，相分是物質，見分是信息，他緣到這個地方。這個就說明科學到了盡頭，再無法提升。再向上，佛門裡叫向上一著，那要把這個放下，不能用心意識。把心意識統統放下你就見到了，放下就是，不可思議！他要不肯放下，那這個是極限，無法再提升。再向上把根源找到，你就把妄想分別執著統統放下，這一放下，在佛法裡講你成佛了。那不是解悟，你是證悟，你真正證得。確實透徹理解了，宇宙一切法的真相究竟是一回什麼事，全都通達明了了，這叫成佛。成佛是什麼？成就究竟圓滿的智慧德能，就如此而已。你自性裡面的智慧、能力、相好統統流露出來，這些菩薩們修行到最後是證得這個境界。 所以，今天科學這些報告對我們的幫助太大了，因為我們以前對佛經上講的這些很深的經文，我們無法理解。古人講的，我們明白之後才曉得他講的沒錯，但是沒有科學家的報告，他們講的東西聽不懂，這些文字我們看不懂。所以這些科學報告對於我們，幫助我們解悟，我們理解了，斷疑生信，信心建立了。幫助我們建立信心，建立了願心，我們一絲毫不懷疑，有極樂世界、有阿彌陀佛。我們的方向正確、目標正確，我們一定可以往生，一定可以見到阿彌陀佛，到極樂世界再繼續努力。我們從解悟到極樂世界，到極樂世界再提升到證悟，功德就圓滿了。不要搞其他的法門，其他法門我們做不到，這黃念祖老居士告訴我的。他年歲比我大，大我十幾歲，緣分好，遇到真善知識。他的老師夏蓮居居士，他的舅舅（舅父）梅光羲居士，我的老師李炳南老居士是梅光羲的學生，所以我們還都有緣分，佛法的承傳上，我們是同一個根源的。佛法講因緣，佛不度無緣之人，我們的緣分太殊勝了！ 所以在日常生活當中，修十善業，決定不能違背十善；違背十善那就是造的十惡，十惡是造輪回業，念佛不能往生。念一輩子佛，到最後佛不來接引，你要怪上阿彌陀佛，那你是罪上加罪，你就更可憐了。一定要知道，自己錯了，佛沒有錯，法也沒有錯，別人對待你也沒有錯，總是錯在自己，自己沒有認真的依教修行。為什麼？我們常常提的，《弟子規》沒做到，《感應篇》沒做到，《十善業》沒做到，你念佛往生就不可靠，你沒有把握。如果這三個根扎穩了，你心地踏實，你自己有信心，我決定得生，你有把握。有把握，你生活得歡喜，不管現前什麼境界你都生歡喜心，你心是清淨的，你不受外頭境界干擾，你真正回歸到自性佛。三皈依是皈依自性佛，自性佛是阿彌陀佛。為什麼？知道自己跟阿彌陀佛的關系，一體的關系，否則的話你不知道。你對於身外之物，對於淨宗的原理、原則之外的，你很容易放下，不再貪戀、不再追求了，你那個心是定的。一個方向、一個目標，本經前面一篇說「發菩提心，一向專念」。我只一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛，其他全放下了，這哪有不往生的道理！ 「至誠忠信」，到極處，這就至誠。對於一切人，善人、惡人，對我有恩的人，對我有仇恨的人，統統用真誠對待，什麼都不要計較。這些人，對我有恩的人好，曾經幫助過我，對我有仇的人，他毀謗我、他侮辱我、他陷害我，也是恩人。為什麼？要不然你怎麼知道你的煩惱斷了？通過考驗了。他來欺負你、他來騙你、他來害你，你一點怨恨心都沒有，不生煩惱，功夫成就了。如果碰到境界，心裡面就不高興了，就發脾氣，你完了，你什麼功夫都沒有，境界風才動就被吹倒了，你怎麼會有成就！順境善緣沒有貪戀，都是來考功夫的。順境善緣你歡喜，歡喜是七情之一，是煩惱。順境善緣沒有貪戀，逆境惡緣沒有怨恨，你在這個境界裡頭不受外面干擾，永遠是平靜的，這平等心。佛經上常講平常心，平常心是真心，真誠，平是平等，常是永遠保持，這個心就是至誠心。 「忠者」，忠的意思，你看這個，會意，心，心上面有個中。中什麼意思？不偏不邪，不偏不邪就叫中。念老這裡也說得好，「盡心竭力，忠於國家，忠孝二字，為世間美德之本」。不但是世間，出世間也以它為根基。沒有忠孝怎麼能成佛？哪一尊佛是不忠不孝？哪一個菩薩是不忠不孝？你找不到。一切諸佛菩薩都是忠孝起家，連阿羅漢、辟支佛都是忠孝，世間善法也是從忠孝成就的。有人問我，現前整個世界社會動亂，有沒有方法能幫助這個社會恢復正常？提出這個問題是外國人問的，也是個有很高地位的人問我。我回答他，我說有，不是我說的，英國人湯恩比博士說的，這是他們很尊敬的人。湯恩比博士怎麼說？說這個話是在一九七０年代，他說「解決二十一世紀的社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。這個見解了不起！有人相信嗎？我的看法好像是沒有人相信。我在二００五年訪問過英國，二００六年在巴黎開會，會後也到英國去訪問。英國牛津大學、劍橋大學、倫敦大學是歐洲的漢學中心，我去參觀訪問，跟漢學系的同學交流，跟他們的教授交流，跟他們談了兩個多小時。我就提出湯恩比這些話，我說這是你們英國人講的，你們相信嗎？因為這些人都是研究漢學的，不要通過翻譯，每個人北京話都說得很好，能夠看中國古文，我們不能不佩服他。 我提出來，他們看著我笑，我在這裡等他們的回答，他們不回答我。那我從反面說，我說那湯恩比博士說錯了？他們也不敢說錯。不敢說對，也不敢說錯，碰到這麼個場面。那最後就等我說話。我告訴大家，我說湯恩比博士說的話沒錯，而是我們把它解讀錯了。大家不敢說，不敢說不對，也不敢說對。解讀錯了，錯在哪裡？你們都是研究中國漢學的，儒釋道你們是相當通達。提到孔孟，你們頭腦裡馬上會想到四書五經、十三經，肯定想到這些；提到大乘佛法，你們會想到《華嚴》、《法華》、《般若》這些大乘經典，肯定想這些東西。這能解決問題嗎？你們當然不敢說。我說你們所看到的、想到的，那是什麼？儒家的花果，好像植物一樣，你看到開花結果，那麼美，看到大乘的花果，你們天天在研究的。能解決問題嗎？你們不敢講，換句話說，你們沒有把握。為什麼？你們沒有體會到這花果從哪裡生的。好像植物開花了、結果了，花果從哪裡來？枝條上生的；枝從哪裡生的？干生的；干從哪裡生的？本生的；本從哪裡生？從根生的。根是活的，你們沒想到，真沒想到。你要能夠把它的根本、枝葉、花果全部都了解了，你就曉得湯恩比的話不錯，真有道理，確實能夠幫助這個世界，能夠解決問題。 儒家的根是什麼？《弟子規》，你們沒想到，道家的根《太上感應篇》，佛家的根《十善業道經》。你們從來都不會想這些東西的，因為這是什麼？這是幼稚園的課程，你們今天是研究所的博士，博士生。我說那是根，你們今天研究的是花果，你們沒有根本，你所得到的是什麼？花瓶裡面插的花，死的，它不能解決問題。今天社會上東西，這些花果不行，講講好聽，無濟於事。可是你要從根上講，它管用，它真管用。我們二００六年去訪問，剛剛從巴黎聯合國教科文總部做了八個小時的報告，在湯池做實驗的報告，成功了。這個小鎮四萬八千人，統統學《弟子規》，男女老少大家一起學，三個多月，這個小鎮風氣就大幅度的改變，我們看了非常歡喜。證明湯恩比博士的話是正確的，沒有錯誤。要從根上，儒釋道的三個根。你有這個東西，你所學的東西管用，沒有這個東西，學的東西不管用。為什麼？死的，讀死書，學的是死東西。我舉儒家教學這些學習的方法，博學、審問、慎思、明辨，我說你們是不是搞這個？是的，都在搞這個。後面還有兩個字曉不曉得？笃行，這個忘掉了。學了怎麼樣？學了不管用。聖人教給我們，學了東西要把它變成自己的生活，管用。日常生活用到了，工作上用到了，待人接物上用到了，活學活用！如何把四書五經、十三經變成自己的生活？笃行。笃行是什麼？就是《弟子規》，《弟子規》重要！ 所以，我們就從這個體會，提煉出來孔孟學說四個字，仁、義、忠、恕。孔子一生講仁，「孔曰成仁」，孟子一生講義，仁義這是孔孟學說的標志；《論語》上說得好，「夫子之道，忠恕而已矣」。你想想看，這四個字能不能解決問題？仁是什麼？仁是愛人。現在人可憐，現在人不知道愛自己，他怎麼會愛人！怎麼會不知道愛自己？自己的本性本善，不知道守住自己的本善，不自愛。佛說了，「一切眾生本來是佛」，你本來是佛，你今天變成凡夫造作罪業，你不自愛。人不自愛，他就不會愛人，自愛才會愛人。愛人從哪裡愛起？頭一個是愛父母、妻子、兒女、家親眷屬，慢慢再擴大，擴大到最後，「凡是人，皆須愛」。在佛法就更大，佛法不但愛人，愛樹木花草、愛山河大地，講到這個愛，要發展到遍法界虛空界。愛的教育！人要愛人就不會害人，很簡單的一個事情。今天人起心動念損人利己，這是愛心完全沒有了。夫子之道是損己利人，這是愛心，社會才會祥和，問題才能化解，沖突就沒有了。義是什麼？義是講理，起心動念、言語造作合情、合理、合法叫義。中國人講情理法都顧到，現在這個社會只講法，沒有情、沒有理，我只要合法，法律條文我沒有犯。所以，法律有漏洞、有問題。聰明人鑽法律漏洞，實際上聰不聰明？他不聰明。為什麼說他不聰明？世間法律管不了他，因果報應他逃不了。殺人就要償命，欠債就要還錢，業因果報絲毫不爽。人怎麼會干這種傻事？這人愚癡，哪裡是聰明！所以，中國人講情理法，合情、合理、合法，面面都顧慮到，這是義。 我們用忠、用仁、用義來教化社會，社會就能夠回頭，就能祥和。今天，東方把傳統的聖賢教育丟掉了二百年，時間不能說是不長。所以，兩百年這個不善的積習累積到今天，災難現前了。社會的災難、地球的災難，我們知道它的起因。化解，要把這個因消滅掉，這要靠教育，教導大家仁，不能做壞事，要教倫理、教道德、教因果、教佛法、教宗教教育。宗教這兩個字一定把它搞清楚，它不是迷信。你們查查字典，宗是什麼意思？它有很多意思，有三個重要的意思，第一個是主要的，第二個是重要的，第三個是尊崇的，這三個意思重要。教是什麼意思？教是教育、教學、教化。宗教合起來，重要的教育、主要的教學、尊崇的教化。現在人不要了，說它是迷信，天下怎麼會不亂？地球怎麼會沒有災難？尤其是佛教，我在前面講得很清楚，佛教帶給我們什麼？圓滿的智慧、圓滿的福報。你要想求智慧、求福報，你來學佛，你會滿載而歸，你都能得到。佛就是教給我們智慧，教給我們福報，不學佛就是我不要智慧，我也不要福報，不就這個意思嗎？這麼好的教育，不認識它，說它是迷信，排斥它、糟蹋它，你說這個罪有多重！你自己沒福、沒智慧情有可原，你還害了別人，讓別人看到你這個樣子，對佛教起了懷疑，不相信了，這個罪多重。你影響的面很大，影響的時間很長，你的罪就有得受。這是我們不能不知道，不能不把它搞清楚。 所以，我們就提出孔孟這四個字，要用忠、恕來解決現前社會問題。忠是什麼？剛才講了，真誠心，不偏不邪。恕是什麼？恕是饒恕他，他造的那些罪業，因為他無知，沒人教他。《無量壽經》後面有說，大慈大悲，這些造作罪業的人要原諒他。為什麼？先人無知。不但他不知道，他父母不知道，祖父母也不知道，曾祖父母也不知道，高祖父母也不知道。這怎麼辦？他累積這麼多代了，造的這些惡業。所以造作的罪業不要去追究，不要去懲罰，要原諒他。孔子說得好，「成事不說」，已經做成的別說了，做的是不善的事；遂事不要去勸導他了，他在干這些壞事，他有這個勢力、有這些外緣，他肯定做得成功，別勸他，隨他去吧！「既往不咎」，過去造的罪業不追究了，一筆勾消，勸導他好好的來學傳統文化、學聖賢教誨。必須從社會安定當中，把教育辦起來。我們在湯池所做的，就是這個指導的方向，做成功了。如果他造的這些罪業你去追究他，他心裡恐懼、害怕，他就會反抗，又造成了社會動亂，那就大錯特錯！不追究，無論做什麼樣的錯事都不要追究，一筆勾消，坐下來好好的來學孔孟學說、來學大乘佛法，我們改往修來，這樣就好。一種溫和、和睦的氣氛之下來解決問題，決定不能用懲罰、用法律，那個不行，那不是好辦法，大乘跟孔孟不主張用這些方法。大乘，我們提倡真誠慈悲。憐憫這些造罪業的眾生，這些人他要真正學了因果教育，良心會發現。法律不制裁你，因果會制裁你，你逃不掉因果。 所以，我請了北京有個金石家，把這八個字刻了一顆印，我看上面掛在這個地方，他們鑲在鏡框上掛著。印章不大，小小的，這放大了，放得那麼大，是小印章。這個印章裡面，「孔孟仁義忠恕，大乘真誠慈悲」，就刻的這幾個字。另外一顆印章，「神愛世人，和平天使」，這顆印章是早年送給布希總統的，現在重刻了一顆。我們想在聯合國活動裡面贈送給全世界國家領袖，希望他們都能夠體會到神愛世人，希望他們做和平天使，不要發動戰爭的災害。戰爭是人禍，不是好事情。解決問題一定要用溫和的方法，不要用武力。最有效的方法就是聖賢教育，能夠把聖賢教育辦好，問題全解決了。尤其是現在，科學技術發達，傳播這個工具好，國家能夠培養一批老師，人數不要多，五、六十個人足夠了。有一個聖賢教育電視台，二十四小時播放，讓這些老師輪流在講學。我相信頂多一年，社會秩序就恢復了，地球上這些災難逐漸就沒有了。不是做不到，真能做得到。 所以中國古人有智慧，古時候沒有這麼多災難，因為古聖先王他明白，「學記」裡面就提出來，「建國君民，教學為先」。建國是建立一個政權，君民是領導全國的人民，什麼最重要？教學，教學為先，只要把教育辦好，什麼問題都解決了。確實不是制度的問題，不是法律的問題，是人品的問題，人要是好人，不好的制度他能做出很好的事情；人品不好，再好的制度他照樣干壞事。所以，真正問題的結症，怎樣把人教好，這個國家領導人就是聖王。今天問題在此地，不在別的地方。 我在澳洲還遇到一個人，也問了個很敏感的問題，我從來沒聽說過。就是現在西方人已經質疑民主制度是不是最好的制度，我以前沒聽說過。就是說他們對民主現在懷疑，產生懷疑。我跟他們的回答，我說制度是第二，不是第一，第一是人，要把人教好。人教好了，什麼制度都好，人要沒有教好，什麼樣的好制度都會出問題。怎麼樣把人教好？那就不能夠離開倫理、道德、因果，再就是宗教教育，才能把人教好。宗教教育真的要很認真去研究，不能用迷信兩個字就把它踢開了，這是過分的粗心大意。每個宗教裡面都有非常精彩的東西，我在這些年當中，看了許多宗教經典，我有個筆記，讀書筆記，裡面有十個宗教，好東西我都把它抄下來。我這個小冊子題目是「世界宗教是一家」，都是經典裡面的句子，關於端正心念、修身、齊家的教訓，很有受用，許許多多的宗教朋友們看到了都歡喜。這都是我們應該要學習的。 《淨土大經解演義》432集
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