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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
輕松學佛法摘要：宗教篇 四
四三、普入一切世間 《華嚴經》講的「普入一切世間」，著重在「普」字，這個法門就是我們現前正在推動的多元文化。「一切世間」就是多元文化。如何能夠「普入」？普是平等，真誠、清淨、平等。我們對一切世間各個不同的國土、族類，不分宗教信仰、不分歷史文化，一律平等看待，這樣才能「普入」。 現前我們看到這個世界不安定、不太平，生活在這個地球上的人，大多數都沒有安全感，這是非常可悲痛苦的現象。我們再仔細一觀察，古往今來，這個世界有不少的宗教，創教的這些神聖都提倡要愛世人。佛家所說的大慈大悲，跟「神愛世人」的意思完全相同。伊斯蘭教的經典，幾乎每一段經文的頭一句：「阿拉是仁慈的」。由此可知，這些教主、神聖他們心目當中，確實沒有國家界限，沒有族群的界限，也沒有宗教的界限，心胸都是廣大的，都是「普入一切世間」。 這些宗教傳到今天至少都有一千多年，基督教兩千年了，如果再往上推，從《舊約》裡面去看，超過四千年。佛教在中國歷史上記載，也有三千年。印度教就更早，印度教是佛經裡講的婆羅門教，現在世界公認他們至少有八千五百年的歷史，他們自己說有一萬多年。這些宗教在全世界傳播、弘揚，都是普入一切世間。為什麼今天社會還是這樣動亂、不安？這些救世主降臨在這個世間，並沒有帶給我們真正幸福美滿的生活，安定和平的生活環境，這是什麼原因？實在說，神真的是愛世人，佛真的是大慈大悲，我們怎麼知道？從經典教誨裡面知道的。 他的愛，他的和平安定、繁榮幸福，不是他賜給我們的，我們以為要求他賜給我們，這個觀念錯了，這是迷信。應當是我們學習他，向他學習，實踐他的教誨，這就正確了。基督教徒要學習耶稣，伊斯蘭教徒要學習穆罕默德，佛家的四眾弟子要學習釋迦牟尼佛。他們給我們做了最好的榜樣，我們要認真向他學習，把他的言教都落實在自己的生活上，落實在自己的工作、處事待人接物之中，佛菩薩的大慈大悲就落實了。每一部佛經最後一句：「信受奉行」，人人都能夠依教奉行，就是神聖、諸佛菩薩的加持，這是他們對我們的保佑、恩賜。 佛教用現代話來說，是多元文化的社會教育。其他每一個宗教，我仔細去讀他們的經典，與佛教沒有兩樣，何嘗不是多元文化的社會教育？這些宗教的創始人都是多元文化社會教育家，我們後人尊稱他為神聖。中國人對於神、聖的解釋，意思很接近，這兩個字的意思都是指對於宇宙人生真相通達明了，而沒有障礙，即《華嚴經》講的「理事無礙，事事無礙」，就稱作神、聖。由此可知，神人、聖人就是一個通達明白事理的人，對於事理迷惑而不通達、不明了，就稱為凡人、凡夫，凡聖差別在此。 經論裡面常講，凡夫覺悟了，就是聖人；聖人迷惑了，就是凡夫。凡聖不二，怎麼不二？凡夫跟佛過去不二，佛過去沒有成佛的時候，也是凡夫；我們現在是凡夫，跟佛過去在修行、初發心的時候，不是不二嗎？佛跟凡夫也不二，凡夫聞到佛法，將來修行證果成了佛，跟佛也不二了。佛在經裡這些話講得很多，我們要細細去體會，尊重自己的性德，不再迷惑顛倒，就能夠轉凡成聖。這是這一生我們做人唯一的一樁大事，其余都是雞毛蒜皮，不足以掛懷；換言之，應當完全放下，就對了。 學佛是這個學法，修學其他宗教都沒有例外。我們從《華嚴經》裡面得到很大的啟示，世出世間所有的賢聖、所有宗教裡面的神聖，乃至於宗教的領導人、傳教師，哪一個不是諸佛如來的化身？其他宗教聽到我們這個說法，他要是真正懂得意思會點頭，他要是不懂這個意思就會反駁。站在他那個教的立場，十方三世一切諸佛就是他們上帝的化身。《華嚴經》上講「主伴圓融」，一個主，其他都是伴；在佛教，釋迦牟尼佛是主，其他宗教教主是伴；在基督教，基督是主，釋迦牟尼佛也是伴。主不是一個，各個都能作主，這才叫「一」。所以，「一」不是獨一，是任一，在佛法裡面就見到清淨平等覺。 說真實話，虛空法界一切眾生，哪一個眾生不是諸佛如來化現的？都是。諸佛如來是什麼？不是一個人，你若將諸佛如來看作是個人，就講不通了。諸佛如來是自性，《華嚴經》雲：「唯心所現，唯識所變」，心跟識是一不是二。我們說話為了方便起見，說心是體，識是作用，體跟用是一樁事情。稱佛、稱如來，稱佛是從相上、事上講的，稱如來是從性上、理上講的。我們把這些名詞的含義都搞清楚，問題就解開了，虛空法界一切眾生唯心所現、唯識所變，哪一法不是心性？哪一法不是如來？哪一法不是諸佛？法法皆是。 為什麼會有六道、十法界？總的說法，就是迷悟不同。徹底覺悟，在事相上成佛了；迷惑顛倒，在事相上是凡夫。生死凡夫是從事相上講的，不能從性體上講，從性體上講完全平等，沒有兩樣，眾生與佛是一不是二。所以，我們必須深深去體究，虛空法界一切眾生本是一體，這是佛在經上常說的，「十方三世佛，共同一法身」。這才講到真正究竟的圓滿，他在相上當然是「普入一切世間」。我們今天在事上普入，宗教的傳教確實不論哪個宗教，不分國家、不分族群，都在傳播，希望一切群眾信我的教，這就是普入一切世間。 他是普入一切世間群眾，沒有普入一切世間宗教，宗教與宗教對立，我不入你的教，你也不入他的教，這還是不能普入，這個入只入了一部分，另外一部分不能入。這又是什麼原因？還是妄想、分別、執著。佛門裡面還要分宗分派，彼此格格不入，這是對於諸佛菩薩的慈悲完全不了解，他只慈悲他自己小圈圈裡面的人，不同宗派的人就不慈悲，那不同宗教的人當然就更不慈悲；不但不慈悲還對立，一對立之後就變成斗爭，人走上斗爭，社會怎麼會安定和平？民生的福祉全被破壞了，這不是佛法。 所以，不僅佛門裡面，所有一切宗派法門，我們都要平等的尊敬。《華嚴經》末後「善財童子五十三參」，五十三位善知識修學的法門都不一樣，彼此互相尊重、互相敬愛，自己謙虛，推崇別人，這是佛在此地教導我們的。《華嚴》是世尊示現成佛第一部講的經，第一部經就教導我們修學的良好態度，我們要把這個意思引伸，對待世間不同的族群、不同的宗教、不同的學術思想，都要包容、尊敬。 讀了《華嚴》之後，我們很清楚，「本是同根生」，不同的宗教、不同的文化、不同的哲學思想，就像一棵大樹不同的枝干，根是一個。所以，任何宗教、學術思想只要深入，真正像佛法講的徹法底源，問題就解決了，什麼爭執都沒有了。因此，諸佛如來看到一切眾生，不管你講什麼，他都點頭，因為他真正徹法底源。我們沒有找到根本，在枝葉上，這個枝跟那個枝會打架。找到根時，原來是一家，原來是一體，什麼都化解了。由此可知，這個世界的動亂紛爭，根本解決之道，用佛家的術語來說，就是「深入經藏」、「深解義趣」。 我們跟其他宗教往來，絕不拉信徒，要他信我的教。我們鼓勵他，深入他的經藏；他要是入得深，到最後跟我們就變成一家。他入得淺，他有妄想、分別、執著，如果我們也有妄想、分別、執著，就產生矛盾、對立，化解就困難了。因此，一定要深入，深入到最後，一個根生的，原本是一體，都沒有錯，這個問題才真正得到解決，才真正能夠「普入一切世間」，得大解脫，這是我們要學習的。 （節錄自《華嚴經》第12-17-0374卷） 四四、落實多元文化社會教育 「善財童子五十三參」中，五十三位菩薩都是諸佛如來應化的，因為《華嚴經》中的諸天眾、諸神眾，都是諸佛如來變化所作。每一位都是諸佛如來應化的，真的是應以什麼身得度就現什麼身，五十三個人示現的形象，有男女老少、各行各業。這裡面示現以宗教人士出現的，只有五位善知識，其余的都是社會的各行各業。所以，我們要認識清楚，佛教的教學就是今天所講的「多元文化」。由此可知，如果這些眾生是基督教的身分，佛一定現基督教教化他們；他是回教的習性，佛一定現回教身分教化他們。於是我們才肯定，不但所有宗教裡面的神聖，乃至任何一個國家民族的聖賢，無一不是諸佛如來的化身。我們的矛盾就消除了，疑惑就化解了；障礙排除了，我們的恭敬心（恭敬贊歎、尊重供養之心），自然就生出來了。 眾生根性不相同，雖然居住在同一個地球，因為過去交通不發達，彼此不相往來，形成不同的文化、不同的族群，佛在各個不同文化、族群裡面，示現聖賢因人施教。原本都是一家，不但是一家，原本是一體。在我們稱諸佛如來，在穆斯林稱阿拉，在基督教、猶太教稱上帝，其實都是一樁事情。如果用方便話來說，其實就是一個人，是一身。譬如一個有德行、有才華的人，他在家裡面，他的子女稱他作父親；他在學校任教，他的學生稱他為教授，名稱不一樣，其實是一個人。所以，今天世間眾多宗教所供奉的神明，其實是一個人，他在哪個地方，有哪一種不同的稱呼。我們明白了，我們的心量拓開了，大乘經上講：「心包太虛，量周沙界」，再不懷疑了，所以我們能夠與一切不同國土、不同族群、不同的眾生和睦相處。我們以真誠清淨平等心對待一切人事物，是依據這個道理，確實是平等的。 伊斯蘭教的傅女士跟我們講演伊斯蘭教的生活，她也提到了他們的上帝阿拉，她說從來沒有人見過阿拉，也沒有見過穆罕默德。穆罕默德想要求阿拉現身給他看看，他說一座山爆炸了。我們想想他們講的阿拉，跟佛家講的毘盧遮那，確實是一不是二。她說世界眾生都是阿拉造的，佛經裡面講虛空法界是毘盧遮那所現所變的。但是毘盧遮那對我們所教導的，適合於這個地區人的根性，對穆斯林所教導的是適合他們那個地區的根性。我們看看他們的經典，說事多，說理少，偏重在日常生活的教訓很多，教你怎麼處事待人接物，日常生活規定得很詳細。佛法裡面也有這種教誨，所謂是「律儀三千，八萬細行」，但是沒有像他們規定那麼明確。 我們曉得在今天，最重要的是一切眾生和睦相處，平等對待，才能真正消除這個世間的劫難。我們有這個願望，但是這樁事情能否成就，要靠緣分。無論緣分如何，我們是锲而不捨的在工作、在尋求。所以，初步我們在新加坡聯絡九個宗教，居士林每一個星期天，都邀請各個宗教在這個道場傳道。這是不錯了，但距離我們的理想還很遠，為什麼？各個宗教在那裡講經說道，聽眾不多。到哪一天傳教師在講道，各個宗教的人都來聽，世界和平就有救了。如果牧師上台講道只有幾個基督教徒去聽，穆斯林去講道只有幾個回教徒去聽，這個不行；各個不同的宗教都能夠來聽，把講堂擠得滿滿的，就成功了，這是我的期望。 現在我們唯一能夠做一點補救工作的，就是每一位傳教師在這邊講演，我們錄相錄下來做成VCD，再送給各個不同的宗教、族群、團體。他們雖然沒有來現場聽，還可以看VCD，希望將來有一天也能到講堂裡來聽。我們佛教法師講經，每一個宗教的信眾都熱烈來聽經；基督教牧師講經，我們佛教徒也熱烈來參與，這樣才成功。 我們在這個地方求智慧，不但求智慧，我們在這個地方是真正發菩提心、發慈悲心，希望這個道場能夠發生影響作用，將來在全世界各個地區、城市，都像這樣親切、團結，不同宗教在一起學習，社會安定、世界和平就有指望。 你來聽經，就是你對於整個世界和平、社會安定，做了一分貢獻，這個有意義。和平不是在佛、神面前禱告，那沒有用處。大家天天都在神明面前禱告，禱了千萬年，和平也沒有降臨。所以，必須要有行動來表現，怎麼個表現法？不管哪個宗教師來傳教，我們熱烈去聽，熱烈一起學習，這是用行動來表現。我們只有這樣做法，才能得到所有宗教的神靈統統來保護。所以，我們希望通過溫馨晚會，廣泛的宣傳。這個決定對於整個世界宗教的團結、宗教的互相學習，會有很大的幫助。宗教能團結，族群就能團結，只要宗教、族群能團結，最低限度人禍可以避免，人禍就是戰爭。消除戰爭，安定社會，只有這個辦法；除此之外，實在想不出另外的好辦法。 不同的宗教、不同的族群，就像一棵大樹不同的枝條、花葉，同是一個根生的。我們要有這個認知，我們本是同根生，不應該互相殘害，不應該互相有猜忌、有誤會。要達到這個目的，還是要從事於「一切智道鹹開示」，「開示」就是教學，要通過智慧的教育。所有一切宗教都是智慧的教育，都是多元文化的社會教育，不僅佛教如是，每一個宗教都如是。希望各個宗教的領導人，各個宗教的傳教師真正覺醒，攜手同心來為世界和平、社會安定、眾生幸福，佛法裡面講「惠以真實之利」來做努力。 （節錄自《華嚴經》第12-17-0370卷） 四五、曠野的聲音 最近有位居士送了一本書《曠野的聲音》，是美國人寫的，內容描寫澳洲土著文化。我仔細看了一遍，發現它裡面所講的，就是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣」，全部落實到生活上。他們對宇宙真相的認識，說世界是一不是二，世界上所有一切眾生是一體，所以他們對於一切眾生常懷感恩的心、尊重的心，連一棵植物、一棵草的生長，他都尊重。這些土著原本都是吃素食，但是西方人移民到澳洲之後，他們就往沙漠內陸遷移，沒有植物吃了，不得已而吃肉。但是無論是植物也好、動物也好，他們做飲食的時候，一定會禱告感恩。 我們現在講文明、講進步，實在說遠遠不如他們。他們沒有文字，他說：「文字是個障礙，把我們的智能、記憶障礙住了。因為你靠文字，就不用記憶了。」這個話講得有道理。現在美國人完全靠計算機，離開計算機之後，他就不會算數了。他們記憶力特強、智慧高，許多地方我們仔細看，跟佛經講的完全相應。我們只在佛經裡面去讀誦、了解它，實際上是不是真正了解？沒有。人家做到了，徹底了解。所以，我若是遇到這些土著，我跟他們講大乘經，一講他們就通了，就開悟了。他們已經契入這個境界，沒有分別心，沒有自私自利的心，沒有是非人我、五欲六塵、貪瞋癡慢；他們對一切人、一切眾生、花草樹木，都愛護、都感恩。所以，他們自己稱為「真人」，說我們這個世界上的人是「變種人」，說得很有道理。他們了解實相，而我們對實相完全迷失了。 （節錄自《阿難問事佛吉凶經》第15-13-07集 ） 四六、如何做社會慈善福利事業 我們去訪問基督教所辦的社會慈善福利機構，他們照顧樂齡老人、孤兒，這個功德很大。在佛法來說，如果著相，做這些慈善事業是修三界的福報；如果離相修善，就是無量功德。功德與福德的差別，一個是著相修，一個是離相修；事相上沒有差別，只是用心不一樣。他們經驗很豐富，許多地方值得我們學習，我們參訪一次，就是上一堂課，取人之長，捨人之短，我們才有進步。古人有所謂「聞君一席話，勝讀十年書」，所以這樣寶貴的資料，我們要去搜集。我們要像善財童子一樣，一切時、一切處，一切人事物都是教材，都是菩薩學處。 他們盡心盡力，照顧老人，我們看了很感動、很敬佩，但是宗教家所做的事業，不能僅限於物質生活的照顧，我們要幫助他們真正升到天堂。要是不能幫助他們升天堂，就是失職，對不起上帝。所以，我提醒他們，對於老人要特別留意機會教育，引導他們生起信心，增長信心。我們在人家的地方，一定要順從他們，我們不能教他念佛，求生極樂世界。 為老人開示時間要短，一天當中至少做三到五次的開示，一次不要超過十分鐘，他聽了很歡喜。還要讓老人看他們喜歡看的電視節目，這些都要注意到。上一次我們去訪問天主教的老人院，他們的院長非常謙虛來問我，我就跟他說，你們物質生活照顧非常周到，有愛心，但缺乏精神生活。他說他們也有常找一些年輕人來唱歌，帶領老人們，但是他們不喜歡聽。我說你一定要懂得老人是什麼年代的人，你唱半個世紀以前的那些老歌，他們就歡喜，他們會懷念。依照他們喜歡的去搜集資料，幫助他們，他就歡喜。不了解老人的心情，所做的不但不能幫助他，反而使他不高興。 他們也有人問，各個宗教都有在做照顧老人，照顧病苦，照顧孤兒的慈善福利，你們佛教有沒有做？我們佛教每一個寺院就是社會慈善福利機構，比你們做的還要殊勝。我們的老人在寺院是自由的，新加坡佛教居士林，確實如此。每天有那麼多老人在做義工，他們生活非常快樂，這是修福！所以，我們照顧老人，跟他們照顧老人的方法不一樣，我們是一面揀菜，一面念阿彌陀佛。 居士林一樓也裝上電視，所以聽經、念佛、工作都在一起，比他們辦的老人福利事業，更有特色，我們也歡迎他們來訪問，我們互相交流、觀摩學習。 （節錄自《太上感應篇》第19-12-128集） 四七、談阿富汗破壞佛像 上一次阿富汗破壞了兩尊佛像，那時我正好在香港講經，香港鳳凰電視台的記者來訪問我，我笑了笑，我說這是不知道事實真相，是誤會造成的遺憾，我沒有怪罪他有錯誤。他什麼地方誤會？他不曉得釋迦牟尼佛是阿拉的化身，他如果知道，他見佛也會頂禮膜拜。「十方三世佛，共同一法身」，在佛法裡面講，應以什麼身得度就現什麼身。佛菩薩應以阿拉身得度，就現阿拉身；應以基督身得度，就現基督身。我看每一個宗教的神都是佛菩薩的化身，這樣多平等，多和睦！問題馬上就化解了。 我們要求社會安定、世界和平，不要引起沖突，不要自生麻煩，我們講的話句句都是實話，都是事實真相，哪有不能和睦相處的？他把佛像炸毀，我們不怪他，怪我們自己，我們佛教徒沒有把這些道理向世間人講清楚，使他產生誤會。他把佛像炸毀，過失在我們佛教徒，不在他。責怪他就錯了，凡事要反求諸己。我們自己沒有做好，人家說我們供佛像是迷信，是拜偶像，我們能怪他說錯嗎？他確實沒有說錯。錯在哪裡？錯在我們沒有把供奉佛像的意義跟他說清楚。我們講解清楚，他就明白了，恍然大悟，不至於說我們是迷信，也不會說我們是多神教。 （節錄自《無量壽經》第2-34-120卷及《華嚴經》第12-17-0413卷） 四八、心靈感應 現在人根性愈來愈差了，不念書也不想看書，將來可能都不會寫字了。現在全部使用計算機，人一進入計算機，頭腦退化了，四肢也退化了，這個東西對我們有很大傷害，沒有人知道。統統依靠計算機，依靠大眾傳播工具，本身的能力就喪失了。澳洲土著居住在沙漠，遠距離的溝通，他們不用電話，不用電視傳播，他們用心靈感應，傳遞訊息非常清楚，幾乎就像當場看到的。有一個例子說，有一個土人身體非常強壯，出去打獵，大概在二十多公裡之外，獵到一頭袋鼠，這個袋鼠很高大，約一百多斤重，袋鼠的尾巴分量很大。他用心靈的感應，通知他族裡面的領導，請求領導准許他把袋鼠的尾巴割掉，減輕重量，再把袋鼠背回來。這個訊息一傳達，他的族長立刻就收到了。大家都在沉默，沉默當中，心靈感應到：答應他這樣做法。過了幾個鐘點之後，這個獵人把袋鼠扛回來了。他們用心靈感應，而我們現在用這些器材，反而把自己的能力喪失了。你要是不用這些東西，用心靈，耳目聰明，這是一般講的他心通。 說實在話，我們念佛求什麼？一心不亂。我們深深相信，上品功夫成片，心靈感應決定沒有問題。首先要修清淨心，心裡頭沒有障礙，就跟一切眾生感應道交。能夠知道過去未來，無需要用科學儀器去探測。探測還有很多錯誤，用心靈感應決定沒有差錯。這些話聽起來像是神話，實際上是事實，因為那是我們的本能。往生西方極樂世界的人，他們的能力恢復了，天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知，那個心靈感應比澳洲土著高明太多了。澳洲土著還要靜默，好像入定，他的能力才能現前。佛法不必要，行住坐臥都通了。可見得澳洲土著的感應確實有，但能力還是有限。 我過去曾聽朱鏡宙老居士告訴我，抗戰期間，有個老道有一天來告訴他，叫他搬家，因為三天之後這個地方會淹水。他不相信。老道住的離他家不遠，他就派人去打聽，看看老道有沒有搬家？老道真的搬了，這可能是真的，所以他也趕快搬。一點跡象都沒有，三天之後真的下大雨，山洪暴發，確實那個地區被淹了。然後老道又有一次告訴他，他說他看到一個戰爭非常激烈，在東方，在海上，是一個島嶼，他說距離相當遠。老道看到了，但是他們去查都得不到這個訊息。過了一個月之後，日本人偷襲珍珠港，情形跟他講的完全一樣。所以，日本人偷襲珍珠港，一個月之前他就看到了。這個老道比澳洲土著高明，澳洲土著還沒有這個能力。這用現代話來講，是心靈感應，中國人講的特異功能，在佛法稱為神通，這確實有。 （節錄自《華嚴經》第12-17-0412卷「復次遍住一切主方神，得普救護力解脫門。」） 四九、教化一切諸群生 「教化一切諸群生」，「一切」裡決定沒有分別，沒有國家的分別，沒有族類的分別，沒有文化的分別，沒有男女老少的分別，沒有宗教信仰的分別，一律平等的教化。「教」是教他覺悟，破迷開悟，幫助他斷煩惱、開智慧，化惡為善，化迷為悟，化凡為聖；「化」是改變一個人的氣質，提升一個人的境界。「諸群生」，諸是多的意思，一切也是多的意思。「一切」是一切國土、一切族群、一切宗教、一切文化；「諸」，是每一類裡都有許多眾生，都是如來出世教化的對象。從這個地方去看，佛陀的教學豈不是現在人所說的「多元文化的社會教育」？主方神就是從事於多元文化教學的工作者。 （節錄自《華嚴經》第12-17-0421卷「如來自在出世間，教化一切諸群生，普示法門令悟入，悉使當成無上智。」） 五十、天堂與地獄 有人問：「天主教講三道，佛法講六道，怎麼會通？」很簡單！一個廣說，一個略說；天堂代表善道，地獄代表惡道，問題就解決了！天堂是善道，善道有許多不同的等級，佛家講天堂有二十八層天，像我們同樣是人，而人的富貴貧賤不相同，有人是億萬財富，做帝王、做總統、做大臣，有人則是每天在外面討飯做乞丐，這是層次不一樣，天也是如此。 為什麼不平等？因為心不平。到什麼時候心才平？成佛心就平了，真平等是在如來果地。等覺菩薩都不平等，他還有一品無明沒斷；那一品無明，各個等覺菩薩也不完全相同。《華嚴經》講的「四十一位法身大士」，四十一是大分，每一品裡面還有高下不相等。這跟我們在學校念書一樣，同是一班，考試名次從第一到末尾也不平等，是同一個道理。佛經講得詳細，世間其他經教說得簡略，如此對照起來，我們就非常清楚。 （節錄自《十善業道經》第19-14-136集「覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。」） 五一、天主教的默想 大乘佛法的修學綱領：「因戒得定，因定開慧。」「禅那」譯為「靜慮」，又翻作「止觀」；靜就是止，慮就是觀。天主教《玫瑰經》說「默想」，默就是止，想就是觀；但是他們說得沒有佛法清楚，因為「默想」如果錯會了意思，依舊落在心意識，想變成妄想。佛法不用「想」，用「觀」。觀與想差別何在？觀不用心意識，不用妄想、分別、執著；用妄想、分別、執著，即是「想」。用意識去想，想聖賢的教誨、行為、德行，這是福德，不能超越三界；如果用觀，就能超越六道輪回。 大乘佛法修學的中心理念是離心意識參，它不是想、不是研究，是「參究」。參究是不用心意識，不用妄想、分別、執著，現在哲學稱「直覺」。佛法講得很多，但是真正會用的人不多，這個緣故何在？沒有放下自私自利。我常勸勉大家放下自私自利、是非人我、五欲六塵、貪瞋癡慢，你就會用觀；會用觀，就能很快速得到定、慧。但是定、慧也有程度淺深不同，可以說從小乘須陀洹一直到圓教佛果，就是定慧層次之不同，淺深廣狹有差別。所以，學無止境，不能滿足。 東方聖人教人求學從謙虛入手。天主教的默想，首先就是謙虛，唯有謙才受益。覺得自己不行，才真正得到利益；如果自滿，覺得自己很行，別人都不如我，就什麼都學不到，所以從謙德開始。我們一看天主教修行的方法，就知道它是正法，不是邪法，依照這個法門去修學有成就。如果他能離心意識來修默想，也能超越六道；但要是落在心意識，則不能超越六道輪回。因此，默想功夫不相同，有淺深差別，但其方法、原理是正確的。 （節錄自《十善業道經》第19-14-136集「覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。」） 五二、回教的聖戰 有人來問我，談到中東局勢很不安定，回教極端分子在鬧事。這個事情能不能解決？能。如何解決？讓那些回教徒講解《古蘭經》，深講、細講，極端分子就化解了。 回教稱上帝為「阿拉」，這是阿拉伯語。阿拉沒有教他們走極端，沒有教他們去參戰、戰爭。《古蘭經》確實有講到「聖戰」，聖戰是什麼意思？外國人侵略我們的國家民族，我們奮勇抵抗，不是叫你去找別人麻煩。過去半個世紀，日本人侵略中國，中國發動的八年抗戰，那是聖戰，我們是抵抗侵略，我們沒有侵略別人。 「伊斯蘭」這一句話是阿拉伯語，意思是「和平」。回教的宗旨、目的都是祈求和平，哪裡會發動戰爭？因此，只要這個經深講、細講，回教徒明白了，心中的仇恨、怨結就化解了。解決世間紛爭不是沒有道理，有道理的。沒有解不開的結，問題是一定要懂得症結是如何產生的。這就跟大夫治病一樣，首先要把病源找到，然後才能對症下藥，藥到病除。 （節錄自《善財童子五十三參》12-34-03『於大眾中，廣現神變』） 五三、多元文化的社會教育 在我的心目當中，不但佛教是佛陀的教育，世間所有的宗教皆是神聖對人們的教育，即澳洲人所說的「多元文化的社會教育」。我們可以說宗教確實就是「多元文化的社會教育」，這樣來诠釋就不會扭曲了宗教。 何謂「多元文化」？它不分國家，不分族類，不分宗教，真誠平等的教導。古代中國的孔老夫子有所謂「有教無類」。釋迦牟尼佛的教化，我們在《華嚴經》上看到，一百七十多個不同的族群來自不同的國土、不同的族類、不同的文化、不同的信仰，都能夠接受釋迦牟尼佛的教學。為什麼？因為這是大公無私、真誠的教誨。教學的目的非常鮮明，教導我們離苦得樂。樂有究竟樂，苦而要斷得干淨，才得究竟樂。苦跟樂，世間人很難辨別，於是許多人以苦為樂。譬如現在人們很喜歡運動，運動裡面有很多比賽、競賽，這是大家歡歡喜喜在一起活動。可是偏偏有人是贏，這個人贏了，別人都輸了，贏的人很高興，輸的人則很沮喪，哪來的快樂？真正的快樂是什麼？大家共同在一起玩，沒有輸、沒有贏，這是真正快樂！搞個輸贏就把人心情搞壞了，輸的人憤憤不平，三、四天情緒都穩定不下來，何必叫這些人受這麼多罪？這有什麼快樂？人與人之間，每天要同樂，同樂才是真正快樂，有等級就錯誤了。不平等就不清淨，不清淨就不真誠，真誠心沒有了。 （節錄自《善財童子參學報告》12-40-02【欣求修習至究竟。】) 五四、多元文化的社會教育 佛教是釋迦牟尼佛對於九法界一切眾生至善圓滿的教育，用現代的眼光來看，佛教是多元文化的社會教育，釋迦牟尼佛是多元文化社會教育工作者。他老人家有究竟圓滿的智慧，明了社會是多元的，由許多不同的族群、不同的宗教信仰、不同的國家民族、各種不同的文化、不同的生活方式而組成的。我們居住在一個社會上，如何能和睦相處、互相尊敬、互相敬愛、互助合作，做到世界大同？他知道政治、武力都達不到社會和諧、安定、繁榮的目標，所以捨棄王位，放棄政治。我們在經典上看到，釋迦牟尼佛年輕時，武藝超群，他也放棄了。經濟與科學技術，也不能增進人民的幸福。雖然物質生活的水平提升了，但倫理道德幾乎完全喪失了。開發國家富而不安，沒有安全感，精神生活非常空虛。世尊明了解決這個問題，唯有教學。所以，他放下一切，從事於多元文化社會教育的工作。不但以言教，而且是三輪教誨，三輪是「身、語、意」，無一不在教導一切眾生。他老人家給一切眾生做最好的榜樣，最好的示范。 （節錄自21-86） 五五、佛法是教育 佛法是師道，佛法是教育，它不是宗教。我們稱釋迦牟尼佛為「本師」，師是老師，根本的老師，佛陀教育創始的老師。我們自稱「弟子」，與佛的關系是師生關系。我們要向釋迦牟尼佛學習，他老人家一生不單是言教，最難得的是身教，他做出榜樣來給我們看。知道唯有教育，深化的教育，深是甚深，化是感化，幫助社會大眾破迷開悟，斷惡修善，轉凡成聖，這是他教學的三個目標、三個階段。 （節錄自21-99）
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