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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：阿彌陀佛，以名接物
阿彌陀佛，以名接物 最後一個問答。 問：四字名號，凡下常聞，有何勝能，超過眾善？ 答：佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙體。十方三世，皆有異名，況我彌陀以名接物？是以耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。信知非少善根，是多功德也。《華嚴》雲：“寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名。”《藥師經》雲：“若彼佛名，入其耳中，墮惡道者，無有是處。阿難！諸佛境界，誠為難信，皆是如來威力，非聲聞、辟支佛所能信受，唯除補處菩薩耳。”《占察經》雲：“欲生他方現在淨土者，應當隨彼世界佛名，專意念誦，一心不亂，決定得生彼佛淨土，善根增長，速獲不退。當知，一切善根中，其業最勝等。”余諸佛名，聞持尚爾，況我彌陀有本誓乎？末俗障重，多忽持名，故委引聖言，想無遲慮也。 這個問答元照大師說得很好。阿彌陀佛的名號四個字，有什麼殊勝功能，超過一切之善呢？確實這句名號，不可思議的威神功德超過眾善。 “佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙體。十方三世，皆有異名，況我彌陀以名接物？”這段話就是在說，十方三世諸佛都有佛名，但是雖然都有佛名，都有不可思議功德，阿彌陀佛的佛名殊勝之處在於，以名號要接引眾生。“接物”就是接引眾生的意思。所以，眾生只要以“耳聞口誦”，佛號的無邊聖德，就能進入眾生的識心之中，“永為佛種，頓除億劫的重罪，獲證無上菩提”，所以念佛的功德大不大？實在很大。所以在這段話的結論，元照大師才說：“信知非少善根，是多功德也。”念佛不是少善根，是多功德，也就是多善根多福德的意思，在這段文再一次印證。 元照大師引用《華嚴經》的偈頌法語，“寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名”，縱然在地獄受苦受難，聽到阿彌陀佛的佛名，可以往生西方極樂世界，但是在人間或是在天上，受任何的快樂，若沒有聽到佛名，也無法解脫生死。縱然讓你到天上作天人，享受五福，而不聞佛名，墮落六道輪回，也是苦惱無邊，所以寧受地獄苦，得聞諸佛名。“不受無量樂，而不聞佛名”，就是能夠受無量的快樂，無法聽聞到佛名，將來也是要受輪回大苦。 《藥師經》說，彼佛的佛名進入眾生之耳中，若墮惡道者，無有是處，也就是聽聞任何一佛的佛名，都不墮惡道。諸佛的境界實在是很難信受，因為是如來的威神功德力，不是聲聞或者是辟支佛所能信受，唯除補處菩薩。這諸佛的境界，唯有補處菩薩能夠體會。 元照大師繼續引用《占察經》的經文說：若想要往生他方淨土，應該隨彼佛的佛名，一心一意稱念，一心不亂，決定得生彼佛的淨土，善根增長，而且獲得不退轉菩薩，這是一切善根當中最為殊勝。所以念佛是善根當中，最為殊勝的善根。諸佛的佛名，聞持都尚且如此了，何況阿彌陀佛的佛名，有超世願力。 最後元照大師說，末世的眾生，業障很重，往往疏忽持名的修行，所以引用《華嚴經》、《藥師經》、《占察經》的經文來勸勉末法時代，業障深重的凡夫眾生，要好好執持阿彌陀佛的佛名。 元照大師實在非常的慈悲，一句執持名號，竟然設了四個問答，說得那麼詳盡的道理。祖師無非是要讓我們明白很多的道理，內心老實安住在這句名號，一心執持稱念，而往生西方極樂世界，所以才會說得這麼多，對不對？當然。 欲生安樂，一心念佛，順佛願故 《阿彌陀經》正宗分往生因的經文，這段經文是《阿彌陀經》最重要的地方。經文： 捨利弗！若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。 這段經文是顯示正修。前面世尊說了西方極樂世界依報莊嚴、說法莊嚴與正報的莊嚴，當然是勸勉我們眾生，相信世尊所說的西方極樂世界殊勝莊嚴，然後發願求生。有了願力，想要往生西方極樂世界，當然要有修因，這段經文就是修因。因為有修因方能感果，春天有播種，秋天才有收獲，所以要得果必須要有修因。無論是善男子或是善女人，聽聞阿彌陀佛的名號意義之後，執持阿彌陀佛的名號，若一日到若七日，一心不亂。 前面我們探討到“執持名號”，也就是念佛。當然，聽聞阿彌陀佛的名號意義，要實踐，就是一心念佛，這是阿彌陀佛因地法藏菩薩發願要廣度眾生的方法。如果阿彌陀佛發願要廣度眾生的方法是誦經，當然我們要往生西方極樂世界，最主要的修行就是要誦經；如果阿彌陀佛發願，要廣度眾生的方法是持咒，那麼我們要往生西方極樂世界，最主要的修行就是要持咒。阿彌陀佛選捨六度萬行，選取念佛一行，要廣度十方的眾生，所以我們要往生西方極樂世界，當然要一心念佛。
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