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《光明日報》：《壇經》行由品的修佛智慧 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《壇經》行由品的修佛智慧 【原文】 祖問曰：汝何方人？欲求何物？ 慧能對曰：弟子是嶺南新州百姓，遠來禮祖，惟求作佛，不求余物。 祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？ 慧能曰：人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？ 五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。 慧能曰：慧能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？ 祖雲：這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。慧能退至後院，有一行者，差慧能破柴踏碓。 經八月余，祖一日忽見慧能，曰：吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？ 慧能曰：弟子亦知師意，不敢行至當前，令人不覺。 【今注】 1.作佛：成佛。《大智度論》：求佛道者，從初發心作願，願我作佛，度脫眾生。得一切佛法。行六波羅密，破魔軍眾及諸煩惱。得一切智，成佛道。 2.獦獠：隋唐時指嶺南以打獵為生的少數未開化蠻族，這裡是指北方人鄙視南方人的稱呼。 3.和尚：指德高望重的出家人。又作和上。是弟子對師父的尊稱。 4.佛性：《涅槃經》：一切眾生、悉有佛性、如來常住、無有變易。一切眾生皆有空寂真心。無始本來性自清淨。明明不昧。了了常知。盡未來際常住不滅。名為佛性。亦名如來藏。 5.若為堪作佛：為，何。如何能作得佛。 6.福田：田有生長的意思。謂供養三寶、父母、師長或貧病者，能使我人積聚福德，猶如在田中種植谷物，必有收獲，所以稱為福田。福田:生我福故名福田。 7.不離自性：自性本智、觸處應現、千般萬般、應用不乏。不即不離。《傳心法要》此靈覺性,無始已來,與虛空同壽。又：性即是心，心即是佛，佛即是法。 8.槽廠：願意為養馬小屋。 9.行者：泛指一般佛道的修行者，又稱行人、修行人。如：修念佛法門的人，稱“念佛行者”；密教中，誦持真言、修供養法等真言門的修行者，稱為真言行者；專持《法華經》的行者，稱法華行者。禅林中，行者是指未出家而住於寺內幫忙雜務的人，其中，有剃發出家，也有尚未剃發而攜家帶眷的 10.踏碓（音對）:舂米碓之用足踏者。 【鑒賞】 學佛的目的：惟求作佛 條件：人人皆有佛性 過程：（惟求作佛）學佛求道要向最上乘著眼；（槽廠踏碓）是從最下處著手。 這就是修無住心、修無住行。也正是菩薩學處。反觀大多學佛，也曾經拜師、求戒、參學，欲求何物？是不是也求作佛？若求作佛，何以心行相違？如果參學不為作佛，而為名利五欲，此是修三惡道，而不是菩薩道。同時，此一無住心、行也是普通人學業、事業有成的規律。 修道成佛是一種沒有欲望追求的體驗過程，但若因為種種的利益功利關系而學佛，這樣最終是不會達到清淨虛無的涅槃境界的，學佛的目的就只是作佛，就是要修煉自己的“無住心”。所謂“無住心”，就是內心無所依附，不受到外界的一切事物的紛擾，自由自在地活著。因而在一定的程度上說，佛法就是一種心法。佛法是心與心之間的溝通交流於傳遞，講求的是一種對世間萬物以及人內在情感想法的一種感悟與體驗。 佛法的最高境界就是一種高峰體驗的涅槃境界，即感受到一種發至心靈深處的顫栗、欣快、滿足、超然的情緒體驗，由此獲得的人性解放與心靈自由。這是一種無差別的體驗，可見人雖然有東西南北的區別，物有長短高低的差異，但是在佛性的關懷之下，就已經取消了這一切的區分差別。因為到達佛的涅槃境界之後，就會取消了一切的排他性，一切都是平等的。眾生平等而同樣受到佛法的空明虛靜之光的普照。然而眾生平等還體現在人人皆有佛性的條件之中。這種佛性是與生俱來的，是皆備於萬物之中的，一花一草皆有情，但是若不主動去修煉它，它就會一直隱藏著，只有用心感悟，並在日常的行為中加以實踐，才能使這種佛性彰顯出來。 修煉佛法，有時可看做是一種苦行僧的生活，讓自己的肉身受到各種各樣的磨練與消耗，以達到心靈的解脫，使得心靈從肉體的牽絆之中脫離開來，從而進入清靜自由的狀態。在各種的磨練與挑戰中，從忍受痛苦到習慣痛苦最後到忘記痛苦，進而忘記自我，擺脫現世的苦難與六道輪回的牽絆，進入清涼寂靜，惱煩不現，眾苦永寂的涅槃境界。 來源：《光明日報》
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