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淨界法師:你家門前那棵樹,什麼時候成佛啊?

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                                                                        總相疑惑─

  真心既然是清淨的,那怎麼就有生死的妄想出現呢?我們看經文就容易清楚:

  心體本真

  【世尊!若此妙明真淨妙心,本來遍圓,如是乃至大地草木,蠕動含靈,本元真如,即是如來成佛真體。】

  何有諸趣

  【佛體真實,雲何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道?世尊!此道為復本來自有?為是眾生妄習生起?】

  我們看阿難尊者他的問題出在哪裡?第一段先描繪他自己的理解,第二段再講出他的疑惑。

  他說:世尊!我們眾生在因地的心性,妙明真淨妙心,是如此的光明、如此的清淨;光明是指它的作用,清淨是指它的本體。我們的心性,充滿了清淨、光明,而且本來是普遍圓滿、無有欠缺的,這是講因地。

  其次,果地的功德─

  【如是乃至大地草木,蠕動含靈,本元真如,即是如來成佛真體。】

  就是一個人發菩提心、修六波羅蜜成佛之後,所謂心轉則一切轉─內心轉凡成聖以後,整個有情、無情同圓種智,整個無情的大地草木,有情的蠕動含靈,都轉成真如的全體大用,即是如來成佛的心性當中所顯現出來。

  有人會問說:诶!無情怎麼能夠成佛呢?

  你家門前那棵樹,什麼時候成佛啊?

  答案是:你成佛它就成佛了。

  對啊!成佛不能分內外的!我們一般凡夫說:這是內心、這是外境、我們不隨妄轉,那是方便說;成佛是內外一如的。

  法身─以一切法為身;從佛的角度來看,一切法都是法身。

  所以有情無情同圓種智,是在描繪佛陀內心的狀態。

  所以他成佛以後是一轉一切轉─全體即是真如的顯現。

  那這樣子就有問題──佛體真實,不管從因地的佛性來看,它是如此的真實清淨;從佛的果地功德來看,也是如此的真實清淨;既然我們的原點是清淨的,結果也是清淨的,為什麼過程中就有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等,這些虛妄的假相呢?六道輪回這種虛妄的假相到底是本來就有?還是眾生一念的妄習而生起的呢?

  蕅益大師說:阿難尊者的問題,到底在哪裡?

  因為我們心性有兩部分:一個是空性的離一切相,第二個是緣起的即一切法。

  而阿難尊者把空性跟緣起劃清界線─

  空性不能有緣起,緣起不能有空性。

  那這怎麼叫心性?空性沒有緣起─空性就沒有生命力了;有緣起沒有空性─這個叫顛倒。

  空假中─即空、即假、即中;空中有假,假中有空,其實兩個是不二的。

  阿難尊者的意思:既然我們的心是清淨的,怎麼就有六道輪回的假相呢?他把空性誤解了,他認為既然是空,就空的徹底一點;假就假的徹底一點。

  其實本經講空假中,是不二的;清淨心中有菩提心,菩提心中有清淨心,這個菩薩才有生命力,才會產生前進的動力。阿難尊者他一口道出他的疑惑─他把空跟緣起當作兩件事情。

  【楞嚴經修學法要】---精選篇178

 

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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