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地主國王十四萬年供養善根窮盡 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	索達吉堪布講述 有一次，波斯匿王迎請世尊及眾眷屬，作了三個月的供養。供養期間，波斯匿王帶著宮裡的人，親自供養飲食及一切所需。  供養完畢時，他取來一小座坐在如來面前，對世尊說：“我曾經從佛陀您這裡聽聞過因果的道理。您說過，布施旁生食物者，獲福百倍；布施犯戒沙門食物者，獲福千倍；布施持戒沙門食物者，獲福萬倍；布施斷欲仙人食物者，獲福億倍；布施向須陀洹[1]食物者，獲福不可計，更何況已經成就了須陀洹者……更何況向辟支佛、已得辟支佛，更何況向如來、乃至已經成佛，以及比丘僧眾，能供養如是對境，獲福功德不可稱計。所以，我能對世尊您及比丘僧眾作如此豐盛的供養，應該說功德圓滿，所作已辦。” 世尊告訴他說：“大王，不要這麼說。所謂修福行善永無厭足，今天你為何要說‘所作已辦’呢？你要知道，生死之路實在太長遠了，可以說無法計量。” （佛陀是要告訴他，修福是不能滿足的，而且，這三個月供養的福德，如果不回向解脫，很快就窮盡了。） 接著，佛陀講了自己因地的一個公案，以警戒大王： 在久遠的過去，有一個國王名叫地主，統領整個南贍部洲。當時國王有一大臣，名叫善明，國王封他為小王，並分一半國土與他治理。後來善明王生了一個太子，名叫燈光。太子於29歲時出家學道，當天出家，當晚成佛，號燈光如來。 後來地主國王知道此事以後，便迎請佛陀及其眷屬八十億阿羅漢，在七萬年中承事供養。如來度生事業圓滿，示現圓寂，八十億阿羅漢也漸次入於無余涅槃，地主國王一一收取捨利，建如來寺及八十億羅漢寺，又在七萬年中供養，直至如來所遺教法滅盡。 當時的地主國王不是別人，正是現在的釋迦牟尼佛。佛說：“當時我在七萬年中供養燈光如來，佛涅槃後，我又在七萬年中供養佛像及佛捨利，但我當時並未求取解脫，而是將所作功德全都回向了人天安樂，以求在生死中獲得福報的庇佑。但是大王，當時的那些福德今天還有剩余嗎？連微塵許都不存在了。所謂生死長遠，不可計量，那些有漏福德早已用盡了。所以，大王，千萬不要說‘我所作福佑，今日已辦’。大王，你應當這樣說：‘我今身、口、意所作的一切善行，盡求解脫，不求在生死中獲得福報及安樂。’這樣說，便可安隱無量。” 當時波斯匿王聽了以後，心懷恐懼，毛發豎立，悲泣交集，並頂禮世尊足，在佛前忏悔：“我太愚蠢了，以後再也不這麼說了，唯願世尊接受我的悔過。” 世尊說：“善哉，善哉，我接受你的悔過，以後不再這樣說了。” 這時，在大眾當中有一比丘尼，名嘎達亞那，她從座上起來，頂禮世尊足，然後對佛陀說：“世尊您所說的太微妙了！您對波斯匿王說‘身、口、意所作一切善行，應當盡求解脫，不求在生死中獲得福報及安樂，如此便安隱無量’，這實在是微妙甚深的教言。 世尊，我現在憶起（她是已得阿羅漢果的比丘尼，現在以宿命通了知）在三十一劫之前，有一名號為飯式诘的如來出世，有一次，那位佛陀入野馬城乞食。當時，城裡有一個作差使的人，名叫純黑，他見佛陀入城，便回家取了食物供養如來，並發願：‘願我以此功德，不墮三惡趣，並在當來之世，值遇像這位如來一樣的聖尊，而且那位聖尊為我說法，令我獲得解脫。’ 世尊，大王，純黑不是別人，就是我。我以那次供養功德以及誓願的力量，三十一劫中不墮三惡趣，一直生在人、天中，而這一世又值遇世尊出家學道，滅盡一切有漏，得阿羅漢果。” 世尊對諸比丘說：“在我的聲聞中，信解脫第一者，就是嘎達亞那比丘尼。” 希望大家都能記住這則公案。在這則公案中，地主國王十四萬年的供養，因為沒有回向解脫，善根全都耗盡了；而純黑的一次供養善根，因為回向了解脫，歷經三十一劫人天安樂以後，值遇佛陀，並成就聖果，二者的差別如是之大。 但這種差別，一般人是不懂的。 不信佛教的另當別論，就算是佛教徒，供佛、供僧的眾多善根也不知道回向，就算是回向了，恐怕多數還是回向自己快樂、平安、健康、無病、長壽……但是只求這些是很可惜的，果報也不殊勝。 剛才說了，應當“回向廣大菩提因”，應當“盡求解脫”。也許對我們來講，什麼是菩提，什麼是度化眾生，現在還比較茫然。但是，你應當盡量改造自己的心，將以往自利的回向，盡量轉成利他。比如，一念《普賢行願品》立即想到：“今天我不能為自己回向！一定要將這些善根回向給所有的眾生，願他們不僅暫時離苦，而且要成就菩提安樂！”這樣心一轉，善根就完全不同了。 有什麼不同呢？剛才說了，如果回向人天安樂，善根很快就耗盡了。但如果你回向於究竟菩提之因，即使感受了百次善果，在尚未獲得圓滿正等覺果位之前，善根不僅不會窮盡，反而會日日增上。 如《慧海請問經》雲：“水滴落入大海中，海未干涸其不盡，回向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。”意思是，如果有一滴水落入大海裡，那在大海未干涸之前，這滴水是不會干的，因為它已經與大海融為一體了；你將善根回向菩提也是同樣的道理，任何善根，在你未得佛果之前，是永遠也不會耗盡的。 《慧海請問經》，以前我在漢文中查過，但沒找到。不過應該是有的，也許用的是其他譯名。 上面的這個比喻，其他經典用對比的方式也宣說過。經裡說：當烏雲密布天降下大雨的時候，雨水若是掉落在陸地上，很快就干了，但若是掉落在大海中，只要大海不干，雨水也不會干的。同樣的道理，菩薩摩诃薩若將所作善根回向於自身，則如雨水掉落到陸地，善果很快就窮盡了；若將善根回向於一切眾生圓滿菩提之因，則如雨水落入大海，乃至菩提果之間永不耗盡[2]。 此外，《入定不定印經》[3]中也說：就像一滴水投入大海，乃至劫末火生起時，這滴水是不會干涸的；同樣，菩薩即使將很微小的善根回向佛果，乃至在金剛喻定之前，也即一切智火生起之前，這個善根是不會窮盡的。 在這些經典裡——不論小乘經典、大乘經典，在在處處都宣講了回向的道理，說明回向的確是修行的重要環節。懂的人，以小善也能贏得大果，但不懂的話，一念嗔恨心，或者毀壞善根的四因一出現，再大的善法、再多的善根，也會被毀壞殆盡的。 因此，一定要養成回向的習慣。 [1] 向須陀洹：將得預流果者。後面“向辟支佛”、“向如來”，都是趨向及將要獲得那一聖果的意思。 [2] 《大乘理趣六波羅蜜多經》雲：“三業所修諸善，皆悉回向無上菩提，復願一切眾生鹹成正覺功德無盡……譬如虛空密雲彌布降注大雨，若至陸地砂鹵之處，不久便干。若雨一滴，入大海中。海水未竭，其雨無盡。菩薩所作功德，亦復如是。若為自身，求於解脫，如陸地雨，不久還干。若為法界一切有情，修於善業，投涅槃海。以大悲願，眾生無盡，善亦無盡。” [3]《入定不定印經》雲：“妙吉祥。如一滴水投大海中。乃至劫火起時終不中盡。妙吉祥。菩薩亦爾。以少善根回向成佛。乃至一切智火生時終不中盡。”
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