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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：向萬法間抉擇心
這幾天，我們都在學修身、語、意三個要義，主要是意，這時首先要了解空性。我們現在是按次第抉擇的。麥彭仁波切講：萬法抉擇為心，心抉擇為空。首先是萬法抉擇為心，這很重要。我們一直都是這樣認為：物質在那邊，精神在這邊。然後有一個所見、能見的分別，其實這只是幻覺。有部和經部將粗大的物質和相續等緣法都抉擇為空。他們也知道這些粗大的物質和相續是不存在的。但是他們最後為什麼留下極微塵和剎那心呢？他們認為物質不能以心產生，以心不能組成物質，物質世界要形成，必須要靠物質元素，比如極微塵，於是留下了極微塵。他們認為要產生這些心識，就要靠剎那心，於是留下了剎那心。他們認為這是不可思議的，所以認為極微塵和剎那心是他們的勝義谛。 我們仔細去觀察和分析的時候，也會產生這些疑惑。但是我們現在根本沒有觀察過，也沒有仔細分析過，所以就沒有什麼疑惑。其實這些物質，唯識宗認為是從心中產生的，中觀認為是從空性中產生。有部和經部屬於小乘，唯識和中觀屬於大乘。唯識就把他們所建立的極微塵和剎那心都破除了，但是他們自己又建立了遠離能取、所取的剎那心。一切有部和經部所成立的極微塵和剎那心都屬於能取與所取。極微塵是所取的境界，剎那心是能取的意識、精神。但是剎那心所取的這個境不存在，能取的這個心肯定也是不存在的。為什麼呢？因為二者是相對立的。這個時候他們就抉擇為空了，但是他們又建立一個遠離能取、所取的剎那心。因為他們認為：外境可以不存在，物質可以不存在，但是這個心還得存在。他們為什麼要建立這個遠離能取、所取的剎那心呢？因為他們也沒有明白諸法是從空性中而生的。諸法是空性的，所以都可以顯現，都可以形成。他們沒有領悟到諸法的真相，無法接受這樣的真理，就建立了一個遠離能取、所取的剎那心，並且將之視為一切緣法的產生。他們認為，一切法都是從剎那心當中產生的，從心中顯現的，這是正確的。但是他們認為這個剎那心是實有的、真有的，這是錯誤的。中觀就把這點破了。沒有能取，也沒有所取，這點他們也承認。但是除了能取、所取，你找不到這樣一個實有的剎那心。 其實中觀也是，尤其是密宗，尤其大圓滿法裡講，萬法從心生。密宗裡有一部續叫《普作王續》，“普作王”指心。為什麼說是“普作王”呢？輪涅一切法都是它所造的，以它所生，所以叫“普作”。麥彭仁波切有一部解釋《中觀莊嚴論》的論典，裡面講：二規就是這樣的雙運。二規指的是廣行派和甚深派。廣行派主要講的是世俗谛的真理。我們現在講的都屬於是大乘唯識宗，就是無著菩薩和世親菩薩的觀點，他們主要創立了唯識宗，也就是萬法抉擇為心，一切都從心中產生。在世俗谛上，它是最究竟的。世俗谛就是按無著菩薩和世親菩薩的觀點承許的。勝義谛主要是中觀，就是承許龍樹菩薩，尤其是月稱菩薩的觀點。在世俗谛中，無著菩薩他們兩兄弟的觀點是最究竟的；在勝義谛上，自續派和應成派抉擇的都是龍樹菩薩的觀點，但是應成派的觀點是最究竟的。 自宗講世俗谛的時候承許唯識宗的觀點，講勝義谛的時候承許應成派的觀點。一切顯現抉擇為心，都是從心中產生的。若是再進一步，那就是中觀，就是勝義谛，而不是世俗谛了。講勝義谛的時候，應成派抉擇的是遠離一切戲論的大空性。他通過言思沒法直接抉擇大空性，只能以輪番交替的方式抉擇大空性。但是在這個過程中，他不承許任何一邊。比如有邊抉擇為空的時候，他不承許無邊；無邊抉擇為空的時候，他不承許有邊。言思就是這樣，不是無，就是有，不是有，就是無。他一定會落入邊上，所以有邊和無邊、四邊和八邊，任何邊他都不承許，就是為了抉擇遠離一切戲論的大空性，在勝義谛上這是最究竟的了。 在密宗裡，尤其是大圓滿很多續部裡所講的和禅宗講的一樣：一切唯心所現，唯識所變。一切都是從心中產生，都是心。這是不是和唯識宗一樣了？不一樣。因為他們不承許這個心是實有的、真實存在的，這個心也是空性。因為是空性，所以可以產生萬法；這些萬事萬物因為是空性，所以可以從空中顯現一切淨與不淨的境相。 唯識宗認為遠離能取、所取的剎那心是實有的、真有的。中觀跟唯識宗辯論的時候，要破除的就是這個觀點。中觀認為，若是世界上有一個成實、實有、真有的法，就是斷滅，一切緣法就不可以顯現，一切事都不可以發生。因為實成法不是相對法，是獨立的、恆常的。憑這兩點就足以說明：第一、它若是獨立存在，除了它就不能有別的法了；若是有別的法，就是相對的，不是獨立的了。第二、它是恆常的，不能變。它不變，其他法都不能發生，不能顯現。因為它不能變，若是有其他法顯現，有其他事發生，它也就變了。 很多時候我們講，這都是唯心所現、唯識所變，都是自己的心，都是由心產生的。但這和唯識宗不一樣，唯識宗把這個心視為實有、真有了。無論是物質還是精神都一樣，通過智慧觀察，都是不存在、不成立的，這就是空性。雖然不存在、不成立，但這些顯現不息滅，仍然會發生，會顯現，這就是空性。為什麼說心抉擇為空、空抉擇為光明呢？就是這個原因。這些顯現是不息滅的，一切境相都是不息滅的。 一切法都是空的。這些粗大的物質和心之相續，不用說中觀，有部和經部都已經抉擇為空了。唯識宗將有部和經部所建立的剎那心和極微塵破除了，抉擇為空了。唯識宗最後留下的剎那心，又被中觀破除了。這樣，不管是物質還是精神，通過觀察量觀察都是不存在的，所以都不是實有的。但是如剛才所講，這些清淨和不清淨的境相仍然顯現，不會息滅。之所以說“心抉擇為光明”，就是這個原因。 在《定解寶燈論》裡也講過：這些緣法都是從空中顯現的，因為是空性，所以才有這些輪涅法，才有清淨或不清淨的境相。無論是輪回還是涅槃，無論是塵土還是淨土，無論是此岸還是彼岸，都在於自己的心。心清淨了，一切都是清淨的；心平等了，一切都是圓滿的。為什麼說心抉擇為光明？就這個原因。 其實顯宗裡不講光明，中觀裡也不講，密宗裡這樣講。佛第三轉法輪時講的是如來藏，那時只是提了一下光明，但是沒有仔細講，密宗就注重此點。如來藏有空分和明分（光明），密宗主要強調的明分。顯宗，尤其是中觀和唯識宗，他們主要是以第二轉法輪的教義，強調的是空分。顯宗主要強調的是大空性，密宗主要強調的是大光明。如來藏有空分和明分，空分是大空性，明分是大光明，二者是雙運的、一體的。為什麼說“心抉擇為空、空抉擇為光明”？就是這個意思。密宗裡，尤其是內密，強調的是大光明的境界。 大圓滿是什麼？大圓滿就是自然安住，就是在這樣一個明空不二的境界中直接安住。讓你的心安住於這樣的本面當中，自性當中。大圓滿裡主要強調的是心性。心性是大空性，也就是大光明，明空不二。所以我們要學習唯識宗，尤其是中觀，這是很重要的。把基礎打好就容易了，否則真的很難。 很多人都以為自己已經認知了心性。若是你沒有真正明白大空性、大光明這些意義，怎麼能認知心性呢？所以先把加行修好，同時學習唯識和中觀，這樣才不會誤入歧途，不會走偏。否則，讓你自然安住非常難。糊裡糊塗地處於無記的狀態，只能進入無想禅的境界。 所謂“自然安住”，也是在無想的狀態當中安住。但是，無想和無想禅不一樣。這是有見解的，心裡很確定的。這時，一切萬法都是顯而無自性的，就是這種大空性的深意。持有這種明知與見解，非常確定，沒有絲毫的懷疑。這是有見解和無見解的差別。安住也是在這樣的認知中，在很確定的狀態中安住。安住的時候，沒有善惡念頭，也就是無想的狀態。 大圓滿正行有直斷法和頓超法，也可以說立斷和頓超。頓超是在有立斷的基礎上修的，此見解非常重要。有時候看光、看一些圓圈和彩虹等，但若沒有立斷的基礎，沒有真正證悟空性，也如傳承上師們所講“觀這些就像小孩子玩游戲一樣，沒有任何意義”。麥彭仁波切也持這種觀點。 剛才講的就是將萬法、外境抉擇為心，心抉擇為空，空抉擇為光明，是這樣按次第抉擇的。我們的上師如意寶也是按此次第抉擇的。所以大家不要著急修大圓滿正行引導。若沒有一定的基礎，修沒有用；沒有一定的見解，很難真正認識自己的心之自性。扎扎實實地先把加行修好，尤其是把四外加行修好，這是很重要的。 我們修行上存在很多問題，都是因為四外加行修得不夠扎實、不到位。我們注重講四外加行，注重修四外加行，這是我們的特點。我真的感覺到大家受益了，真的有一定變化了。無論是在山上還是在山下的人，現在與剛開始時相比，大多數人都有了翻天覆地的變化。這都是因為我們比較注重學修四外加行。若是沒有四外加行的基礎，而直接修五內加行，很難真正得到法益。 現在有的人也強調加行，也修加行，但是是從五內加行開始修的，沒有注重講四外加行，也沒有注重修四外加行，所以不容易得到法益。五內加行的皈依念完了，發心念完了，大頭磕完了，曼茶羅也修完了，百字明也念完了，卻依然煩惱依舊，習氣依舊，沒有絲毫的變化與進步。大多數人都是在口頭上、形式上下功夫，這叫表面功夫，是起不到作用的。大家算是精進，算是用功，但還是沒有受益，真的很遺憾！ 我跟大家講過，以前，我們藏地有個上師叫耶括喇嘛，他的弟子都非常的與眾不同。大家很疑惑：都在學修，耶括喇嘛的弟子那麼穩重，修行的境界那麼高，為什麼差別這麼大呢？後來大家才知道，耶括喇嘛特別強調四外加行，特別注重四外加行，所以就不一樣。我覺得我們之所以變化大，受益多，就是因為反復學修四外加行，這裡沒有危險，只有幫助，只有利益，沒有害處，其他的都有危險性。希望大家重視起來，反復修四外加行。先把基礎打好打牢，四外加行修好了，真正在相續中產生出離心了，在這個基礎上，修其他的都很容易。 外道也講無我、空性，但佛講的無我、空性與他們講的不同，佛是在因果和輪回的基礎上講的，這是佛的特點。六道輪回和三世因果的真相只有佛才能講清楚。雖然都是無我、空性，但輪涅一切法因為空性才會產生，才能形成。如果沒有懂得輪回與因果，你所理解的無我、空性也是不正確的，不是佛講的無我，不是佛講的空性。佛講的空性是萬法皆空，因果不空；佛講，因為空性才會產生輪涅一切法。所以，因果和輪回正見太重要了。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵，
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