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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
安士全書白話解：欲廣福田須憑心地--福田心地說［二］
有果無用 錦繡滿箱，而所穿的只是布衣，金銀滿櫃，而飲食的僅僅還是糟糠。可以安閒了，一定要去勞筋疲骨；可以快樂了，只是他整天愁眉苦臉。這就是有福不能享受。原因是由於前是布施的時候，不能發至誠心、歡喜心。或者是因別人的勸告而勉強布施，或者已經布施之後，又馬上後悔。（《彌勒所問經》大意） 有用無果 窮門破屋出身的人，卻常住別人的華堂大廈；糙飯粗菜的人，卻常吃別人的山珍海味。這就是有享受卻無自主權。由於前世自己不能布施，只知勸別人布施。或者看見別人布施時，為他歡喜贊歎而已。 先富後貴 《業報差別經》說：「如果有眾生，因別人規勸而布施，布施後又後悔，以這樣的因緣，他來生先富後窮。」 先貧後富 「又有眾生，因別人規勸而布施少量，他來生在人間，先貧後富。」 勞而致富 富貴有富貴的因，勞苦也有勞苦的因。如經上所說，供養僧人，一定得大富貴，這是不變的道理。如果請僧人到家裡來，使僧人疲勞奔走往來以後才就食，那麼後世雖然享大富貴，但一定要從勞苦中獲得。 逸而得富 如果送齋食到庵院，使僧人安然受供養，那麼他的福報，一定會生到天上去，或者生在人間，就會享受不須勞苦，一切所需都會自然豐足快樂。 貧而能施 經上還說：又有眾生（必說眾生，不能說人，人只說得一種，眾生則包括六道了），以前曾經布施，沒有遇到有殊勝果報的福田，輪回生死，現在在人道中。因為不遇大福田，所以果報微劣，隨得隨盡。又因為弄成了布施的習慣，所以雖然處於貧窮狀況，也樂於行施。 富而不施 又有眾生，未曾布施，欲善知識後，暫行布施，正遇上了有殊勝果報的福田。因為福田殊勝，所以來世生活所需一應俱全。因為以前沒有形成布施的習慣，所以今世雖然富貴卻很悭吝。 施多福少 《菩薩本行經》說：「如果有眾生，不能至心布施，不能以恭敬心布施，不能以歡喜心布施，或者貢高自大而布施，或者受施的人相信邪見，顛倒是非，這就好像在很差的土地上耕種，下種雖多，所收很少。」 施少福多 又說：「如果布施的時候，能以歡喜心送與，恭敬心送與，清淨心送與，不望報送與，或所送與的人，正巧是菩薩、聖僧。這就好像在良田播種，下種雖少，所收卻很多。」 補充：以上論證了布施財富的辯證關系。眾生為什麼貧富懸殊？只有推究根源才能清楚。雖然財富從布施中來，但企求富貴而布施，不是解脫之道。錢財乃是身外之物，生不帶來，死不帶去，無益於解脫六道輪回。又何苦去當守財奴呢？ 要尋找解脫之道，就要去培植最殊勝的福田。最殊勝的福田是什麼呢？當然是佛法僧三寶。供養佛法僧就是培植最殊勝的福田。供養佛，就是淨化自己的心靈，禮敬自心之佛。但要禮敬自心之佛，先要禮敬外在之佛，形式與內容統一。故塑像建廟是殊勝的福田。供養法，就是把佛法的真理傳播給眾生。佛法流傳至今是靠經典傳下來的，故印經贈書是最殊勝的福田。諸供養中，法供養最。若說建廟是形式，則印經就是內容。目前我們重視了形式，而忽略了內容。供養僧就是清淨六根，僧是六根清淨的象征。要清淨六根，先要供養世間僧。我們生於末法，無法供養聖僧。但佛法平等，無有高下。供養六道眾生都有不可思議的功德，何況供養僧人（不是假冒僧人）？世間有密化菩薩入世，他們有時不以僧身出現若能遇上，當是殊勝福田，不可當面錯過。 同憂異果 《法苑珠林》說：「如果有二個人，一貧一富，看見乞討的來，都感到憂愁苦悶。那個有財的人，害怕乞丐來求索。那個沒有財的人，因為自己無財布施種福田，所以就獨自感到憂愁苦惱。後來貧窮而憂愁的人，投生到天人中；富裕而憂愁的人，就投生到惡鬼中。憂愁苦悶雖然相同，所受的果報卻完全不同。」 異壽同果 人壽在幾千歲時受持五戒十善，終生堅持到底。和人壽在幾十歲時受持五戒十善，終生堅持到底。他的福報完全相等，沒有差異。 為惡善終 為惡卻能夠善終的人，是因為他今生的惡果還沒有成熟，而前生的善果已先熟。從前有一個人，七世殺羊，卻不墮落三惡道。七世以後，所殺的罪業，一一償還（見「大藏一覽」）。凡是惡人得福，都應當這樣去看。 為善惡終 為善反而惡終的人，是因為他今生善果還沒有成熟，而前生的惡果已先熟。但是有些現象，我們表面上看是不得好死，而實際上卻得好死。例如從前有個看牛的小孩，采花供佛，路上被牛撞死，他的神識就生到忉利天去了（見《譬喻經》）。再如一猕猴看見僧人，非常歡喜，戲披袈裟，失足掉下山崖而死，牠的神識就生到天上去了。這些都是我們肉眼看不見的事情（見《經律異相》）。總之，因行善而死，沒有不得善報的，只不過是我們肉眼一時看不見罷了。 身樂心不樂 只修福報的凡夫，今生事事如意，可以說是身樂了。但不知出世，沒有擺脫輪回，最終不免有墮三惡道的憂慮。 心樂身不樂 羅漢已斷後有之身，可以永別三惡道，長離六道輪回，他的內心是很快樂的了。但假使未曾修福，那麼他的一切供養，也不能如意。 大施小福 《般若經》說：「如果菩薩只捨棄財寶七珍去布施，不發心成佛，救度一切眾生，那麼即使經過了恆河沙劫那麼長的時間，得到的福報仍舊很少（不是真的少，只是與發心成佛比較，就顯得少了）。」 小施大福 經上又說：「如果菩薩布施時，能夠回向無上菩提，救度十方一切眾生，那麼雖然布施不多，但所獲得的福報就會無量無邊。」（這兩則與前面「施多福少」、「施少福多」，是兩個意思）心地到成佛，就到達最高頂點了；福田到成佛，也到達最高頂點了。 吾遇順境，正當修福 人遇順境時，應當這樣想：我家富足，一定是在前生行布施的結果，今世更應當救人利他。我身無病，一定是在前生行慈悲的結果，今世更應當戒殺放生。好像燈光正旺的時候，就應當添上燈油。 吾遇逆境，亦能植福 如果遇上逆境，應當這樣想：我的困苦，是前世罪業所招致，如果逆來順受，正好償還宿債了。不僅如此，如果我的貧窮，就常願天下人都富饒；如果我多病，就常願天下人都康強；如果我遇到斗爭，就常願天下人都合諧；如果我昏愚，就常願天下人都有智慧；如果我六根不具，就常願天下人都得好相。每逢一種患難，就發願未來之世，救度這種患難的人。這難道不就是把煩惱變成了菩提，把毒藥變成了甘露嗎？不知道種福的人，與此相反。 他人做善，我能受福 別人的善事沒有做成，我從旁邊加以勸勉，這就是以勸導生福。別人的善事已經成功，我跟著高興，這就是以隨喜生福。稱贊別人的美德，讓大家都來模仿，這就是以贊歎生福。由此推廣，天上天下，古往今來的善事，沒有不能為我造福的。所以普賢菩薩發十大願，其中第五願就說「隨喜功德」。上到諸佛菩薩多生多劫所修的福，下到四生六道所修一絲ㄧ毫的善，無不贊歎歡喜。這樣就把盡虛空的福都變成了自己的福，自己就是普賢大士了。 他人作惡，我亦受福 惡事還沒有做成時，我盡力勸止，我就有福了。惡事已經做了，我愁憂不樂，我就有福了。惡還沒有傳揚出去，我設法隱諱，我就有福了。惡已經傳揚開了，我就勸人引以為鍳，我就有福了。惡事降臨到我頭上，我能忍受，我就有福了。惡事降臨到別人頭上，我勸別人忍受，我就有福了。 下附征事〔原文譯白五則〕 五裡銅盆，裝滿金錢（摘自《雜寶藏經》五裡銅盆） 拘留孫國，有個惡生王〔1〕，看見一只金貓，從園堂東北，走入西南角。叫人挖掘，獲得三層銅盆，中間裝滿了錢，延伸五裡外。國王很奇怪，問尊者迦旃延〔2〕。回答說：「過去九十一劫前，有佛出世，號毗婆屍（就是莊嚴劫千佛中，第九百九十八佛）。這尊佛涅盤後，有比丘乞食，把缽子放在路上，對人們說：『如果有人把錢財，放到這個堅固的倉庫中，一切盜賊水火都不能奪走。』當時有一個貧人，聽說後特別積極，正好身上有賣柴淂來的三文錢，就拿出來布施了。走回家去有五裡路，他步步發歡喜心。到家門要進屋時，還遙向僧人頂禮發願。當時那個貧人就是現在大王您啊！」 注：〔1〕惡生王：國王明，又叫琉璃王，捨節國末利夫人（勝鬘夫人）所生，他盡殺迦毗羅國釋家族人。 〔2〕迦旃延：釋迦牟尼佛十大弟子之ㄧ，及摩诃迦旃延，譯為大文飾，在佛弟子中列為議論第一。 〔按〕佛在捨衛國時，有一位婦人，至心布施一缽飯給佛陀，佛陀授記她將得到不可窮盡的福報。她的丈夫心中很懷疑，認為哪裡有施一缽飯就能得到無窮福報的事？佛喊住他說：「你看見尼拘陀樹有多高嗎？」他回答說：「高四、五裡，每年結果幾萬斛。」佛又問：「果核有多大？」。他回答說：「僅有芥菜子那麼大。」（這種樹天竺國有）。佛說：「地是無心的東西，下一芥菜子那麼小的腫，當能每年收幾萬斛果，何況人是有心的東西，能至誠奉一缽飯給如來呢！」夫婦二人，就心開意解。末世薄福的人，眼界很小，聽到五裡銅盆的說法，怎麼不會有供養一缽飯可保無量福的那種疑惑呢？ 一穗葡萄，一月布施（摘自《法苑珠林》一月布施） 捨衛國有一窮人家，布施一穗葡萄給比丘，比丘說：「你已有一月的布施了。」窮人說：「我只布施一穗葡萄罷了，怎麼說布施了一月呢？」得道比丘說：「這一穗葡萄，一月前已有布施的念頭，念念不斷，不就是一個月嗎？」 〔按〕布施的事情，或者會暫時間斷：布施的心念，卻不能暫時間斷。一定要念念相續，才能培植菩提種子。供養庵院一缽飯，使人得益最多，使得他在不覺不知中，就能天天供養三寶。 舉手指路，手指出食（摘自《譬喻經》指上植福） 從前有一位長者，名叫阿鸠留，不信有後世，一次經過險路，三四天不見水草，正要快餓死的時候。遇到一位樹神，告訴他非常饑渴。樹神就從手指頭上，變化出飲食，救活了長者。長者就問：「尊貴的神，您有什麼福德，手指能如此變化？」神說：「我在迦葉佛時，本來是一個窮人，經常在城門口磨鏡，看見沙門乞食，一定舉起右手指，示有齋飯的地方。一直是這樣做，所已今生受用，都靠這只手。」長者心悟，從此大修布施，每天供養很多僧人。後來生到第二天，做了散華天人。 〔按〕沒有智慧的人，有財不能作福；有智慧的人，無財也能作福。能學樹神的做法，那麼他人之財都可為我利用了。手指指路，福田從手裡推廣；贊歎勸勉，福田從口裡推廣；奔走效力，福田從足上推廣。看看自己的耳、目、手、足，無處不可作福，偉大啊！佛法利益眾生，凡夫難道有這種智慧嗎？ 身體矮小，聲音美妙（摘自《賢愚因緣經》身小聲宏） 波斯匿王，帶兵路過祇洹，聽到一位比丘誦經，聲音很美妙，就頂禮佛陀說：「希望與頌經比丘相見，布施十萬錢。」佛說：「應先給錢，然後才能見面。如果你先見面，就一定不會施錢了。」國王就先施錢。看見這位比丘，外貌極其丑惡，而且身材短小，果然後悔。問佛因緣，佛說：「迦葉佛涅盤後，有一個國王建立一座塔廟，四個臣子督工，其中一個懈怠，國王責備他。他就很氣憤地說：『這座塔太大，什麼時候才能完工？』因為這句怨言，後五百世中，身材都很短小。工程完後，他布施一個寶鈴在塔上，所以後五百世中聲音極其美妙。」 〔按〕六根所造的因，善惡互相交錯，所以得到的果報，苦樂摻雜。從前有人出外，露宿海上一座山內，看見一人發出非凡的光焰，面貌端正，正在享受天樂，只是他的口似豬口。問他的原故，原來他的前世雖然修福，但卻常犯口過，常說穢亵語。唉，可怕啊！ 十粒供養，盡除貧窮（摘自《法苑珠林》十粒除貧） 隋朝終南山的釋普安，是位得道的聖僧，一到人口稠密的地方，大家就爭著設齋供養。有一天來到了大萬村，村裡有個叫田遺生的，家徒壁立，四個女兒衣不蔽體。長女名華嚴，年已二十，到處尋找沒有什麼東西可以供養，只有粗布二尺，想到自己赤貧如洗，無法作福，看著屋頂萬分悲痛，偶然看見屋梁上孔隙中，有一團亂禾，取下一看，找到十粒黃粟，磨去枇糠，連同粗布，准備布施給高僧。但低頭看看自己衣不遮體，不能出門，就在黑夜，匍匐前往寺廟。把布遙擲僧房，又把十粒粟親手放飯桶內，默默祈禱說：「我因為前世悭貪，今生就受苦報，今在佛前，求哀忏悔，以此微薄的禮物，供養眾僧。如果我的貧窮業報從今已盡，願飯甑中所蒸的都變成黃色。」然後就擦干眼淚回去了。第二天早晨，看見甑中所蒸的五石米飯，顏色都成黃色。不久就察知了原因，大家無不感歎。於是一些好義之士，就以財物救濟她，後來這位女子就出家學道了。 〔按〕雖然只有二尺布十粒粟，但就田氏女來說，已經竭盡最大努力來布施了！前世的業報，怎能不從此消除呢？ 補充：讀田氏女的事跡，怎不感概萬分？田氏女義無反顧，不是半心半意，而是全心全意，雖只尺布粒飯，卻勝過匹綢锺栗。特別是讀到她身無蔽體之衣，以一孤身女子，黑夜匍匐前往布施，這又是多麼大的勇氣！施後不留名，這顯出她布施之心是多麼純真！對比自己，慚愧難容啊！
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