首頁 ：法師開示

淨空法師：釋迦牟尼佛是多元文化社會教育家 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	淨空法師：釋迦牟尼佛是多元文化社會教育家     恭錄自淨空法師講的《淨土大經解演義》 我常說，我們學佛，對老師不能不認識。這最初章嘉大師教給我的，你對於釋迦牟尼佛不認識，你肯定會走錯路，會走入歧途。你必須先認識他，他給我們做了好榜樣，我們學佛就是向他學習。所以我學佛跟一般人的確不一樣，我第一部看的佛書，《釋迦譜》、《釋迦方志》，就是釋迦牟尼佛的傳記，唐朝人寫的，《大藏經》裡頭有。我學的那個時代六十年前，這個書買不到，世面上沒有流通，怎麼辦？到寺廟找《大藏經》去抄，好在分量還不太多，我們自己也是只有抄寫。所以那個時候學東西很辛苦，可是學得很踏實。讀了之後，知道釋迦牟尼佛是人，不是神。 　　釋迦牟尼佛是王子，要不出家，他是國王。捨棄王位出家了，出家干什麼？出家教學，一生講經教學。釋迦牟尼佛是人，他不是神，說老實話，他跟宗教連不起來，而且是個有愛心、有慈悲心、有智慧的一個年輕人。十九歲離開家庭去求學，印度當時宗教裡面的大德、學術界的高人，他都親近過，都向他們學習過。到三十歲學了十二年，古印度這些宗教、哲學他全都學習了，四禅八定他也修成功了，感覺得再沒地方學了，所以在恆河邊上，找一棵大樹底下入定，把十二年所學的也放下。這放下就是放下所知障，他學的東西是所知障。這一放下，大徹大悟，明心見性，世間人稱他為成佛，成佛就是成就圓滿的覺悟。從這一天開始，他就教學。六道怎麼來的，宇宙怎麼來的，萬物怎麼來的，生命怎麼來的，我從哪裡來的，全搞清楚了，一絲毫疑惑都沒有，開始教學。從三十歲開悟就開始，七十九歲圓寂，講經三百余會，說法四十九年。所以，我看到這個事實真相，釋迦牟尼佛不是宗教，跟宗教風馬牛不相關，他是教育，跟中國孔老夫子、孟夫子完全相同，他太單純了。孔老夫子學成之後始終想做官，周游列國，就希望有個國君能夠聘請他，幫他做事。他心目當中最敬仰的、最佩服的就是周公，他是很想學周公。周游列國十多年，沒人用他，所以老了才回家教學。回老家那一年六十八歲了，他七十三歲走的。他老人家教學的時間只有五年，釋迦牟尼佛教學四十九年，這個歷史要認識。釋迦牟尼佛教學不收學費，非常熱心教導你，不收學費。咱們孔老夫子教學還收一點束脩，有一點象征性的學費；他不要，這義務工作者。起心動念、言語造作都給後世學生做榜樣，沒有別的，「學為人師，行為世范」，他做到了。 佛法的教學它有一個很鮮明的目標，幫助一切眾生離苦得樂。苦從哪裡來的？苦從迷而不覺來的。你迷惑，沒有智慧，於是你對於現前的問題你想錯了，你看錯了，當然你就會做錯，不善的報應就現前，這是苦。如果你對於一切法理事性相因果通達明了，你的思想純正，你的看法純正，你的做法好，如理如法，你才真正能得樂。所以佛法幫助眾生離苦得樂用教學的方法，幫你開悟，教學的目的是幫你破迷開悟，破迷開悟的目的是離苦得樂。所以釋迦牟尼佛當年在世一生教學一天休息都沒有，真是個標准的好老師，模范老師。我們沒有看到釋迦牟尼佛哪一天休假，沒看到，而且教學幾乎都沒有中斷的。除了大單元天天講之外，我們知道還有許多臨時來的，各人有各人的問題，都跟他請教。佛從來沒有提出我累了，休息一下，沒有，問都給他答，都給他解答。所以諸位看小乘經你就看到了，小乘經不長，二、三百個字，全是應對一般提出的問題，而這些問題有共同性的。他個別的，沒有共同性的，就不會記載。大家都有這個問題，他提出來了，佛解答，都把它寫成經典。世尊在世給我們做出好榜樣，我們要能體會，要能學習。 　　佛陀當年在世沒有建寺廟，沒建道場，有他的道理，因為建道場就有人起歪念頭，怎麼樣來得到這個道場，他沒有，他知道後人會有這些副作用，什麼都沒有，這是我們應當學的。他出現的那個時代，印度恆河流域是熱帶，所以生活容易，三衣一缽夠了。他一生過游牧生活，晚上樹下打坐，白天外面去托缽，日中一食，樹下一宿。一千二百五十五個弟子，跟他的生活方式完全相同。托缽，中午吃一餐飯，吃完之後大家在一起，任何宗教儀式都沒有，天天聽佛講經說法，或者在一塊研究問題。大家提出問題，佛陀給你解答；或者佛提問題，同學們來解答。你看經典不就講的這些東西，這個我們要知道。我們相信，常隨弟子之外還有臨時來的，臨時來參加的我相信人數不會少於常隨眾。這樣去估計，釋迦牟尼佛這個團體應該是將近三千人左右，這麼大的一個團體天天教學，沒有一天空過。教學、研究、討論、分享，干這個工作，樂此不疲。全心全力在推動利益一切眾生，遠離名聞利養。我們才學得像！這是釋迦牟尼佛對我們的要求，要不然他做出樣子干什麼？他做出樣子是身教，經典是言教，身行言教，這兩樣是圓融的，是不能夠分離的，一分離就錯了。 　　真學佛，你不能不認識釋迦牟尼佛、你不能不了解釋迦牟尼佛，你像他那個樣學習，哪有一生不成佛的道理！佛教我們放下，他真放下了，他什麼都沒有。他過的是最簡單的生活，三衣一缽，這是他財產，全部的家當三衣一缽，都在身上。那個時候沒有這些擴音設備，在曠野，人要是聽不清楚還能有興趣跟他嗎？晚上在樹底下，風吹日曬雨打他都不怕，這是金剛不壞身。日中一食，人家給什麼吃什麼，沒有一點分別，那是什麼樣的人，什麼樣的身體。我們想想，無法跟人相比，我們到野外住上一個晚上，第二天到加護病房，怎麼能跟人比？這不是一天、兩天，四十九年過這種生活，能叫人不佩服嗎？真有功夫，身心健康。他快樂無比，法喜充滿，常生歡喜心。從哪得來的？他那個智慧、神通、道力，沒人能跟他比。而且佛說他那些神通道力每個人全有，你們現在為什麼透不出來？就是因為你有妄想、你有分別、你有執著，這個東西害了你，你自己不曉得。真的，要我們俗人來講，在你身上的是你自己的，不在你身上的，不是你自己的，至少有這個觀念。你身上有錢，身上荷包裡多少錢，那是自己的，在銀行存的不是你的。這個房子，你在這個房子，在家裡住著，在家裡，是你自己的，你出了門之後，這房子不是你的。諸位在日常生活當中能作如是觀，你就接近佛法了，你那個貪瞋癡慢慢慢就化解掉，這是事實真相，不能不明了。你看劉素雲講丈夫，講得很妙，什麼叫丈夫？一丈之內是你的先生，一丈之外不是的了。我跟大家講最貼切的，你這一身有的是你的，不在你身上都不是，心開意解，一絲毫牽掛都沒有。 　　釋迦牟尼佛什麼身分？我們要是從經典裡細心去觀察、了解他，用現代的話來說，他是一位道道地地的多元文化社會教育家。他一生給我們所表演的，那是多元文化社會教育的義務工作者，他教學不分國籍、不分種族、不分宗教。我們在經典裡面看到，有，婆羅門教，有許多的印度宗教跟著釋迦牟尼佛學習，有教無類，他不拒絕，他也不去改變你什麼信仰、什麼宗教，他統統歡迎。這是我們要學習的。他教的東西，怎麼個教法？因戒生定，因定開慧，這是他教學的總綱領。首先教你持戒，持戒是什麼？守規矩，聽話，把你的心定下來。所謂定下來，煩惱、習氣統統放下，心就定下來了。心定下來之後就開智慧，所以心定了就是清淨心現前，清淨心生智慧。浮動的心生煩惱，我們中國人所謂心浮氣躁，心浮氣躁生煩惱，清淨心生智慧。所以修行第一步要得清淨心。得清淨心的人，在佛法裡面講，你第一個學位拿到，阿羅漢。阿羅漢見思煩惱斷了，心清淨，這是頭一個學位。然後繼續努力，把分別也放下。阿羅漢他的功夫是放下執著，執著就是見思煩惱，分別就是大乘經裡面常講的塵沙煩惱，塵沙是比喻，比喻多。塵沙煩惱斷了，就是不分別了，於世出世間一切法不分別，沒有分別的心。境界在面前，清清楚楚，那是慧，不分別是定。這個定比阿羅漢的定高，所以這個學位名稱稱菩薩，比阿羅漢高。到最後，最後的一個階段是不起心、不動念，那就是妄想斷掉，無始無明斷了，無始無明就是起心動念。這個斷掉之後，十法界就沒有了。到阿羅漢的境界，六道沒有了，超越六道；到佛這個境界的時候，十法界沒有了，那個時候現前是一真法界，就是諸佛如來的實報莊嚴土。 　　大乘是什麼？大乘是自利利他，這就是大乘。只講自利，不講利他，這是小乘。大小乘不是經典的差別，不是教相上的差別，是自己心量上的差別。明了這個意思，我們學其他宗教行不行？一生學基督教的，一生學伊斯蘭教的，臨命終時念佛能往生嗎？肯定往生。他修的那個功德，一定也是提升他的品位，這個法門多大！在宗教教學裡面，淨宗是多元文化，什麼宗教都包括，這一點我們在經典裡面看到。讀《地藏經》的人很多，你看《地藏經》，你們念到婆羅門，你們念到外道，那是什麼？那是其他宗教，佛不排斥。佛陀當年在世，不管你信仰什麼宗教，他絕對沒有叫你放下那個宗教跟他修，沒有。信教，你還是信你的教，你還是照你這個教去學，佛給你講的是智慧。所以佛當年教學，不分國籍、不分族群、不分宗教，無論你是哪一種文化背景他都不反對，只要你來學都歡迎，來者不拒，去者不留，佛是這種教法。 　　所以釋迦牟尼佛給我們展現的，就是現在人講的多元文化。佛菩薩心目當中，所有一切眾生，不同宗教也好，不同文化，跟自己是一體。不但你是在地球上生的跟我們是一體，其他星球上還是一體，遍法界虛空界都是一個體，他怎麼會有分別？怎麼會有執著？我們的人，他們的人，這是什麼？這是凡夫知見，這是輪回心。輪回心學佛也是干輪回業，也出不了六道輪回，心量太小了，不可以不知道。我們在《修華嚴奧旨》，賢首國師的論文，《妄盡還源觀》講的四德，他真做到了，「隨緣妙用、威儀有則、柔和質直、代眾生苦」。佛經裡沒有一句是假話，真的做到了，而且做得那麼圓滿。我們學佛要在這些地方學習，沒有自己，自己在哪裡？宇宙是自己，一切眾生是自己。我們把宇宙看作我們一個身體，我們看所有眾生都是我們身上的細胞，這就對了，釋迦牟尼佛確實是這個看法。這個看法我們無法想像，什麼時候你真的放下妄想分別執著，明心見性，你跟佛的看法就相同，完全相同，真實不虛。所以這肯定佛教是教育，教育才是釋迦牟尼佛所傳的佛教，佛陀教育。 　　但是宗教裡面的教學，都說經典是上天傳下來的，跟釋迦牟尼佛完全不一樣，釋迦牟尼佛是自己開悟的，開悟之後從自性裡面流露出來的，智慧！佛告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這是佛法跟宗教講的完全不相同，宗教裡頭沒這種說法，任何一個宗教都沒有。所以釋迦牟尼佛他承認，所有眾生都有跟諸佛如來同樣的智慧、同樣的能力、同樣的相好，所以西方極樂世界現的這個一點都不稀奇。為什麼會有差別？釋迦牟尼佛講了一句話，「但以妄想執著而不能證得」。這一句話把我們的毛病說穿了，我們有妄想，妄想就是起心動念，有分別、有執著，所以你自性裡頭，也就是你真心裡面的智慧、德能、相好不能現前。這些是什麼？這些是煩惱，煩惱習氣把它障礙住了。只要你能把煩惱習氣放下，你自性裡面本有的智慧德能相好統統現前，你跟佛沒有兩樣。所以世尊教學，他肯定一切眾生本來是佛。這句話講得一點都不錯，真話。不但我們人，每個人本來是佛，連畜生、蚊蟲、螞蟻本來都是佛，連餓鬼道、地獄道，沒有不是的，統統都是，只是他有執著、他有分別、他有起心動念，所以他不能證得。 　　所以佛法跟宗教不一樣，它尊重宗教，贊歎宗教，它本身不是宗教，這個我們不能不知道。你不知道，你在大乘裡頭什麼都學不到。如果你學到的是迷信的宗教、是宗教的佛教，你就錯了。我學習到今年六十年了，最近這十幾年我又發現，大乘不但是哲學的最高峰，同樣也是科學的最高峰。今天研究太空物理的、研究量子力學的，這一些全在大乘經裡頭，大乘經講的比他們講得細、講得透徹，他們裡面還有一些問題不能解決，在大乘經典全解決了，高等科學。 　　佛教傳到中國，摩騰，竺法蘭，這兩位大德到中國來，當時漢明帝拜他為老師，所以就變成國師。原本他們都是托缽的，都是樹下一宿的，現在做了皇上的老師；在中國，如果皇上的老師到外面去托缽，到樹下去一宿，那人家不把皇帝罵死了！你這個皇帝怎麼當的，你的老師怎麼可以叫他過這個生活？所以到中國來之後，他們把那些舊的傳統也就放下，你看恆順眾生，隨順中國人的習慣。皇上也給他蓋上宮殿，蓋上了寺，這個寺是什麼？諸位要懂得，寺是政府辦事的機構，是直接屬於皇帝管的一級單位，叫做寺。你們到故宮去看，故宮裡面牌子有很多，像鴻胪寺、太常寺，那都是皇帝下面的一級單位，直接歸皇帝管的，稱之為寺。九個寺，寺的長官叫卿，三公九卿；三公是皇上的顧問，這地位很高，九卿是他下面一級單位的首長。宰相下面一級單位稱之為部，那個部的首長稱為尚書，尚書就是部長，侍郎就是次長。所以皇上他的一級機構比宰相就要高一等，宰相稱尚書，他們稱卿，三公九卿。佛教這個辦事的機構也稱之為寺，直接歸皇上抓的，所以中國那個時候就變成兩個教育部，宰相底下的教育部是禮部，排列的順序，它排在第一，這是中國老祖宗傳下來的。無論是家庭、無論是國家，都把教育擺在第一，「建國君民，教學為先」，你建立一個政權，君是領導，領導人民，什麼為第一？教育第一，所以禮部是第一個部。宰相有事不能視事，禮部尚書代理，你看他地位多高！從中國古時候制度去看，無論是家庭，無論是國家，都把教育擺在第一，換句話說，一切都是為教育服務。所以這個國家幾千年來長治久安，它道理在此地。 從前寺院是學校，沒有經忏佛事，寺院裡面的執事名稱現在還延用，但是已經變質了。寺院的住持、方丈，他是什麼職位？校長，首座和尚是教務長，維那是訓導長，監院是總務長。你看看跟現在的學校分工是不是相同？首座和尚，一個寺廟裡好幾個人，不是一個，分座講經。殿堂是教室，講經的法師很多，不是一個，跟學校一樣，分班，但是都是一門深入，長時薰修。這個講堂講《華嚴經》，那個講堂講《法華經》，另外一個講堂講《無量壽經》，你想學什麼你進哪個講堂，你只能學一門，不能學兩門。所以從前叫到寺院討經單，到那邊去報名，講堂給你一個座位，宿捨給你一個床鋪，你可以安心在那邊學習。期限是一部經，一部經學完你可以離開了。如果再想學一部，那就再報名，再學一部，可是一部經通常都要講幾個月，長的要講一、二年。 諸位一定要清楚，佛陀、菩薩、羅漢是佛教育裡面學位的名稱。最高的學位稱之為佛陀，佛陀這兩個字翻成中國意思就是覺者，是大徹大悟的人，印度人稱為佛陀。覺悟的人，他不是神，也不是仙，他是人，大徹大悟，稱佛陀。菩薩，玄奘大師翻譯的，覺有情。他是個有情眾生，但是他覺悟了，他覺而不迷，稱菩薩。也就是說，他沒有到大徹大悟，到大徹大悟就稱為佛陀，他覺悟了，沒有到大徹大悟，稱菩薩。所以，菩薩是還在學，還沒有畢業，好像現在我們學校碩士學位，他上面還有博士學位他還沒有學習，或者是還沒有畢業。阿羅漢是第三個學位，阿羅漢翻作中國的意思叫無學，小學畢業了，佛門小學畢業，小學的課程學完，小乘，小乘是小學。小乘的課程學完，畢業了，稱無學。它是三個學位的名稱，所以羅漢、菩薩、佛不是神，也不是仙人。現在一般社會上都把他當作神來看待，搞錯了。連本義都沒搞清楚，如果真正懂得了，你就知道佛教它完全是教育。 通常你稱，這人出家的時候都稱他作和尚，錯了，他哪有資格稱和尚？和尚，一個寺廟、一個道場，和尚只有一個人稱和尚，其它的不可以稱和尚。和尚是印度話，翻成中國意思叫親教師，等於現在大學裡面的校長，校長稱和尚。還有一個人可以稱和尚，大學裡面的指導教授，他是你的和尚；不是直接教你的，沒有這種尊稱。所以現在對稱呼名字，名義都不知道。一般對出家人稱法師，這是對的，這也是很尊敬、很客氣。像我們一般講稱教授，他是這個學校的教授，教授不一定教我課程的，我們學校教授很多。如果稱阿阇梨那就不一樣，阿阇梨也是教授，這個教授曾經上過我的課的，我跟他學過的，稱阿阇梨；沒有上課的，那個就稱法師。和尚是最尊敬的，親教師。這個我們都要了解，了解你就知道它是一回什麼事情，學習就不會犯錯誤，真的搞清楚、搞明白了。 佛法傳到中國來，我們從歷史上去看，多少成名的人，讀書在哪裡讀書？在寺院裡面讀書，寺院是學校，讀書的人可以住在寺院，寺院很慈悲，能接待他。寺院裡面的出家人個個都是好老師，有能力教導你。以前考舉人、考進士，到哪裡念書？都到寺院，寺院有經書，不僅僅是佛經，藏經樓是圖書館，裡面什麼都有。不缺老師，學生有任何問題，找出家人，出家人都能教你。所以有錢的人在寺院裡面住，交一點伙食費，沒有錢的人，寺院也照顧你。你們看看范仲淹，他一生念書在廟裡頭，家裡很窮，所以在廟裡面伙食自理，他每天煮一鍋粥，把粥煮得比較濃一點，劃分四塊，過這種窮日子。書念得好，你看以後考試得到功名成就了，出將入相，他感念寺院成就了他，要不然他到哪裡念書？所以，古代寺院對社會的貢獻非常大，替國家造就多少人才。這些歷史我們不能不熟悉。 真的，它是學校，怎麼會變成現在這種樣子！我當年學佛也很奇怪，我就問老和尚，那個時候我跟台灣道安老和尚，他很照顧我，年歲也很大。我向他請教，我說這種經忏佛事是怎麼起來的？誰搞出來的？他想了一想，他說，很可能唐明皇搞出來的。他也有他的說法，因為唐明皇那個時代遇到安史之亂，安祿山造反，楊貴妃引發起來的。這個動亂幾乎把唐朝亡掉，幸虧郭子儀這批人把這個動亂平息，平息之後，唐明皇在每一個戰場建一個寺院，叫開元寺，就是開元年間動亂的。每個地方建個開元寺，建這個寺追悼死難的軍民，這是開端，就像忠烈祠一樣是紀念的性質，請這些出家人誦經給他們超度，回向給他們。國家這樣做法，所以民間老人過世也請法師來念念經。當然那是偶然的，能請到法師到家裡去念經，一定都是達官貴人，不是平民，而出家人做這個事情是附帶的，偶爾附帶做的。可能，道安法師告訴我，可能這就是起源，因為以前沒聽說過。 但是佛教在今天有變質的，有變成宗教了，變成宗教的時間不長，我們看歷史，前清干隆時代、嘉慶時代都還沒變，寺院庵堂每天還是講學、還是上課，宗教裡面儀式頂多就是早晚課，早晚課誦這是共同科目。早晚課時間都不長，那是什麼？那是紀念老師，念念不忘老師的恩德是這個意思，不是拜神，紀念老師。像我們在此地學習，我們老師的照片掛在對面，我們每天在這裡學習，我們向老師鞠躬是這個意思，不忘本，孝親尊師不忘本。意思一定要搞清楚，不能搞錯，不是拜神，不是求他保佑。今天提到佛教，大家都認為這是宗教，我們不肖，把釋迦牟尼佛貶到宗教裡面去了。所以我說我們四眾弟子都有罪過，老師一生教學，怎麼會跑到宗教裡面去，哪有這種道理？ 真正變成現在這種情形，我想應該是慈禧，慈禧太後造的孽。前清，帝王是經常禮請儒釋道的學者在皇宮裡面講學，皇上帶著嫔妃、帶著文武大臣聽課，這個制度一直到鹹豐（鹹豐皇帝是慈禧太後的丈夫）都有，都還保存。宮廷裡面的講義，儒釋道的講義，佛、道，他是特別尊重佛法，沒有放在《四庫》裡，儒家的講義、道家的講義都在《四庫全書》裡。我有的時候翻翻，看看這些人從前在皇宮裡面到底怎麼個講法，四書怎麼講法、五經怎麼講法，這講義保存在。但是佛法，特別編了一部大藏經，叫《干隆大藏經》，沒有放在《四庫》裡面，這就是對佛法特別尊重。因為歷代帝王都是三寶弟子，德高望重的這些大德們都封為國師，這是清朝。鹹豐過世之後，兒子很小，慈禧太後的兒子做了小皇帝，政權落在她手上，垂簾聽政。所以她叫同治，她跟他兒子同治，同治這個國家，麻煩可大了。她相信鬼神，宮廷裡面邀請大德講學，她就把它斷掉，這個對中國傳統文化影響太大了。為什麼傳統文化今天衰到這個樣子？罪魁禍首就是慈禧太後，她相信扶鸾，她不聽信經典，也不聽信這些高僧大德，她駕乩扶鸾，結果國家就在這裡邊亡掉了。這樁事情是我年輕的時候章嘉大師告訴我的。前一個章嘉是慈禧太後的國師，那都有名無實，她也不問他。過去真是遇到大事疑難，他谘詢這些大德們，儒釋道的大德，也等於說是皇上的顧問。慈禧太後對他們是很尊重，但是不聽話，聽鬼神的，所以完全變質應該是這個時候。 現在佛教寺院庵堂看不出釋迦牟尼佛教學的面目，完全看不到了，把佛教變成迷信。而且在宗教裡面，它是低級宗教，高級宗教只有一個神，一個真神，佛教裡面供的佛菩薩太多，他們都認為是神，稱為泛神教、多神教，泛神教、多神教就是低級宗教。我們今天四眾弟子，都有義務向社會把這個事情講清楚、講明白，釋迦牟尼佛一生是教育，用現代的話，多元文化的社會教育、普世的教育，能夠帶給社會安定和平、能夠帶給一切眾生幸福美滿，是倫理的教育、道德的教育、因果的教育，這佛教裡頭的。少數學者專家希望再向上提升，佛經裡頭有哲學教育、有科學教育，都講到究竟圓滿。今天說佛教是宗教，我們也不能不承認，它真的變成宗教了。我們走的路子，是走釋迦牟尼佛教育的路子。原來這條路，我初出家的時候，同參、同學也都很想走這個路子，害怕，怕什麼？怕走這條路子將來會餓死，沒人供養。經忏佛事，學三個月敲打唱念就行了，就能賺錢，做個十年、八年，積蓄起來就可以蓋個小廟，都走這個路子，講經教學大家害怕。我搞了一輩子沒餓死，活得還不錯。但是這條路是非常辛苦，為什麼這麼苦，原因我們清清楚楚、明明白白，非走不可。希望大家努力，把佛教恢復到教育，如果不恢復到教育，佛教在社會上沒有地位，很可憐。所有宗教，不單佛教，都要回歸到教育，為什麼？你看看，每一個宗教的創始人都是社會教育家，耶稣教了三年，被人害死，穆罕默德教了二十七年，你細心觀察，哪個宗教最初創教教主不是教學？如果宗教回歸到教育，宗教就會被社會認同，它對社會有貢獻、對社會有利益，大家自然擁護，自然協助你發展，你是教育，社會需要你，那就不一樣了。所以我們學習到這裡感慨很深。 今天又有同學來問我，我們對傳統文化要怎麼樣學習，這個問題問得很好，過去我們也講過，也講過很多次，要多講，希望大家都有緣分能聽到。學習聖賢，學習佛菩薩，諸位要知道，印度人稱佛菩薩就是中國人稱聖賢，佛是聖人，菩薩是賢人。佛跟菩薩都是印度話，這個要知道，佛菩薩不是神也不是仙，佛菩薩是人。佛是聖人。什麼叫聖？用現在的話來說，就是做一個明白人，對於宇宙、萬有、人生，這究竟是一回什麼事情，他統統搞清楚，全搞明白了，這在中國叫聖人。所以聖人是明白人，凡夫是糊塗人。佛菩薩是聖賢人，凡夫確實是迷惑顛倒。我們不願意迷惑顛倒，希望做個明白人，那你希望做明白人，你找聖賢、找佛菩薩就找對人了，他會好好教你，這總得搞清楚、搞明白。所以入門先扎根。大根大本就是兩句話，佛說的「孝養父母，奉事師長」，我們中國人講孝親尊師，這是世出世間聖賢佛菩薩的大根大本，要從這裡做起。倫理、道德的教育；因果，道家給我們講因果教育，可以從《太上感應篇》入門，《文昌帝君陰骘文》，這都是非常好的教材；佛法的根，《十善業道經》。你看這三樣東西都很小，《弟子規》只有一千零八十個字，《感應篇》也只有一千七百多個字，《十善業道經》的分量也不多，通常經本好像只有四頁，四張紙八面，這是根本。這個東西不是講的，不是念的，也不是背的，字字句句要落實到自己的生活，落實到工作，落實在處事待人接物，這就對了，那就是聖賢君子的標准，不能違背。 我接觸佛教是老師介紹的，我的老師方東美先生，哲學家，他把佛教介紹給我，告訴我：「釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學最高峰，學佛是人生最高的享受」。我學了六十年，我很感激老師，為什麼？我這一生過的是人生最高的享受。六十年下來，我明白了，佛經不但是全世界最高的哲學，同時也是全世界最高的科學。這怎麼說法？近代的科學家，無論是研究宏觀宇宙還是研究量子力學，他們的結論跟大乘經上所講的一模一樣，所以我有理由相信再過二十年、三十年，佛教不是宗教了，佛教是世界上最高的科學，這是真的，一點都不假。今天科學跟哲學解決不了的問題在佛經裡頭，所以我也把大乘佛法介紹給這些大哲學家、大科學家，讓他們知道。 我們怎麼做？我們一定要跟著釋迦牟尼佛學習。釋迦牟尼佛在哪裡？在經典裡頭。你看我們天天學經教，學得多快樂，我們這個生活過得多美滿。方東美先生當年告訴我，「學佛是人生最高的享受」。我感謝老師，真的，我這一生享受到最高的享受，是他老人家教我的。他要不教我，大概我跟佛的緣就沒有了，我不可能接觸佛教。因為我跟現在社會大眾一樣，對佛教有偏見，認為它是迷信，認為它是宗教，而且是宗教裡面的低級宗教，為什麼？它多神教，什麼都拜，高級宗教只有一個真神，低級宗教什麼都拜。這個錯得太離譜了！不是方老師給我糾正過來，永遠我都不會改變。所以我遇到三個老師好，第一個是方東美老師，第二個是章嘉大師，章嘉大師往生之後，我跟李老師；跟方老師是啟蒙，章嘉大師三年是奠定根基，以後跟李老師十年，講經教學是李老師教的，這個路子正確。現前在這個社會上，我看到的有六種不同的佛教，就是佛教形式。第一個，釋迦牟尼佛的教，我們繼承了，教育，佛陀的教育；第二個是宗教的佛教，這很多，很普遍；第三種，學術的佛教，我也曾經干過，在大學裡面拿著佛經開課，叫佛經哲學，我記得我教了五年，學術的佛教。現在呢？現在還有旅游的佛教，我在中國大陸看見，觀光旅游的佛教；還有企業的佛教，開了很多連鎖的寺院，企業的方式來管理，聽說有的還上市；最後一種，邪教的佛教，就是這六種。你學佛，你學哪一種？總得搞清楚搞明白，要不然你迷信。 真正做佛的學生，要把佛的本來面目恢復，本來面目是教學。 ... 釋迦牟尼佛當年在世給我們表演了八十年，我們看不出來，大菩薩看得出來。世尊好像一天到晚忙忙碌碌，你說他一天接觸多少人？跟他的學生，一千二百五十五人，常隨眾，佛到哪裡跟到哪裡，從來不離開的，固定的。不固定的更多，親近佛陀一個月、半個月的，二個月、三個月的，一年半載就離開的，那就不曉得多少人。經上計載的一千二百五十五人，這個是不離開的，常隨眾。這麼大的團體，每個人都要到釋迦牟尼佛那裡請教，什麼疑難雜症都去問他。還有聞名慕名而來的，遠道特地來參訪的，是釋迦牟尼佛的貴賓，你看他一天從早忙到晚，這是我們凡夫看到的。如果是八地菩薩看到，釋迦牟尼佛沒動，一天忙到晚，不起心、不動念、不分別、不執著，自己確確實實住在自性本定之中。 就跟惠能看的一樣，惠能看到什麼？看到清淨，沒有污染，看到它不生不滅。這個不生不滅就是不起心、不動念。看到釋迦佛本自具足，他教化眾生那些智慧方法，善巧方便，應對如流，他也沒有去准備，也沒有去學過，自然就回答你，那是什麼？本自具足。看到世尊忙的那個樣子，本無動搖；幫助眾生的，就是出生無盡，就是能生萬法，惠能那樣的人他看到！五句話二十個字，描繪性德的體相妙用，不入這個境界說不出來。所以五祖忍和尚聽到惠能大師的報告，「行了，不用再說了」，衣缽就給他，這就是第六代祖，這決定不是一般人的境界，神秀也達不到。神秀跟忍大師我們估計也有二、三十年，沒入境界。忍和尚傳法，好像沒有多久他就往生了。
	上一篇：淨空法師：為什麼說佛法是最高科學 下一篇：淨空法師：真修行人連度眾生的念頭都要放下