對於靜坐，道教和佛教有著完全不一致的看法,道教講靜坐修道與長生不老，佛教講靜坐修佛與不生不滅。為追求目標而靜坐往往存在著一個比較嚴重的問題，因為在追求的時候就無法靜；靜的時候就不可能去追求。所以我們就應該更深入地去了解“靜”，不然的話，耳朵一聽到靜坐,就猶如發呆一般地坐在那裡，是一點用也沒有的。所以大家有必要了解“靜坐”時的有關心理與生理問題，我們首先從心理說起。
靜坐的過程可分四步：
第一步，為何靜坐? 我們反觀自心問自己，人為何想要“靜坐”呢？這當然有很多個理由，學佛的人會說：“靜坐修佛與不生不滅”、“靜坐往生極樂世界”或者“我欲出離世間”、或者“斷掉一切煩惱”。。。。。。其實如果把它們歸納起來，其實都是為了修佛悟心；道教所講的“靜坐修道與長生不老”，就是為了修道養生，都是為了“修道”、為了“養生”、為了“養心”等各種願望，總而言之，總要有一個目的。若是沒有目的，人們是不會去靜坐的。不同的目的就有不同的路線，不同的修行目標，就有不同的靜坐方法。
第二步, 是誰在靜坐？我們靜坐之前要先認清“是誰在靜坐”，是我的“身”要靜坐，是我的“口”要靜坐，還是我的“心”要靜坐？當然是我們的“心”要靜坐，“心”不靜“身”和“口”也無法安靜下來，如果心靜則一切都靜下來了。因此我們知道了要心靜，那麼心靜又有誰知道呢？這是一個很關鍵的問題，原來是我們的靈性與清淨心知道，那麼清淨心又是什麼呢？是我們心中本有的原始自悟智慧，這個智慧是本來就清靜的、透明的、明顯的，靜坐的目的就是為了讓我們的清淨心顯露出來。如如不動，自由自在才是真正的靜坐。
第三步，是誰有了這個目的呢？一般人當然會說：“是我。”那麼，“我”又是誰呢？大家都會說五蘊和合而來的人叫做“我”。我們又問，那靜坐是“我”哪方面的動機呢？一定會說：“是心”。那麼“心”又是什麼呢? 這樣反復地思考與觀察，對我們的修行會有很大的幫助。如果你對什麼都不求甚解，就去盲目地去盲修瞎練，一定不會有很好的效果。這裡所講的“心”也包括了現代觀念的腦、意識、思想等等。既然知道了是我們的“心”想要“靜坐”，那麼為什麼在靜坐的時候，反而會產生一些妄念或者追求與想法呢？何以在“靜坐”時妄念紛飛，其心不能安靜呢？其實我們的心，由生到死，從古到今，或者惦記過去，或者希求眼前，設計將來等等，根本上早已形成了一種習慣性的思慮，它就如同日月交替，斗轉星移一樣從來就沒有停止過，只不過我們並沒有注意觀察到而已。所謂的思慮又是從哪裡來的呢？從我們的心中來，我們的心從存在的那一剎那開始就有了思慮，可以說思慮與生命是共存的。
思慮就是心的動念，久而久之變成了習慣，但在忙碌的生活中並不會察覺到我們平常就有這麼多的思慮，一旦到了要“靜坐”的時候，在比較安靜、向內求靜的情況下，才會發覺自己的心思太亂。你發現心亂不能說是壞事，而且是個好事，因為你已經發現了自己的心思太亂，從此你就會預防，你的靜坐修為自然就會提高，最後你才能靜下來。比如說，在平時生活裡有人欺騙你，若你沒有發現，你就會不斷地受騙上當，騙你的人也變成了習慣，你自己也習以為常了，那樣你的危險等級就會越來越高。一旦你知道自己受騙上當了，剛開始心裡難受，但從此你就會提防那個人，保護自己，你的危險等級越來越往下降，最後你自然就能脫離欺騙你的人。
第四步，如何靜坐？我們的思慮就像山澗的小溪一樣川流不息，我們的心怎樣才能靜下來呢？比如，小溪的水流到大海，它也需要有個過程和時間。靜坐猶如大山，我們也要一步又一步地往上爬，才能到達山頂。一說起“靜”就真“靜”下來是不可能的，若是靜下來的話，不一定就是好事，也許你只是發呆的“靜”。
我們靜坐的第一步，必要知道自己的心思太亂，這時候，你的心自然就靜一點了，猶如瀑布的流水降到地上了。
靜坐的第二步，反觀自己的心思來源，或者將心安住在某個固定的對境之上，你的心自然就會輕松一點，猶如瀑布的水流到山谷裡一般，有時靜，有時亂。
靜坐的第三步，你要認識一切思慮都是由自心發作的，觀照自心，監督自心，不讓你的心東跑西奔，自然就能放松一點，猶如瀑布的水流到大地就會放緩一樣, 會延長心靜的時間，但偶而也會有心思亂動。
靜坐的第四步，你要認識自心是空的，觀照萬法皆空，萬物都是心幻的現象，將所謂的心思歸回到空性之中，你的心自然就更清淨一點，猶如瀑布的水流到大海，海水和瀑布的水融合為一體,心思和空性融入一體，你的心就自在了，但大海有時也會受暴風的影響而波動, 我們的心受外界的影響也同樣會動搖的。
靜坐的第五步，你要將心安住在空性之中，首先保持穩定，然後保持清潔，最後恢復到本來的清淨面目，你的心就猶如大山一般如如不動了。
其實，這些都是一般“靜坐”的方法。還有一個特殊的方法就是當下放下思慮，譬如一杯渾濁的泥水，當它還是很渾濁的時候，人們根本就看不見有漂浮物和渣子。如果你把這杯水放在平穩的地方、靜靜地放在那裡，你就會發現杯中的漂浮物就能慢慢地往下沉澱。並非因為在安靜的狀態下才發現有渾濁的漂浮物，而是它本來就渾濁不清，因為靜止時才被發現的。然後你當下就能夠放下一切的思慮，你的清淨心就自然而然地顯露出來了。我們的妄念不是由於控制而靜下來的，而是自然放下才靜下來的，
譬如我們的房屋裡，平常看不見它有灰塵，當你走進去房間一活動，你就會發現在光線下有很多灰塵在亂飛，若你想去打掃它，或者用一個方法去擦掉它，很微小的灰塵卻是無法去掉的，說不定還會更加活躍。因此，你既不要去清掃它，也不要試圖去掉它，只要不去動它，不去增加、也不想減少，慢慢的任其靜止沉落下去，它自然而然地也就沉落下去了。我們的心也一樣，你既不要去控制妄念，也不要想方法除掉它，越想去掉就會越增添思慮，只要我們的心不惦記過去，不追求現實，不設計將來，當下就放下一切思索，不去增加，也不去減少，慢慢地任其靜止下去，你的心自然就會達到如如不動與不淨不垢的境界。
靜坐對心理上也有很大的作用，但是最可能出現的問題就是，當完全安靜下來的時侯，生理上就會感覺到有病痛、睡眠、疲勞、發呆等四種問題的出現。靜坐是養身靜心最好方法,但初學靜坐時可能會有腰、腿、腳和背痛,而且靜坐時間太長時也可能會出現惡心，頭暈等的問題，所以初學者靜坐的時間不能太長,最好在半小時之內休息，放松身體之後再靜坐,這樣反復地加強修煉，逐漸就形成了習慣，當習慣成自然的時候，即使你靜坐幾個小時也還會很自在的。如果靜坐時間太長的話,往往會昏昏欲睡，自己有可能進入睡眠的狀態之中。
有了這種情形，又怎麼辦呢？那時，你要仔細審察，體會自己，是從心理的昏沉和身體的勞累而來，還是由於心力的疲憊所致，那麼不妨干脆好好地先休息一下，等睡好睡足精神飽滿時再來“靜坐”。若你靜坐時感覺非常疲勞，困倦，沒有精神，那麼最好先做適量的運動，或者想辦法提起精神後再重新打坐。如果你靜坐時，不知不覺地時間就過去了,就像發呆的靜坐，猶如有些靜坐者睜開眼睛禅修,卻對眼前的任何現象都沒有什麼感覺，還自以為是自己的心靜,如果這時候不注意的話,也許你的靜坐就是在傻傻地發呆，我們要知道靜坐不是傻呆，那樣很容易神經出問題，那樣的話，最好能起身運動，轉動思想，或者提起精神，心情要爽快、清晰、清醒、透明、靈活，然後再去靜坐。
