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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：行彌陀之所行，念彌陀之所念
佛家大乘裡面講八萬四千法門，念佛是其中的一個法門，這個法門所謂「三根普被，利鈍全收」。三根裡面有上上根人，諸位要知道，這裡頭要沒有高深的道理，怎麼能滿足上上根人來學習？肯定有道理，道理還真的深。我們從經教裡面看到有這樣的經文，這個法門「唯佛與佛方能究竟」，所以這個道理連等覺菩薩都不能夠完全明了，所以它稱之為難信之法。可是修行不難，難信易行，修學這個法門成就的人太多太多，只要具足三個條件，你真正相信。信了以後你要求解，淨土經論不多，主要的經論五經一論，五經分量都不大，五經合起來也只有一本書，非常適合現代人。現代進入工業化社會，每個人工作繁忙，休閒的時間很少，學習其他的經論要相當長的時間，這有困難。如何每天用很少的時間來學習，而且能夠收到很大的效果，這個法門就是這些人心目當中所向往的。所以佛是很了不起，能夠隨順一切眾生，像《楞嚴經》上所講的，「隨眾生心，應所知量」，開啟這樣的一個法門，這個法門就是念佛法門。念佛法門在前面講的，這三個條件很重要，就是我們要能夠住彌陀之所住，行彌陀之所行，念彌陀之所念。彌陀所念的是念佛，他是怎麼念佛？遍法界虛空界所有一切眾生本來是佛，這是真的不是假的，我們哪一個不是本來佛！這彌陀所念。彌陀所行，全心全力為一切眾生服務，我們用今天的話來說，普度眾生就是為一切眾生服務，幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，離苦是永遠脫離六道輪回、永遠脫離十法界，那個樂是證無上菩提，彌陀所行。彌陀所住的，前面跟諸位報告過，住常寂光，《金剛經》上所說的「應無所住而生其心」，無所住就是常寂光。 常寂光是自性的本體，就是真如自性，常寂光裡面沒有物質、沒有精神，是自性。惠能大師見性的時候為我們做了報告，見性，性是什麼樣子？他說了五句話，第一句話自性是清淨的，「本自清淨」；第二句話「本不生滅」，不生不滅那就是涅盤；第三句話「本自具足」，雖然什麼都不是，但是什麼都不缺乏；第四句話「本無動搖」，自性本定；末後一句話「能生萬法」。說到這個地方，五祖就把他止住，行了，衣缽就傳給他，他真的開悟，不開悟說不出來。彌陀心住在哪裡？彌陀心住在自性裡頭。自性就是《般若經》上講的，住於無所住處這就是自性。所以「應無所住而生其心」，那個心是什麼？心就是生心，就是生行彌陀之行、念彌陀之念，這用《般若經》來解釋這個。應無所住，就是彌陀之所住；行彌陀之行，四十八願普度眾生；念彌陀之所念，阿彌陀佛念每個人都是阿彌陀佛，遍法界虛空界所有一切眾生全是阿彌陀佛。你能相信嗎？是真的不是假的！ 阿彌陀佛，翻成中國話是無量覺，每個人自性都是無量覺。世尊在《華嚴經》上說，「但以妄想執著而不能證得」，從理上講你說多簡單，只要你把妄想分別執著放下你就成佛，你自性裡頭的無量覺就現前。現在我們自性的智慧德能有沒有喪失掉？沒有，只是有障礙把它障礙，我們起不了作用，一點都沒有消失。所以這樁事情，在佛不增，在凡不減，成佛的時候，智慧德相沒有增加一點；縱然我們造作罪業，墮到阿鼻地獄，我們的智慧德相也沒有損一分，這是真的，這不是假的。所以佛眼睛當中全是佛，一切眾生都是佛，佛佛道同，佛跟佛在一起恭敬，這是我們要學的。所以真正念佛人，心是阿彌陀佛，行是阿彌陀佛，看所有一切眾生全是阿彌陀佛，恭敬心就起來。這個恭敬心，就是普賢菩薩十大願王裡的頭一條「禮敬諸佛」，才能生得起來。為什麼？凡夫都有煩惱，煩惱裡面有個很麻煩就是傲慢，你說你有沒有？只要你是凡夫你就有，你不能不承認。中國古人也知道，所以《禮記．曲禮》裡有「傲不可長」，傲慢是什麼？與生俱來的，不是學的，這叫根本煩惱。 我們學了《妄盡還源觀》知道，唯識經論裡面講得很清楚，我從哪裡來的？「一念不覺而有無明」，這句話的無明就是阿賴耶，一念不覺從自性裡頭變現出一個阿賴耶。自性是真心，阿賴耶是妄心，這一念不覺是波動，阿賴耶出現了。阿賴耶能現萬法，記住，依自性能現，它要不依自性不能現。現萬法，依報就整個宇宙出現了，正報是自己，所以我們自己跟整個宇宙是同時發生的。而且什麼？是先有正報而後有依報。阿賴耶有三細相，阿賴耶的業相就是波動，就是那個一念不覺是阿賴耶的業相，現在科學裡面講的能量。這一動它就產生兩種現象，這兩種現象，我們可以說是同時發生的，一個是境界相，物質現象；一個是信息，是正報，佛法術語叫轉相，轉相是末那識。末那識四大煩惱常相隨，你看這東西真是原始的，這四大煩惱第一個是我見，不叫身見，我見，執著有個我；跟著這個執著我見就發生我愛，我愛是貪；我慢，我慢是瞋恚；我癡，你看看貪瞋癡，最原始的，所以佛說三毒。因為有這個東西，所以你才愈迷愈深，你回不了頭，這個要靠佛菩薩幫助。 但是要知道，諸佛菩薩、真正成就的人，他們從來沒有起心動念過。不是看到人，我們同情、悲憫趕緊去救他，他沒有起心動念，他要是起個念頭他是凡夫，他就墮落，他沒有動這個念頭。所以，他必須你有感，他有應。在這個時候，你不可能動一個念頭去感，沒有，總是愈陷愈深。所以這是講宇宙生命的源起，我們要曉得，這個貪瞋癡它就跟著你來的。佛法這貪瞋癡都要斷掉，你才能回頭，回歸自性；貪瞋癡要不能夠整個斷掉，你回不了頭。你在十法界裡面可以提升你的境界，你回歸不了自性，這是肯定的。所以佛法修行，為什麼把斷煩惱放在第一個科目上，道理在此地。四弘誓願是學佛人最高的一個指導原則，學佛頭一個叫你發心，發菩提心。菩提心是什麼？「眾生無邊誓願度」，你要真正發一個肯犧牲自己去幫助一切眾生，有這樣一個願心，你要發這個心，眾生愈苦，我們愈要去幫助他。幫助他當然你得要有能力，你沒有能力幫不上忙。所以要幫助別人，那先成就自己，自己不能成就決定幫不了別人。你幫別人最多也是跟你程度相等，你沒有辦法幫他提升，你是個須陀洹，你幫助別人頂多也到須陀洹這個階層，不可能超過你，這個道理我們能理解、能想得通。所以四弘誓願第四個願「佛道無上誓願成」，他一定要叫你成佛。成佛有兩門功課必修的，一個是斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」；第二個學法門，「法門無量誓願學」。 可是有很多人把這四句話解釋錯誤，它這四句是一句，我們把它當四句看就錯了。前面第一條發願，我們不發沒關系，眾生無邊誓願度，我都忘得干干淨淨，先度自己，不度眾生了；煩惱無盡誓願斷，也馬虎一點，也不要緊。從哪裡下手？法門無量誓願學，從這下手，能成就嗎？不能成就。好像四層樓一樣，前面兩層我不要，我從第三層下手，他永遠都不能成功，為什麼？沒根。辛辛苦苦努力一輩子，學成什麼？學成一個佛學家，佛學的學者，真正講與佛法毫不相關。佛法是學智慧，自性本具的般若智慧德能，是要把自性裡的東西開顯出來。那些人方向搞錯了，把佛學當作一種學術去研究，所以能言善道，著作等身，在這個社會上可以取得一個教授、佛學家，也被社會大眾稱為大師，出不了六道輪回，出不了六道輪回就等於什麼成就都沒有。真正成就什麼？小成就是出六道。他連須陀洹都比不上，須陀洹是聖人，雖然沒有出六道，他決定不墮三惡道。佛學家還照樣墮三惡道，為什麼？見思煩惱一品沒斷。須陀洹，見思煩惱八十八品見惑斷盡，這是什麼？持戒的功夫。所以不持戒行嗎？諸位同學要記住一句話，真正發心了生死出三界，我們就學佛。如果對於六道輪回這三界還有貪戀，那所修的是人天法，人天法要怎麼樣？斷惡修善，用十善業道可以，斷十惡修十善，你來生得人天福報。儒家的《弟子規》，道家的《感應篇》，佛法的《十善業道》，是人天法。人天法我們為什麼要重視？要重視，你要曉得，人都做不好，你還能想作佛嗎？哪有這個道理？ 佛菩薩是從人天道裡面提煉出來的精華，人天道裡面做到了家，這向上提升，這就是佛菩薩，所以戒律一定從人天法教起。你看《十善業道經》裡面講得就很好，佛就說明這個法是人天法，得人身、得生天的方法。然後告訴我們，聲聞菩提、緣覺菩提、乃至無上菩提，都是依十善業道為根本。你沒有這個根、沒有這個本，你怎麼能長成？像植物一樣，你怎麼能開花結果？所以佛法重視戒律，淨宗不例外。如果說是不重視戒律的，那個佛法不是佛法，沒這個道理，佛法決定是戒定慧。你在修學經教這叫教下，或者是參禅、或者是念佛、或者是持咒，法門很多，都要持戒得定，定就是三昧，然後才能開智慧，這個智慧是大徹大悟、明心見性。所以「法門平等，無有高下」，八萬四千法門，每一個法門都是依據戒定慧來學習、來修行，你才會有成就。捨去戒定慧，拿著經本這是把它當作世間一門學問，錯了，你什麼都得不到，你在六道，依舊是依著業力去輪回，這個道理不可以不懂。淨宗理很深，修很容易，但是你要真信，有一絲毫疑惑就不行。那我有疑惑怎麼辦？研究經典，破迷起信，迷破了之後我信心就生起來，不再疑惑，也叫斷疑生信。你的願，你發的願才能懇切，才真正願心能生得起來。尤其在我們現前這個社會裡，災害這麼多，我們生在這個時代，遇到這個法門無限的歡喜，為什麼？我們有救了，災難在眼前，在眼前也不怕，我都有救。 你看看這個法門修行要多少時間？《彌陀經》上講得很清楚，若一日、若二日到若七日。那個七不是數目字，一二三四五六是數目字，後頭那個不是數目字，那個字代表圓滿。圓滿就是沒有一定，哪天成就就算哪一天圓滿，所以它是表法的。這個一日到七日有沒有？有，過去有，現在也有。我早年在美國遇到一個念佛往生的周廣大先生，因為他不是佛教徒我們稱他先生，周廣大先生。住在華盛頓ＤＣ，就是美國的首府，他開個面包店，人非常好，非常厚道，好善，沒有宗教信仰。我們的佛教會在那邊成立大概一年多，他得了癌症，去檢查身體，醫生告訴他，頂多只有三個月，沒有辦法救。家人就慌了，不相信宗教，這個時候到處去拜佛求神，希望有什麼奇跡出現，就找到我們，我們那個時候在ＤＣ有個佛教會。找到我們，我沒有在那個地方，我在德州，這是馬裡蘭州。同學們打電話告訴我這樁事情，我就告訴大家：你們去看他，去慰問他、看他，看他的時候勸他念佛求生淨土。我們同學把這個意義告訴他，這就是善根，跟他一說他就接受了，吩咐他的家人，不要替他找醫生去求這個病好，不要，全家念佛幫助他求往生。這很難得，這是沒想到的事情，完全配合，念了三天他走了，真的往生，瑞相稀有。所以同學把這個事情來告訴我，三天，從來不學佛的人，真往生了。我說這證明《彌陀經》上講的，若一日、若二日、若三日沒錯。我說周廣大是菩薩，他來給我們做示現的，告訴你們這些學佛的人，三天可以往生。三天，我們同學也不錯，大概只有三、四個人，因為那邊學佛的人不多，輪流日夜不斷陪著他念佛，三天三夜。他那個時候說，他這個心一發，一回頭在念佛的時候，他這個病就不痛了；本來這個病很痛的，要用止痛藥，都不需要。非常安詳，頭腦清楚，一點都不迷惑，跟著同學一起念。等於說是那麼多同學親眼看到的，來給我們做證明不是假的。 我們在《淨土聖賢錄》上看到的，宋朝的瑩珂法師，那是出家人，破戒的。這個人有慚愧心，自己知道他業障習氣很重，造作很多不善的事情，所以自己曉得，將來必定墮地獄。想到地獄他就很恐怖，非常害怕，向同參道友請教，你們有沒有方法能幫助我不墮地獄？同學們就給他一本《往生傳》叫他看，你看念佛往生西方極樂世界，就不會墮地獄。他讀《往生傳》，每讀一篇都流眼淚，生慚愧心。《往生傳》念完之後，他把寮房門一關，一句佛號，不吃飯也不喝水，日夜不休息，一句佛號念到底，念了三天三夜，把阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛告訴他，「你的陽壽還有十年，十年之後臨命終時，我來接引你。」他自己一想，十年時間太長，自己沒有辦法控制自己的習氣，我十年不知道又干多少壞事。給阿彌陀佛說，「我十年壽命不要，我現在就跟你去。」佛就答應他，「好吧！三天之後我來接你。」果然三天之後他往生了，這念佛三天。 所以這個法門，我們得到這是大歡喜，災難來了不怕，來得及，我們有足夠的時間，決定得生淨土。一個重要的條件，這個世間一切的一切統統放下，沒有一絲毫留戀，這樣你才有感應。如果你還有牽掛，你還有這個事情要交代，那個事情要交代，那你可麻煩大了；統統放下，一刀兩斷沒事，這才行。我活在這個世間，活一天就講一天經，專講《無量壽經》，哪一天走都可以，都自在。不是這樣怎麼行？堅定的信心、堅定的願心，一定要學這三個字，住、行、念，把這三個字要抓緊，真的住彌陀之所住，行彌陀之所行，念彌陀之所念。心要拓開，《還源觀》上告訴我們，「含容空有」，你看那個心量多大，就是我們平常所講的「心包太虛，量周沙界」，遍法界虛空界就是阿彌陀佛，這叫念佛。一切人、一切事、一切物，沒有一樣不是阿彌陀佛，虛空法界是阿彌陀佛，我們一毛端是阿彌陀佛，一粒塵沙是阿彌陀佛，念佛人一定要跟虛空法界一切眾生、一切人事物融合成一片，就是阿彌陀佛，他怎麼會不往生！往生肯定比瑩珂殊勝、比周廣大殊勝，周廣大沒這個境界。這是我們自己親見的這些事情，這都是菩薩來給我們示現。 淨土大經解演義144集
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