淨空法師：不發菩提心縱有一向專念也不能往生
恭錄自《淨土大經解演義》
「倘不真為生死發菩提心，以深信願一向專念，而欲往生，無有是處」。這幾句話我們要特別重視。諸佛菩薩教導我們，祖師大德勸導我們，三輩往生，前面說到過，跟八萬四千法門來比較，這個法門是易行道。但是，要不能把煩惱伏住，像此地講的，不是真正為了生死，那還不是一樁容易事情。所以關鍵，我們是不是把兩個世界看透、看清楚、看明白了。娑婆世界苦，真的覺悟了，它是真苦，它不是假苦；極樂世界的樂是真樂，不是情執裡面所說的樂，在那邊修學沒有任何障礙。老師是諸佛如來所贊歎的、所尊敬的阿彌陀佛，那是老師。生到西方極樂世界，每一個人都是阿彌陀佛親自指導，並不是由其它人來協助。我們知道，往生極樂世界的人每天那麼多，可以說分分秒秒都不間斷，來自遍法界虛空界十方剎土的眾生不知道有多少，阿彌陀佛能應付得了嗎？我們常常用我們凡情來推測、來觀察，我們不知道極樂世界的真實狀況。我們根本就不能理解阿彌陀佛的智慧、德能、神通、道力，不知道！彌陀確確實實能應化無量無邊的身，一個人往生，他就現一個相，單獨教他，這樣的學習環境到哪裡去找？我們喜歡大眾在一起學習，阿彌陀佛有講堂，講堂無量無邊。每一個在講堂坐的人都覺得阿彌陀佛為自己說法。這種感覺我相信我們也有，我們講堂人不多，二、三十個人，老師教學，學生會感覺得老師今天這堂課是為我講的。你到西方極樂世界，你會感覺到每一堂課都是為我自己講的，提升自己的境界，消除自己的業障，讓你時時刻刻法喜充滿，這叫極樂世界。極樂世界的人常生歡喜心，不會有雜念、不會有煩惱，起心動念、分別執著決定不可能在那個地方發生。這就是阿彌陀佛的威神，阿彌陀佛的佛光照注。
所以，我們要真為生死，我們不為別的，六道生死太苦，太可憐了！為什麼還要干這個事情？為了生死才發菩提心，菩提心是什麼心？真正相信彌陀淨土，真正想生到極樂世界，真正想親近阿彌陀佛，以深信願。菩提心，在二十多年前，我們提出《無量壽經》上的經題，「清淨平等覺」這是深信，菩提心的自受用。我們用真誠，真誠是菩提心的體，我們要像諸佛如來一樣的真誠，用真誠心生活，用真誠心工作，用真誠心處事待人接物，一片真誠。真誠心的自受用，清淨平等覺；真誠心的他受用，大慈大悲。慈悲上加個大字，沒有條件，大乘經教上常講「無緣大慈」，這個緣就是條件，沒有條件的。「同體大悲」，為什麼沒有條件？遍法界虛空界一切萬法跟我自己是同體，是一體。我們明白這個道理。以深信願，深信切願，懇切的願望，一向專念，一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。我們希望到極樂世界親近阿彌陀佛，這就對了。如果不是真為生死，發菩提心，沒有深信願，縱有一向專念也不能往生。所以，真信、真願是往生西方極樂世界必須具備的第一個條件。
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道綽大師於發菩提心有四番議論，第一，顯菩提心之功用。《安樂集》雲，第一出菩提心功用者」，這是講菩提心的功用。「《大經》雲」，這個地方講的大經就是《無量壽經》，「凡欲往生淨土，要須發菩提心為源」。「要須」兩個字非常重要，要是重要，須是必須，最重要的，必須要發菩提心，菩提心是往生的根源，像水的源頭一樣。如果不發菩提心，怎麼能往生？發菩提心就太重要了。「雲何」，這意思是為什麼？「菩提者」，這解釋菩提，「乃是無上佛道之名也」。菩提是梵語，翻成中國的意思是覺，大覺，徹底的覺悟，無所不覺，這是無上佛道者。在佛經裡面稱之為阿耨多羅三藐三菩提，翻成中國的意思，無上正等正覺。
「若欲發心作佛者，此心廣大，周遍法界」，這個心是沒有極限的。佛法裡面常講「心包太虛，量周沙界」，就是菩提心，菩提心是真心，真心覺而不迷，妄心迷而不覺。我們今天用妄心，妄心迷而不覺，真心覺而不迷。我們想作佛，你看看，心要廣大，這頭一個條件，心小作不了佛，心一定要大，要周遍法界。「此心究竟，等若虛空」，這個太重要了，什麼都能包容，這是菩提心。這也就是說，西方極樂世界那裡的居民，他們的心量都這麼大。為什麼？真心，他不是妄心，妄心才有自私自利，妄心的心量就小，真心的心量沒有邊際。所以周遍法界，等若虛空，沒有邊際的。這什麼？這是我們的本性，是我們真心。
「此心長遠，盡未來際」，這從時間上說，前面兩句是空間上講。時間上講，它永遠是這麼大，它不會變小的。妄心有時候大，有時候小，大也不是很大，小會變得很小，叫小心眼。「此心普備，離二乘障」，普是普遍，備是具備，所以他沒有二乘的障礙。二乘也得了正覺，但是正等正覺他沒有得到。正等正覺是菩薩，只有正覺，沒有正等正覺，這是聲聞、緣覺，這都算小乘。小乘心是不錯，但是有時候不耐煩，譬如眾生難度，算了，我就不度他了，這就是二乘心。不像菩薩，難度，難度也要度，他有耐心、他有智慧、他有善巧方便。
「若能一發此心，傾無始生死有淪，所有功德回向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅」。這個心一發，傾，這個意思是毀壞的意思、是敗亡的意思、是蕩盡的意思。蕩盡什麼？無始生死有淪，有是三有，欲界有、色界有、無色界有，就是六道。就是六道裡頭的生死輪回，無始劫來六道生死輪回，淪就是生死輪回，統統把它蕩盡，也就是統統，傾圮是毀掉，把它毀滅掉。「所有功德回向菩提」，菩提心有這麼大的力量，也就是它能把輪回心滅掉。我這樣講大家就更容易懂了，無始生死有淪就是六道輪回心。有六道輪回心就有六道輪回的果報，輪回心斷掉了，六道輪回就沒有了。這時候所有功德回向菩提，三種回向，回向實際，實際是回向自性，實際是自性；回向菩提是回向正覺，菩提是正覺；再就回向眾生，念念不忘遍法界虛空界一切眾生。我們在過去，眾生還加上個有情，現在明白了，動物、植物、礦物全是眾生。動物有沒有情？有。礦物有沒有情？有。統統都有。情是什麼？受想行識，它有感受，它有苦樂的感受，它有憂喜的感受。它有想，我們以善心對它，它知道，以惡心對它，它也知道，我們起心動念對它都有干擾。
我們現在知道，整個宇宙的現象，科學家把它分成三大類，物質現象、精神現象、自然現象，這三種現象全是波動的現象，波動的頻率之快我們無法想象。科學家只是講這個波動是非常非常快速，佛法把它的數字說出來了。像彌勒菩薩所講的，一彈指三十二億百千念，一個念頭就是一個頻率，一彈指三十二億百千念。用中國人的算法，三百二十兆，一彈指，它震動的頻率已經三百二十兆次。那一秒鐘？一秒鐘我們至少可以彈五次，彈得快可以彈五次，那乘五，一千六百兆，一秒鐘裡頭有一千六百兆次的這麼高的頻率。每一個念都具足佛法上說的五蘊的現象，色受想行識，色是物質現象，受想行識是精神現象。
這在佛法裡面說，現在科學家肯定了，科學家發現了，心理現象跟物質現象是一不是二。物質現象從哪來的？是心理現象變現出來的。物質的基礎是心念，就是念頭，沒有念頭了，物質就沒有了。只要有物質存在，你就知道你念頭沒有中斷過，前念滅後念生。物質現象裡有很多堅硬的固體，它的頻率比較慢，像我們肉體這些，這頻率就比較快，再快的就變成空氣、變成電流、變成光波，那是頻率快的。但是不管怎麼樣快法，都是在頻率裡面產生的變化，達不到原始那個頻率的速度。那個速度，才動，佛在經上告訴我們遍法界虛空界。你看《還源觀》裡面講三種周遍，第一個周遍法界，才動，它就周遍法界。不管是物質現象、精神現象、自然現象，只要它一動就周遍法界，遍法界虛空界全都知道了。
所以我們的身心，就是我們精神的部分跟物質的部分都在起波動。我們這個身體就好像一個發射台，把我們的念頭往外發射，同時也是接收台，整個宇宙的信息我們都收到。收到我們為什麼不知道？煩惱障礙了。如果煩惱輕，心地清淨一點，他就能接收到，愈清淨接收到的就愈多。其實統統都接收到了，你心愈清淨你的感受愈多，你完全能感受得到。所以整個宇宙，用現在的話說，是個有機體，它是活的，沒有一樣東西是死的，統統是活的。而且什麼？統統有關系，整個宇宙就像個電網一樣、網絡一樣，我們是網絡裡頭一個點，跟整個宇宙息息相關，起心動念全是關聯，連在一起的，這是事實真相。
所以，菩提心不能不發，也就是我們在日常生活當中要學著用真心，不要用妄心。什麼是妄心？起心動念是妄心，分別執著是妄心。換句話說，我們六根接觸六塵境界，看得清楚、聽得清楚，別執著，就是用真心，執著就用妄心。不要分別，分別是妄心，不分別是真心。不起心、不動念，不起心不動念，你跟佛一樣，你完全用真心，一點妄心都沒有。如果只能做到不分別，不起心不動念做不到，能做到不分別，不分別當然不執著，那你跟菩薩一樣，菩薩用的真心，還帶一點妄。再下一等，那就是阿羅漢、辟支佛，他們有起心動念、有分別，沒有執著，沒有執著這是阿羅漢。阿羅漢用真心用到三分之一，菩薩用到三分之二，佛圓滿的，佛用的完全是真心。這是我們要學的，學佛就學這個東西。
心量要拓開，這對我們凡夫說的，凡夫因為有自私自利，執著有個我，所以量不大。要在生活當中、要在處事待人接物當中，把心量擴大，對一切人平等，不要有分別、不要有執著，把心量擴大，愈大愈好。我們中國古聖先賢教人，量大福大，沒有度量的人福報就很小。你有多大的福報，看你有多大的量，你的量小你的福報就小。所以佛，量最大，圓滿了，佛的福報是圓滿的，心量大，這是我們不能不知道的。所有功德回向菩提、回向實際，「皆能遠詣佛果」，詣是到達。我們所修學的功德回向，希望將來能證得無上菩提，證得佛果。「無有失滅」，這個功德就幫助你，功德絕對不會失掉，念念向菩提，念念向西方極樂世界，念念向阿彌陀佛。
下面是黃老居士的解釋，他老人家的批注。「茲粗釋雲」，不是細講，講大意，「首引《大經》，以明功用。《大經》者，《無量壽經》」，引《無量壽經》來解釋。「淨影、道綽、善導諸家稱之為大經」，稱《無量壽經》為淨宗大經。「天台」，就是智者大師，他稱《無量壽經》叫大本，稱《彌陀經》叫小本。善導大師他們稱為大經、稱為小經，小經就是《阿彌陀經》，小經。「此菩提心實為往生淨土之源」，這句話重要。所以，求生西方極樂世界不能沒有本源，沒有本源是決定不能往生的，這就是發菩提心，非常非常重要。「源者，本也。故知，若不發此心，縱然勤修，亦似無源之水，無本之木，終不能往生也」。你要不發菩提心，佛念得好，一心專念，沒有菩提心，像什麼？這個舉的例子很好，無源之水，這個水一定會干掉，沒有源頭。無本之本，這棵樹沒有根，樹沒有根它怎麼能活得了？菩提心是往生西方極樂世界的根本，不發菩提心行嗎？我們要往生西方極樂世界，就得用真心生活，用真誠心處事待人接物。
所以我這麼多年講菩提心，我講得很簡單，我講真誠心，就是《觀經》裡面的至誠心。清淨心、平等心、覺心就是深心。要覺悟，覺悟自己是凡夫，覺悟自己錯了，覺悟自己起心動念都在搞輪回，這是對自己的覺悟。要覺悟阿彌陀佛四十八願是為度我而發的，覺悟西方世界，阿彌陀佛建立西方世界，是提供給我修行證果而建立的。彌陀對我有大恩大德，我們要知恩報恩。怎麼報法？發菩提心，一向專念，往生極樂世界，親近彌陀，證究竟佛果，這就是報彌陀之恩。能報彌陀之恩，所有一切恩統統都報了，父母之恩、祖宗之恩、國家之恩、眾生之恩統統都報了。《華嚴經》上所說，「一即一切，一切即一」，一點都不錯！
