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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
鐘茂森博士：念處莊嚴故。善能修習四念處觀
這裡從『念處莊嚴故』一直到「正道莊嚴故，得正智慧，常現在前」，這一大段都是指三十七道品。三十七道品總共分有七科，具體指的是四念處、四正勤、四如意足，四如意足也叫四神足，還有五根、五力、七菩提分，七菩提分也稱為七覺支，還有八正道分。三個四，兩個五，一個七，一個八，總共加起來三十七條，叫三十七道品。三十七道品總共分成七大類，可以說涵蓋了整個佛法，有些人認為三十七道品是小乘的修法，其實不然。在天台宗裡面，他把三十七道品在藏、通、別、圓四個教裡面都結合起來說，藏教那是小乘，三十七道品在小乘裡可以修，但是通教、別教、圓教這是大乘，大乘裡面還是修的三十七道品，乃至圓教的如來果位，也是三十七道品的圓滿落實而已，這個涵蓋了整個佛法，因此非常重要。三十七道品也是建立在十善業道基礎上，可見得十善業是佛法根本的根本。 佛跟我們這裡都是簡說，首先是講的四念處，四念處就是講四種觀念，我們修行人應該有四種觀念。這種觀念能夠建立在十善業道基礎上，就能夠得到莊嚴，這樣能夠『善能修習四念處觀』。所以，「修習四念處觀」要「善」修習，怎麼善？你能夠做到十善業道，你的四念處觀就叫做善修習。要不然沒有十善業，還在造十惡業，那個四念處觀不叫善，叫不善，不善修習，得不到佛法真實的受用。具體來說這四念處，也就是四種觀念，第一條「觀身不淨」，第二條「觀受是苦」，第三條是「觀心無常」，第四條是「觀法無我」。 首先來講這一條，觀身不淨，這個講的是觀察我們的身體是個不清淨的東西，大家說是不是？你想想我們身體裡面裝的是什麼東西？每天雖然是洗澡，拿香水噴得香噴噴的，裡頭是臭烘烘的。你要不信你看看每天你大小便出來的味道，皮膚上毛孔出來的汗，兩天、三天沒洗澡那就不能忍受了，臭不可聞。六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，出來都是不淨，你看眼出眼淚，那是眼睛的排洩物，耳朵有耳屎，鼻裡有鼻屎，身，你看常流不淨，連意念裡都是骯髒。所以古人形容身體叫做一個臭皮囊，確實也不過分。而且這個臭皮囊比真的臭皮囊還要臭，為什麼？真的臭皮囊你覺得臭你肯定兩頭的口都扎上，不讓臭味出來。我們身體兩頭都開著口，所以真的比臭皮囊還要臭。真的看清楚，對這個身體就不執著了。 而且這個身體不是我，大家應該值得高興，雖然那麼臭，幸虧它不是我，要是我就慘了，這麼臭的我，它不是我。「我」是什麼？我是盡虛空遍法界，那是真我。所以，我們的身體能放得下，不會為這個身體去造作罪業，為了滿足它的欲望常行不善。殺生，為了滿足口腹，殺害眾生生命；偷盜，為了養活身體，做偷盜的事情；邪YIN，為了滿足身體的欲望，干這個惡業，這都是迷惑顛倒。假如真能夠觀身不淨，就不會起這些惡念，比如說要斷YIN欲，很多人，特別是年輕人，現在覺得很難斷，觀身不淨這條是個好方法。你看看這個身體流的這些膿屎，惡臭不堪，每個人都是這樣的，再漂亮的女孩子身體裡都是一樣的，再想想幾天沒洗澡身體臭不可聞。 如果病了，病在床上沒人照顧的時候，吃喝拉撒都在床上，身體由於惡臭，招了很多蒼蠅、小蟲，看那個樣子很可怕。重病的時候臉色蒼白，皮包著骨，真的像個骷髅一樣，頭發蓬松的，原來的美色哪裡去了？再想想，到人死了之後，臭穢的東西在裡面發出臭味慢慢的散出來。他發霉了，他發酵了，招來很多小蟲在裡面開始滋生，然後咬出來，從皮膚往外咬，一個洞一個洞的出來，把你都嚇死了。原來的窈窕少女變成這個樣子，真的，哪怕是真的有欲火，一盆冷水澆頭，就冷卻下來。這就是佛門講的不淨觀，「觀身不淨」。這條方法很有效，有志於修行的人，特別是年輕人，不妨可以用這種方法，遏制自己的欲念。 第二條觀念，四念處第二條是「觀受是苦」，受就是感受、享受。我們很多人是追求享受，老實告訴你，你所享受的只有一個字，苦，有什麼好享受？你想想一個人吃飽了，餓的時候他想吃，吃飽了之後你再讓他吃，吃不下撐著，那就苦了。這是從一個例子來說明，樣樣東西你以為是享受，真的給你享受，讓你十分充足的，當你過分，你就真的不敢再享受，證明所享受的都是苦。享受都是苦，更何況是說真正遭受痛苦，生老病死，那個真是苦，那叫做苦苦。苦苦裡面包含八種，剛才講到生老病死，還有「愛別離」、「怨憎會」、「求不得」、「五陰熾盛」，五陰熾盛是指我們身體，這個身體總是不安，總是得病，這都是苦。 欲界裡有苦苦，還有壞苦，壞苦就是你保不住東西，任何東西都有成住壞空，身體有生老病死，萬物有成住壞空；行苦，行就是念念不住，牽引這個苦。在欲界裡三種苦，苦苦、壞苦、行苦具足。我們修行得禅定，上了色界天，色界天人他沒有苦苦，但是有壞苦，有行苦。上了無色界，禅定功夫很深了，不僅欲望斷了，色界天人斷掉欲望，他有色身，無色界人連色身都沒有，我們稱為靈界。靈界他沒有了苦苦，因為沒有身體，他就不會有身體的苦，也沒有壞苦，沒有身體他就不會有成住壞空的苦，可是他有行苦。念念不住，他不能保持，最後有一天定功失掉了，他還是命終墮落。這種境界留不住，為什麼？因為他有妄念，他妄念壓不住，起來之後念念不住生滅，所以他就會有所現的這種行苦。真的三界裡面苦是離不了的，所以佛告訴我們觀受是苦，要脫離三界。 第三條講的四念處，第三叫「觀心無常」，觀心無常是指觀我們的念頭，就是妄念。念頭無常，剎那剎那在生滅，停不下來。我們自己觀察一下自己的念頭，從早上起來睜開眼開始，晚上睡覺不算，那你更控制不住自己。從早上起來，一直到晚上睡覺前，這段時間你看你生了多少念頭。就不要說一整天，就說我們現在在講課當中，大家能不能聚精會神的聽？能不能夠堅持一個小時？這裡面有沒有打妄念？自己觀察自己就知道了，真的念頭生滅，控制不住自己，這是觀心無常。要知道這個動著的念頭是妄念，它不是真的，叫妄，妄就不真。真的是什麼？真的是我們真心，真心是不動。六祖惠能大師開悟以後，他講「何期自性，本不動搖」，它不動，動的是妄念。我們真正要回歸到真實，那就是把不真實的放下，妄念放下，真心自然現前。 大家如果能夠這樣觀察自己的妄心在動，就能夠有這種觀照力，起碼你能覺察到念頭在動，有的人都覺察不出來，那更慘。能覺察了，什麼時候覺察？往往我們在念佛的時候能覺察，為什麼？因為念佛的時候心清淨下來。就像一湖水，本來很多風浪，現在沒有風了，浪就平息下來，但是還有一點小漣漪，你能看得很清楚，妄念在動。那是在念佛的時候，如果不念佛的時候，根本都覺察不出來。所以不要說要放下妄念，觀都觀不出來，觀心無常，你觀都觀不出來，那個就根本沒有修行。念佛的時候我們能觀察出來，聽經的時候也能觀察出來。聽的時候看看我「神」有沒有跑掉，聽漏了，聽漏了就說明你剛才起了妄念。所以聽經也要專心，不起心不動念的方法來聽，這個跟念佛的方法是一樣，修不起心不動念。不要老是尋思著剛才講的那句話是什麼意思？你這樣想的話就起心動念。所以聽經的時候就聚精會神聽，聽得懂就懂，聽不懂過去了，注重的是悟，悟是一下子現前，沒有一個過程。你要是思考一句話，咂這個滋味，咂著咂著才想明白，那種是起心動念了，那個聽經不會開悟的。所以觀心無常。 最後一個四念處，第四個是「觀法無我」。這個「我」就是指主體，就是一切萬法沒有主體，沒有自性，就是沒有主宰，這個意思。法包括宇宙萬法，就是一切的現象，眾生，有情眾生那是法，無情眾生也是法，樣樣都沒有一個主宰。為什麼？因為萬法都是因緣和合而生起的現象，所以它沒有一個主宰，它是各種因緣條件聚集的。比如說這支筆，這支筆由不同的成分構建，外殼是塑料，裡面有墨汁，還有一些有機玻璃等等，它是個組合體。你要把它拆開來說，這是個筆帽，一支筆你說哪支是它的主體？你不能說筆帽是剛才那支筆的主體，也不能說這支是主體，拆開來了，各有它自己那一部分，而每一部分又是因緣和合的。你這樣一直分下去，分到最後，物質都由分子、原子組成。原子又分，分到電子、原子核，再往下分，原的基本粒子。基本粒子由什麼構成的？一直分到最後，到最後沒有了。《金剛經》裡面稱這種相叫「一合相」，萬法都是一合相，就是一個基本物質結構組成的。 物質是什麼？本空，沒有，是你的一個妄念，在科學家裡面講是一個磁場。所以愛因斯坦你看大科學家，他就知道，他說根本就沒有物質，只有什麼？只有「場」。物質是場強比較高的一種現象，場強比較低就是一般的真空，所以它沒有自性，不單沒有主體，沒有一個「我」，連物質本身都沒有，完全是一種妄念變現來的虛妄境界。所以說我們的身體就不能執著，真正懂得身體，你說那個是我？你說我鐘茂森，這個整體因緣和合就叫鐘茂森，那拆開了，你說我鼻子那塊叫鐘茂森，還是眼睛這塊叫鐘茂森？還是我的頭叫鐘茂森，我的胳膊叫鐘茂森？那一部分是？你一追問，真的沒有一部分成為鐘茂森，非得眾緣和合起來才假名為鐘茂森，真的是觀法無我。這是個例子，通過這個例子你能夠推演，一切萬法都是這樣的。這樣你的執著就能夠放下，就不會有占有的欲望，不會有控制的欲望，為什麼？你控制不到，了不可得。 這裡跟大家介紹了四念處，就是四種觀念，它們是我們修行人入門以後要修的，它也是建立在十善業道基礎上，這樣子就能夠落實了。現在時間到了，我們就先講到此地，感謝大家。 尊敬的各位大德，各位菩薩，大家好。請看《佛說十善業道經》。我們剛才學習了四念處，就是三十七道品裡頭的第一個科目
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