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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
鐘茂森博士：四攝莊嚴故。常勤攝化一切眾生
這一段是講『四攝』，所謂四攝就是指布施、愛語、利行、同事。這四種方法是菩薩用之來攝受眾生，這種方法用現代話來講，可以說是交際法。人與人之間的相處，如果能夠守住這四種交際法，一定人際關系和諧，你就會在大眾當中得到尊敬、愛戴。所以四攝的攝它有攝受的意思，就是能夠讓眾生愛你、親近你，這麼個意思。『莊嚴』，這裡講的是美好，四攝法能夠做出來，你的形象一定美好。如果你能夠在十善業道的基礎上去行四攝法，你的四攝法才能夠圓滿，就叫做「四攝莊嚴」。 具體來說，四攝法第一條叫「布施」。布施，四攝裡頭的布施跟六度當中的布施不一樣，在六度裡面的布施它是放下，在四攝法裡的布施，用現在話來講，就叫做請客、送禮。跟人打好關系的第一步，我們要有一種布施奉獻的精神，如果能夠常請客、常送禮，自然就會讓人生歡喜心。我們請客、送禮並不是有利可圖我們才做，我們真的是為了跟對方結緣，讓對方對我生歡喜心，沒有任何的私利在裡面，這是無私的，這就是菩薩的布施。 你看師父上人跟宗教之間往來，他是用四攝法，叫做活學活用。四攝法頭一條布施，師父上人跟每個宗教來往都是送禮，都是請客。送什麼？不僅是每次拜訪宗教都必定送禮物，而且真正給他們供養，拿錢供養。他們有困難的、有需要的，比如說在新加坡，有一次一個天主教他們希望建個慈善醫院，這是好事，幫助病人，這是無畏布施。但是他們資金不足，所以向師父化緣，請求幫助。我們師父欣然就拿出五萬塊錢新加坡幣送給他，他們真正把這個事情能夠落實。後來這家醫院需要一部救護車，師父又捐錢給他們，送一部救護車。別人就對師父的行為不是很理解，就問師父說，這四眾供養的錢怎麼可以拿去供養外道？他把其他宗教當作外道。師父聽了之後就問他，你說辦醫院幫助這些病苦的人，我們佛教人士要不要去做？要！那你去做嗎？沒有這個財力。既然這是好事，我又沒有這個財力單獨做，別人已經做了，我們去隨喜，這不是一樣的嗎？為什麼要起分別心？ 所以真正有大心量，菩薩的心量，你才能夠真正落實四攝法，否則只是學個名相，說懂得說，做不出來，宗教與宗教之間還是不能夠團結。為什麼？這第一條四攝法就沒落實。布施是結緣，你要跟這些宗教能結緣，宗教自然就能尊重你，我們要佛教得到世人的尊重，我們首先得要去尊重別人，哪有說我們不尊重別人，別人來尊重我們的道理？ 具體的說布施有四種，布施一定要有廣大的心量，所以叫「遍施」，遍是周遍法界，那個心量是心包太虛，量周沙界。這種布施在佛教裡的名詞叫做悉檀，所謂「四悉檀」，悉是熟悉的悉，就是普遍的意思，檀就是指布施，這是梵文，叫檀那，檀那翻成中文就叫布施。四悉檀是什麼？第一個叫做「世界悉檀」，第二是「為人悉檀」，第三是「對治悉檀」，第四叫「第一義悉檀」。什麼叫做世界悉檀？世界是代表時空，世就是時間，界就是空間，換句話說，世界就代表盡虛空遍法界，整個宇宙都是，整個宇宙的眾生都是我們布施的對象，這樣叫做世界悉檀。它是讓我們修布施首先要把心量擴大，如果心量小那就做不了世界悉檀。不要說其他國土、其他星球的眾生不能夠包容，就是我們地球上的眾生，你看其他的宗教都視為邪魔外道，不能夠去布施，這就心量不夠大，世界悉檀就沒辦法做到。佛法裡講怨親平等，哪怕是冤親債主，對我有仇的、跟我是怨敵的，我對他們的幫助還是這樣平等，還是這樣全心全意的去奉獻，這樣能夠感化他。 第二個悉檀叫做為人悉檀，這個「人」泛指一切眾生，為人就是為眾生。布施是為什麼？不是為自己，是為眾生，起心動念都是為眾生著想，替眾生服務。想的都是為眾生的利益，根本把自己的利益忘掉了，這叫為人悉檀。今天有一位同修在今天開講之前還問我說，我們現在學習師父所說的放下，放下第一個要把自己的身家能夠放得下，把身家放下不是說不要了，身體也不要，家庭也不要了，不是。如何叫做放下，不要放在心上，不要老念念想著自己，比如說想著自己前途如何打算，我的將來怎麼規劃，我要怎麼樣子能夠出名。想的都是名聞利養，那是自私自利，要把這些放下，這些念頭決定是錯誤的。為什麼？因為它違背我們的性德，我們的性德是自他不二。我和眾生是一體的，要對這一條堅信不疑，如果有懷疑，那自私自利很難放得下。一到利益有沖突，自己的利益和眾生的利益有沖突的時候，就放不下了。為什麼？因為對佛的教誨不能夠深信，所以你要他為人，做為人悉檀他不敢做，他不肯做。 所以要放下，第一個要轉變觀念，要懂得雖然不能夠證入這個境界，也要深信這個境界是真實的。眾生與我是一體，我這個身體只是一個大我中的一個小水泡。我們經常用大海來做比喻，自性好比是大海，每一個身體，這麼多眾生每一個身體就是大海裡的水花、水泡，一滴水。千萬不要把這個水花、一滴水當作是自己，整個大海就是自己，一滴水只是我的一個小部分，其他的水花也是我，也是大海的一部分。我愛這個身體跟愛別的身體，是一樣的愛，平等的愛。有這種觀念的人他自私自利的念頭才肯放下，他起碼能承認這一點。要承認這一點當然也是需要多年的經教薰習，如果不是聽經多年，他不明白，他怎麼能放得下？所以通過學習經教，明白這個道理，轉變觀念，這就叫真修行。 師父的老師李炳南老先生，過去就常常勸勉學人要改心，改心就是改變我們自私自利的念頭，轉變成什麼？大公無私，就把念頭轉變了。為什麼？一個自私自利的念頭確實是錯誤的，要承認，那剩下來的這條路就好走了。自私自利是第一關，你踏過去以後，修行就愈來愈順，愈來愈快。昨天我跟師父坐在一起，很暫短的時間，在講經前，師父就跟我講了一句話，讓我很受啟發。他告訴我說，首先把自私自利的念頭放下，這就進門了，進了門以後，以後的進步叫加速度，愈來愈快。所以這第一關最難，真是萬事開頭難。難要咬牙，要信得過，這樣的話真正發心為一切眾生，世界悉檀、為人悉檀你就能具足，你就能放下。然後邊放下就邊看破，放下之後你就得一點自在，得到自在，覺得真的放下好！繼續放。這是看破幫助放下，放下幫助看破。 下面的「對治悉檀」，第三個對治悉檀也是教我們放下煩惱習氣的。對治，這是告訴我們，當我們拓開心量，當我們把自私自利放下以後，真正發心為佛法為眾生，那是真的，不是自己騙自己的。過去我們老是自己騙自己，不要說大家，就是我自己就是這樣，總以為我是放下自私自利了，但是真正到利害關頭就放不下。直到去年決心放下工作，那是自私自利放下一點了。我為什麼放下工作？確實不是為自己，不是求名聞利養、五欲六塵的享受，如果要求我就不會放下工作。我的工作很好，人人也羨慕，在澳洲，大學裡面也很器重我，連續兩年把我評為學校的優秀研究獎獲得者。在澳洲和紐西蘭地區，在金融領域裡面我也是有一定知名度，我的學術能夠排上前十位。但是如果求名聞利養，這一生會墮落，聽經教聽了這麼多年，這一點還總得明白。師父一勸我，我真的是叫水到渠成，自自然然放下。 放下工作那是放下第一步，對我來說，剩下的路就是這裡講了「對治悉檀」，得放下自己的煩惱習氣，跟自己的煩惱習氣做斗爭，轉惡為善，轉迷為悟，在這裡面努力。努力的方法，真的老師都已經給我們指出了道路，用練講，講席不斷，每天干，每天兩個小時講課。那備課，以前師父上人告訴我們，剛初學講經的時候，講一個小時要花上四十個小時備課，講兩個小時得花八十個小時。你看師長走過來了，他是一個真正吃過苦的人，對治悉檀他能做到家。這麼樣努力精進，真的執著分別妄想不容它起來，沒時間，哪有時間搞分別執著？哪有時間打妄想？自然就逼著自己向菩提道上進軍。 我們幸好在大學裡面講課也有過八年的教學經驗，所以在講課來說還算是有一點基礎。現在能夠每天講兩個小時，當然也是滿滿的，這樣好！真的，如果不吃苦，修行怎麼能夠成就？用學講經來對治，當我們講，講出來自己就不好意思犯。你說我們講十善業道，我們在這裡講的，讓人家斷惡修善，自己如果不斷惡修善怎麼行？所以教人真的先教己，聽經人的利益真的不如講經人的利益得到的多。真正入了門，才對我們師長生起無限感恩的心，這種感恩的心也是一種推動力，推動我們在菩提道上勇猛精進，用自己的行動來報恩。所以對治悉檀。 剛才的為人悉檀主要是生善，對治悉檀是破惡，合在一起是斷惡修善；前面世界悉檀是擴開心量。擴開心量以後要落實那就得斷惡修善，否則的話，心量你說打開了，那是虛的，不實在。 最後第四個是「第一義悉檀」，第一義講的是真理。什麼是真理？這是佛家講的自性能現一切法，我們的妄心能變一切法，這是真理。懂得這個理以後，我們要朝著第一義去用功，知道妄心這個東西把自性所現的真實境界給扭曲了，妄念就變了，本來面目見不到了，所以要把妄心熄滅。放下妄想分別執著，回歸本性，這叫做第一義悉檀。能夠回歸本性，真的宇宙人生真相一切通達。 底下，剛才講布施，四攝的第一條，第二是講「愛語」，愛語就是利益眾生的語言。愛語不一定是好聽話，花言巧語聽起來好聽，不一定有受用，不一定得真利益。愛語是智慧的言語，利益一切眾生。利益眾生的，哪怕是講不好聽的話、罵他的話，責備他、教訓他，都是愛語。 第三個是「利行」，行就是指行為，利是利益，就是利益眾生的行為。所以，起心動念、言語造作都是利益眾生，凡是利益自己的叫凡夫，佛菩薩是利益一切眾生。現在國家領導人提倡構建和諧世界，這是好事，我們做的事情也要能夠幫助利益和諧世界。怎麼落實？古人所講的，「建國君民，教學為先」，用教學的手段啟發大眾，恢復倫理道德，明了因果，斷惡修善，互相尊重，這就能夠構建和諧世界，這是利行。 第四個四攝法講的是「同事」，同事一般講叫和光同塵，這是佛菩薩能夠做到，跟一切眾生做相同的事，跟他和光同塵，就是混在一起，用這個方法啟發他覺悟。這個事情佛菩薩能夠做到，可是我們是凡夫，如果也跟那些凡夫眾生去同事，他造惡我也造惡，那可不得了，他墮落我們也跟著墮落。師父把同事講為與佛菩薩同事、與聖人同事，我們不要跟造惡的眾生同事，這樣我們這一生就不會墮落。等我們這一生往生了極樂世界，我們也成佛菩薩，那時候可以跟一切眾生同事，真的叫作「恆順眾生，隨喜功德」。哪怕是造貪瞋癡的罪業也是啟發眾生，為什麼？因為他心地平等、他心地清淨，不起心不動念，他念念都在自性當中，他不會受迷惑。哪怕是用貪瞋癡的手段，他也是能夠幫助一切眾生。我們現階段真的要有自知之明，懂得什麼事能做，什麼事還不能做。我們現在功力不夠，所以要學習的是跟佛菩薩同事。佛菩薩的事業是什麼？兩個字，教學。你看釋迦牟尼佛一生，他所做的事情是什麼？當他示現成佛以後，四十九年講經說法，每一天都在干，沒有一天停頓，這是佛菩薩事業。所以要讓眾生斷惡修善、轉迷為悟、轉凡成聖，最快速最有效的方法就是教學。我們現在年輕人如果能夠發心學講經，學習弘揚聖賢文化，對自己、對眾生都是莫大的利益，這是跟佛菩薩、跟聖賢同事。 所以我們說四攝法，布施、愛語、利行、同事，怎麼樣能夠圓修？那天我還請師父印證我的一點體會，我跟師父說，我們現在發心學習弘揚聖賢教育，這就是四攝圓修。你看布施，布施裡面有財布施、法布施、無畏布施，財，我是內財布施，我用我的身體、用我的思惟、精力這是內財；法布施，這是聖賢教育，法布施；無畏布施，啟發眾生覺悟，眾生覺悟，明了了事實真相，真的他可以放下畏懼，三種布施具足。愛語，你看教學，這是利益眾生的言語；利行，利益眾生，利益社會；同事，這是跟佛菩薩同事。所以學習講經真的四攝圓修，真的是佛菩薩的事業。這個四攝法知道這基礎就是十善業道。我們要學習講經，第一個要做的，我們自己要落實十善業，我們修的四攝才可靠，要不然就走歪了。四攝莊嚴了，就能夠攝化一切眾生，跟一切眾生結法緣。這是講四攝法。
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