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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
妙祥法師：口業之過（5）
我們通過這就知道了，不但是比丘不能講，就我們沙彌和沙彌之間的事情也不能講。張口就有漏。你起心動念就有漏，等張口呢，已經是漏得不行了，快漏完了。因果成熟從嘴裡出來了，一下子漏到底。所以，千萬不要看別人的過失。這裡講得很明確，所以說這本書非常好。 對一個真正修行人來講，他明白不應該這樣。為什麼呢？這不像有個居士講的，這是只許州官放火，不許百姓點燈。意思是這只許有犯的，不許有說的。實際上，這種說法是不正確的。他只是以世間那種說法去說，而且還覺得很在理。其實最不在理的東西就在這上面，往往我們把不是理的東西當成一種理來講。 你說一遍，表面是說他的惡事，實際上你的起心動念不是那麼個意思啊！你的起心動念並不是想幫助他，而是在洩私恨哪！你想一想，心裡的起心動念，說他究竟是什麼意思？是提高自己的覺悟啊，還是讓別人警惕呀？都不是，只是掛著幫助人的名義而已。說我是幫助他，或者我是在警惕別人。實際上，往往真正的含義在哪呢？洩私恨，是嗔恨心的表示。 你不信，你扒拉扒拉（意即讓自己靜下來，認真的思維，反觀自己的內心），一層畫皮你把它去掉了。我說他的過失，是想幫助他、或是想警惕他、是想……（一層一層的反觀，剖析自己的種種的思想）。你把這皮一層一層扒開，扒完了這些皮，你看最後剩的是一片真心呢，還是剩了一個嗔恨心在裡面？扒開皮一看，最後的東西，就是一個嗔恨心在起作用。就這麼厲害！ 所以說，我們根本就不會扒皮，我們稀裡糊塗在那，心裡怎麼想怎麼說。其實心裡怎麼想的，自己根本不知道。有很多的事情，我們都帶著很多的色彩在裡邊。而且種子實際上就那麼一個。什麼是種子？無明！無明就是種子。 什麼是無明？無明以後，再粗點的種子就是貪嗔癡。“一念無明變三細”嘛，變三細，變了。等到這貪嗔癡又變成了身口意，又不知變化成多少妄想，無數個變化，變成各種的煩惱。它需要各種的外衣披著來作掩護，借用各種的名義來起煩惱。這個是非常嚇人的。你修道要不會這樣分析問題，你就上了大當。 再還有一些法門哪，什麼所謂的方便法，你分析來分析去，最後什麼都不是方便，就是妄語。撒句謊啊，說我方便方便。你方便——把你的方便全給扒拉光了，最後剩的就露出本形，就是犯妄語。有什麼？就是犯妄語。妄語是什麼？就是貪心作怪。 《戒經》——《薩婆多毗尼毗婆沙》卷六說：為大護佛法故（不應說比丘罪惡），若向白衣（就是在家人），說比丘罪惡，則前人（信眾）於佛法中無信敬心。什麼叫前人哪？就你面前的人，你前面的那個人叫前人。說比丘罪惡，令信眾於佛法中無信敬心。一個真誠的信，和尊敬的心，被破壞了。 寧破塔壞像（此極重罪），不向未受具戒人說比丘過惡。 “破塔壞像”，你破塔呀，拆塔呀，破壞塔廟，塔包括塔和廟。壞像，就是毀壞佛像，各種佛像。“此極重罪”，這是下地獄的罪，極重罪。“不向未受具戒人說比丘過惡”，就是你寧可犯這個罪，都不能向未受具戒人說比丘的罪過。你說比丘罪惡的這個罪多大？比扒塔廟、毀佛像還重。 如果你說比丘的罪過，就等於非常直接地破壞佛法。因為僧還住世，你直接就破法身了。那個破壞塔廟，毀壞佛像還有間接過程。你說比丘的罪過直接就破了法身。 所以求受比丘戒時要有十個比丘作為授戒師，有十個清淨比丘，你就得法身，得戒體。如果輕視僧，馬上就不得戒體。沒有僧不得戒體。你想一想，這是直接的事情，它不像間接的事情。所以說，如果你要沒有信心和恭敬的心，寧破塔壞像，也決不向未受具戒人說比丘過惡。 若說過罪，則破法身。說比丘過惡(是非)的人，其罪業超過毀破佛塔、佛像的重罪。 說比丘過惡是非的人，罪業就這麼大。我們還以為，這是人之常情，那誰不說啊，唠幾句家常嗑，唠唠心裡話啊。你不知道，我們平時所謂的唠家常嗑，說心裡話呀，實際上有時候不知不覺中已經犯了無量的罪，我們根本就不知道。 我們平時的作為，在沒出家之前，互相說什麼東西（過惡），你以為那叫正常啊？那不是做人的標准，實際上是我們造業的一種習性。我們不能把這在家造業的習性，作為今後修行的一個標准。那個習性得徹底放下。我們如果不出家，喋喋不休的，沒事就說，實際上連當普通人都不夠格。 像你沒出家前修無線電器的，沒事，一邊修電視一邊唠上閒嗑了，那嘴就那麼說了。干別的活時，沒事就跟人講。那開車的也是，今天坐車發現很多毛病，外邊的司機一邊開著車，為了引起興趣，找一些話頭就講了。家庭婦女也是，這家出點什麼事了，東家長西家短的，老是講。 人無始劫就養成這麼一種習性，喜歡說。還有人呢，喜歡聽。有的專門串門子，專門去講這些事情，都是一種是非的事情。每天你修那點東西，全在這漏出去了。自己還不知道，說我一天修挺好挺好的，挺努力了。是努力了，剛努力了沒有十二小時，那晚上趿拉個鞋，上那邊，敲敲門進去了。坐一會兒，喝一杯水，張口一說，就像上廁所似的，全漏出去了。人就是這毛病，你憋不住兩天，保證得把話說出去。 所以口業是人的一大弊病。而且，特別是我們中國人的習性，那外國人還能好一些。外國人他們喜歡忙於事業，回去就研究自己那點兒東西，喜歡唠閒嗑的少。中國人不一樣，坐那裡，就是不斷講，這樣的習性。講故事啊，天南海北的就唠。特別是冬天沒啥事，總是唠，一唠唠到半夜。 所以說，習慣，什麼叫習慣？就是漏，就是造業的習慣。所以大家一定要知道，平時啊，唠閒話就是造業，而且在造業之中最重的業，就是說比丘過惡。這個是最可怕的。而且我們的習性，首先就表現在口業上。 《信力入印法門經》卷五，佛陀告訴文殊菩薩說：（前略）若其有人謗菩薩者，彼人名為謗佛謗法。（中略）文殊師利！若有男子女人，恆河沙等諸佛塔廟，破壞焚燒。文殊師利！若復有男子女人，於信大乘菩薩眾生，起嗔恚心罵辱毀訾。文殊師利！此罪過前，無量阿僧祇。 就是說，如果有人謗菩薩，就為謗佛、謗法。若男人、女人，若去破壞焚燒恆河沙諸佛塔廟，這個破壞塔廟的罪非常重。雖然重，但是你要以嗔恚心去辱罵信大乘菩薩眾生，這個罪更重，要超過前面的罪，無量阿僧祇劫。 何以故？以從菩薩生諸佛故；以從諸佛有塔廟故；以因佛有一切世間諸天人故。是故供養諸菩薩者，即是供養諸佛如來。若有供養諸菩薩者，即是供養三世諸佛。毀訾菩薩，即是毀訾三世諸佛。此中所謂菩薩，是指修學大乘佛法的人。 如果罵、毀謗大乘菩薩，比丘就是比丘戒菩薩，那屬於大乘菩薩。“以從菩薩生諸佛故”，沒有菩薩就不會有佛的緣故，你把這條路給毀了，還了得。“以從諸佛有塔廟故”，先有菩薩才生諸佛，有了佛以後才有塔廟。先有菩薩，你如果把菩薩毀了，就連佛也沒有了。你毀了塔廟呢，佛還在。由於這個原因，毀訾菩薩的罪，重於破壞焚燒諸佛塔廟。 《佛說華手經》卷七說：“佛告捨利弗：若人障礙壞菩薩心，得無量罪。如人欲壞無價寶珠，是人則失無量財利。如是捨利弗！若人壞亂菩薩心者，則為毀滅無量法寶。（中略）捨利弗，譬如有人壞日宮殿，是人則為滅四天下眾生光明。如是捨利弗！若人壞亂菩薩心者，當知是人則為毀滅十方世界一切眾生大法光明。 就是說，你要是毀滅、誹謗，或是壞掉菩薩的心，修行佛法的菩薩心，得無量罪。就像什麼呢，就像毀滅了寶珠，這寶珠非常珍貴，你認為沒有價值，將它砸碎了，等於失去無量的財產，所有的財產就等於扔掉了。 如果有人壞亂菩薩的心，就好像有人壞日宮殿，就把太陽給壞了，如果將太陽擋起來，天下還有光明嗎？天下所有人都失去光明。“壞亂菩薩心者，當知是人則為毀滅十方世界一切眾生大法光明”，你如果要壞了菩薩心，等於把世界全弄黑暗了，所有的眾生都失去光明。 有人說：“我才壞一個人啊，我沒壞那麼多人，那不對啊！”一個人，一就是一切，一切就是一。一切都是你，你也是一切。就是這麼個道理。你毀滅了一個人，就等於毀滅了天下所有的眾生。如果你救一個小眾生，你就等於救所有天下眾生一樣。所以說一切唯心造，整個世界都沒離開那個心。你毀了你這個菩薩的心，就等於毀掉你整個的身心世界，就把世界給毀了。這個世界是無邊無際的。 （中略）當知破壞菩薩心者，則得無量無邊深罪。 得無量無邊的深罪。所以說，千萬小心哪！說你看咱這僧團有二三十人，二十多人中，我只說一個人，我沒說其他人，那二十三個人都挺好，就是那第二十四人有點毛病，我說他不要緊，那些人我都贊成。我就說他一個人過失，這說明我的心，還沒有壞到底。你要知道，說一人哪，一人也是太陽，二十四人還是這個太陽。因為太陽呢，它就是太陽，太陽永遠可以化出無數億。天下所有的僧人既是一個，又是無量，無量又是一個。你毀了一個，就等於毀了整個一樣，就是這麼大。所以你的過失就是這樣。你供養一個僧人，就等於供養天下的僧人；你供養天下僧人，又等於供養一個僧人。 這個道理，我們一定要明白，不能因為量的多少而有取捨。我說的輕重，對哪個都是一樣的。有人不明白這道理，認為我就說他一個人，那些人我沒說。說哪個也不行，因為都是一體的東西。 就像我這一個手掌。你說我砍這個大手指，大手指疼；我砍這二手指，二手指疼；三手指疼；四手指疼；那小的手指，你砍它，它不疼啊？誰疼？還不都是你手掌疼？它不是手指疼，是你那個心疼！砍哪個手指不是你心疼？你說是不是？看著是五個，實際上還是一個，所以哪個都不能毀壞。這點大家要注意啊！ 捨利弗！如人惡心出佛身血，若復有人破戒不信，毀壞捨離是菩薩心者，其罪正等。 “捨利弗，如人惡心出佛身血”，他懷惡意，要出佛身血，並不是無緣無故的。若復有人破戒，不信佛法了，“毀壞捨離是菩薩心者”，和出佛身血，“其罪正等”，就是說這個罪業，和出佛身血沒有什麼兩樣的。直接出佛身血，和毀掉菩薩是一樣的，和謗僧是一樣的，它倆是一樣罪過，這個罪正等。 捨利弗！置是惡心出佛身血，我說具足五逆重罪；若人毀壞菩薩心者，其罪過此。 這又說了，如果惡心出佛身血，可以具足五逆重罪，五逆重罪就得下地獄了。“若人毀壞菩薩心者，其罪過此。”你出佛身血，說老實話，那只是毀犯佛身的問題。如果你要是毀壞了菩薩心者，就斷了他成佛的因緣。你要出佛身血呀，佛還是佛，佛是不會受損害的。但是要把這菩薩心給壞了，他不能成佛了，等於沒有佛了，把佛滅掉了，所以說你的罪過遠遠地大於前者。 何以故？起五逆罪，尚不能壞一佛之法，若人毀壞菩薩心者，則為斷滅一切佛法。 你行五逆罪，你尚不能毀犯一佛之法。一佛的教法只能傷了一毫毛。傷佛的教法一小部分，一毫毛的罪。如果你毀犯菩薩心者，就斷滅了一切佛法。沒有菩薩就不能成佛，所以說一切法都不生。 捨利弗！譬如殺牛，則為已壞乳酪及酥。如是捨利弗！若人破壞菩薩心者，則為斷滅一切佛慧。 就是比如殺牛，殺牛以後，你再想吃乳酪，根本就沒有了。就像剛才舉的例子，你把菩薩壞了，哪兒來的佛呀？你把牛殺了，想再要牛乳酪，它就沒有了。只有牛才能生乳酪呢。把菩薩毀壞了，你再上哪找佛去？就沒有佛了。 是故捨利弗！若人破戒不信，呵罵訾毀壞菩薩心，當知此罪過於五逆。世間若無僧眾則無佛法，所以宣說僧眾是非的人，就是毀滅佛法，其罪業無量無邊。 就是說末法時期，得靠誰來傳佛法呢？得靠僧。佛法弘傳三千多年了，是因為有僧，佛法才延續下去，沒有僧就沒有佛法。你把僧先毀掉了，還想得佛法？你是斷滅佛法。所以說無僧，就沒有佛法。說僧的罪過是無量無邊的。
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