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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
妙祥法師：口業之過（4）
六者男子眾前，率爾呵舉破戒苾蒭。 不允許在這個男子面前說僧人的過失。一切男子，他都是七寶身，而且很容易得到這個出家的機會，出家很容易成就的。在他面前講僧人過失，會壞掉他的信心。另外，這男子都是我們的前生父母，所以我們應該恭敬。另一方面，我們對一切男子還有教化的責任，令他們能夠生起信心，將來好出家。不能破了僧相，破了僧相會造很多的業。不出家就是造業，是不是？一人造業就會影響一大批人。 所以說，不能在男子面前“率爾呵舉破戒苾蒭”。而且男人還有很多的嗔恨心，還有行為啊。嗔恨心一旦大了，他對苾蒭采取行為就壞了，或是罵，或是砍，都是由於嘴的口業所造成的。 七者淨人眾前，率爾呵舉破戒苾蒭。 這個淨人哪，就是包括給你辦事情的人。這個我給你說，最加小心。我們那有很多淨人，特別是男淨人。比如說互相辦事，咱們需要人家護持。因為他為三寶服務，在近前護持僧人去辦些事。咱有很多事情做不了。而且佛法需要，特別是僧團需要很多的淨人來護持。他們本來是一心一意來護持佛法的。但是由於我們互相呵舉那破戒的比丘，說僧眾的過失，會使他失掉信心，最後不護持你了。而且本來應該做的事情，他也認為不對了。 有些我們做不到的事情，比如說出外，買車票啦，買東西啦，必須由淨人來幫助解決這些問題，保護僧人的戒律。等到你一旦說僧眾的過失，他聽久了以後，對僧人產生煩惱，認為你所做的一切事情，都是不如法的。而大肆宣傳：你看看，那天誰還叫我買這個呢，他說買餅好。他不願意吃饅頭，說吃餅好，你看貪不貪？他知道很多事情，本來是一件很正常的事情，他會認為不正常。 因為啥呢？我給舉個例子。買餅買饅頭，都是他自己說出的，最後問師父：“你看決定買哪個？”師父說哪個都行。他說：“買餅行不行？”師父說行。反過來他就顛倒話了，說師父要餅，不要饅頭。本來是很正常的話，如果他對你失掉信心，他會說出很多非真實的“事實”。大家還認為他說的話比較可信，即使說假話，大家也就相信他三分。因為他經常在師父跟前，常做淨人哪！知道很多事情，如果他失掉信心了，都會給你說出去的。失掉信心，是壞了他的心，另外對僧團的破壞性就更大了，而且還形成了一種“事實”。 八者眾多苾蒭、苾蒭尼前，率爾呵舉破戒苾蒭。 特別不能在比丘尼面前，和眾多比丘面前，說僧人的過失。 比如說一個人犯過失了。正好他過來了，一看他走慢了。這個時候有那麼多的人，還有比丘尼，你不能語氣很不好地說：“某（沙彌）快點兒！你怎麼這麼慢呢？”不能說啊！你說他你撿不著！而且大家笑話的不是他，而笑話的是你，沒有身份，沒有教化好。另外，他們特別會笑話什麼呢？笑話僧團的不清淨，而且笑話有這麼多的破戒的苾蒭。他們也會失掉信心。 而且比丘尼，她們不會實行八敬法，對大僧不恭敬了，而產生了那種邪知邪見。現在這個女人世界，你不知道，這女人可厲害了，出家後她也厲害。所以說，她們很難調服。佛制定比丘尼必須行八敬法才能成為比丘尼，才能得戒。不行八敬法，比丘尼馬上就破戒。 如果你在她面前，呵舉破戒的比丘，她對比丘失掉信心，不恭敬。不從表面，就從心裡不恭敬，都會失掉八敬法的，她的比丘尼戒實際上已經不成立了。你想一想，你破了自己的法，也破了她的法，這都是不行的。所以說我們大家不能在眾多苾蒭和苾蒭尼前，率爾呵舉破戒比丘。 九者宿怨嫌前，率爾呵舉破戒苾蒭。 你不能在過去有怨恨，和我們有仇的人面前，去呵舉破戒比丘。比如說你們倆有矛盾，你們倆過去就有這個宿怨，非常地嗔恨他。因為你嗔恨他，就轉移目標了，沒法說他，怎麼辦呢？正好有比丘過來了，或是有誰提到比丘的事情，你就大舉比丘的過失，用比丘來作比喻，說比丘的過失，來攻擊宿怨嫌的人。拿比丘來影射這個人，而達到報復的目的，這樣會使怨恨更加深。 而且那個人，會更加嗔恨。不光嗔恨你，同樣嗔恨比丘。因為你拿比丘來攻擊他，他為了恨你，也得恨比丘。是不是？所以說，這樣的話會造成仇上加仇。不光是在你身上有點仇恨，最後還轉移到僧人面前了，使他也墮落了。所以特別小心，不能這樣做。因為在怨嫌前說僧眾的過失，會仇上加仇的。就算你不是影射他，你在跟前說，都會仇上加仇的。 一切僧人是清淨的，如果不說僧人的過失，能把你仇恨化解了。比如說，我和某人本有不合的地方。但是，我稱贊僧眾的好，他也稱贊僧眾的好。這麼說來說去，我們倆的心自然就合了。你知道嗎？所以僧相能解除一切冤仇。 如果你也說僧眾不好，我也說僧眾不好。哎，兩人說來說去，反而原先的仇沒解，再仇上加仇。你倆越來越堅固，還都謗了僧眾，那個仇不會解開。就算你想解開，也沒有這麼解的。為了達到解除仇恨，去說僧眾過失，那不會解開的，而只能加重。因為你用錯了藥，你把毒藥當甘露了。想治病，毒藥當甘露，你說能治病嗎？它不能治病，只會被毒死。所以不能在“宿怨嫌前，率爾呵舉破戒苾蒭”。 十者內懷忿恨，率爾呵舉破戒苾蒭。 就是說心裡不平的時候，你不要去講破戒苾蒭的過失。因為你講出那個話，絕不是一種讓他改正的話，而且，苾蒭的破戒行為，在這個基礎上，又加上你的嗔恨心，只能把這個破戒的事情越來越擴大。同時，讓你的嗔恨心越來越大，越說越造業，越說心裡的嗔恨心越起來。只能越來越壞你的心，所以說不能講。 特別內懷忿恨，如果這個人確實有那麼回事兒。但是你那個心眼不正，說出一遍壞你一遍心。如果你要不說，雖然你心裡有嗔恨心，我們有時候也有發脾氣的時候，但是你只要咬牙忍得住不說就行。比如說，這人有過失，我就忍得住不說。他是個比丘，你要不講，那個嗔恨心很快就下去。 因為什麼呢？因為你在保護著僧人的形象，這個功德就能化解你心中的嗔火。這麼樣就能化解嗔火。如果你要是再懷嗔恨心、忿恨去講，只能是火上加火。所以說，千萬不能發脾氣，說別人過失。 我們平時也要這樣，發現誰有過失了，你如果發覺自己的心裡不平，別講，過一段時間再說。想給誰提意見，這時不能講，你越講事越亂。如果你要心裡平靜地去找他談，他什麼事也沒有；如果你要心不平靜，你找他談，本來就算你有理的事兒，越談他越發火。 那“理”有什麼用呢？關鍵是你那個“心”。理是一方面，你要是有理了，更得心平氣和去處理。心要不平，有理變成無理。本來是挺好的事，你非常有道理，但是你說他，他就不服。他怎麼不服呢？你心先不服，心先有嗔恨心。你不是想幫助他，而是想使勁說他一頓。你自己心裡不平，想把你那點兒氣先出去再說。 “你怎麼對我這樣呢？”你先出你的氣。還沒等達到你要的效果，氣還沒出去呢，他那邊就翻臉了。不是他翻臉，是你的嗔恨心把他帶動起來了。他本來就夠上火的了，像火似的，應該拿水去澆，你又拿油去澆，你說那個火它能下去嗎？火上澆油，最後適得其反。所以說，我們一定要注意，不能有嗔恨心去說誰的過失。 想幫助人，我們就得心平氣和的。不管是去講什麼事情，你要退三步。什麼叫“退三步”？一忍、再忍、三忍。忍完了以後，你再去考慮這個問題，能不能做。有時候忍一步呢，還行，忍兩步呢，就做不到。不行，這心裡非常難受，甚至不干了，“這哪能這樣呢？這太委屈了，我做人也不能這樣，我什麼時候受過這氣啊？”受不了了。 當你一旦有舉動，要行動時，你再忍一下，說：“不行，我還得忍。”這時候忍了，馬上就要爆發，誰到跟前，你甚至都要動手了，甚至就要破口大罵的那種程度。如果你再忍過去，那是什麼？一片清涼。那個嗔恨心馬上就化為甘露了，在這一點上，我們有時候功夫不到，只能忍一步、兩步，等第三步就忍不過去了，就吃大虧了。 所以大家，特別是在破戒的比丘面前，遇到認為不好事的時候，我們都應該注意這些方式。這不光是對破戒比丘，我們應該這麼做。就是世間法，就平時一般事情，我們也應該這麼做。何況是比丘呢，是不是？更得這麼做。我們一定要加倍小心。如果我們這麼做好了，馬上就有無量的功德。 如是十種，名為非法，率爾呵舉破戒苾蒭，便獲大罪。設依實事而呵舉者，尚不應受，況於非實？ 什麼意思呢？就是說真有那種犯戒的事實，都不允許你說，講得很明白。你說的是不是事實？確實是那麼回事兒，那也不允許講。何況不實呢，那更不允許了。 諸有受者，亦得大罪。 如果真有這樣的事，你如果去這麼做，你就獲大罪了。 由此可知，非但在家信眾說比丘過惡，犯大重罪，必受惡報。身為出家僧眾，說比丘過惡，也同樣犯大重罪。因此，佛陀為了避免缁素造口業，特別教誡僧眾，不得向未受具戒者說比丘過惡。（編者注：缁素，缁指出家人，素指在家人） 就是說，不但在家的信眾說比丘罪過，要獲大重罪，必受惡報。就是你身為出家眾，也不允許亂說。出家眾更不能向未受戒人說。若是同樣受戒的出家眾，為了法，在特殊情況下，互相討論法，這是另外的開許。否則的話一概不得說。
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