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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：真谛、俗谛、中谛
真谛、俗谛、中谛 摘自淨土大經解演義-第295集（淨空法師） 我們用《三藏法數》裡面，《法華玄義》對於三谛的解釋，這是大乘佛學常識。「谛者，谛審也。」這解釋什麼叫谛，谛是審的意思。「謂谛審一切法即空、即假、即中。」谛可以說仔細來審查，我們現在一般講細心去研究。研究確實是用第六、第七識，第六識的分別，第七識的決定，這是天台家的方法，對於一切法。一切法即空、即假、即中，即空是講它的真相，「即空是真谛」，講它的真相，「即假是俗谛，即中是中谛」。真谛是萬法皆空，了不可得，體上講的。「假」是幻相，這個現象在眼前，我們這個身體相也是假相，你不能否認它，世間人認為這是真的，佛知道是假的，世間人認為是真的，所以它也叫谛，叫假谛。「中」是覺悟之後你怎麼去用它，相有性空，事有理空，你要用中，不偏在空性，也不偏在假，你要會用它，那就是事事跟一切眾生和光同塵，心地決定不染著，這就是中道，這就是佛菩薩應化在世間。 釋迦牟尼佛當年在世他所表現的，他有身體，他每天有工作，他做得很認真，這是俗谛。雖然天天表演，天天在這裡活動，他心裡一塵不染，跟性體完全相應，這叫中道，也就是中谛。所以用中，中是二邊不著，二邊也不離，不即不離，這中道。利益一切眾生，對自己絲毫妨礙都沒有。我們今天不會用！偏到空裡面去，那就是阿羅漢、辟支佛，所以他們叫偏真涅槃，他怎麼樣？離開這個世間，身體不要了，他住到空的境界去了。凡夫呢？凡夫完全著重在幻有、假有，把假的當作真的，不知道這是假相，以假當真，六道輪回就是假相，他墮在這裡面。二乘人偏空，墮在四聖法界，聲聞法界、緣覺法界，墮在那裡頭。菩薩用中道，二邊不離，二邊不著，不即不離，教化眾生，提升自己的境界。實際上，提升自己的境界那是等無始無明的習氣慢慢自然就沒有了，教化眾生對他絲毫沒妨礙，為什麼？他沒有染著。所以菩薩應化在世間，作而無作，他作不作？真作。為什麼叫無作？他心裡不落痕跡，叫無作。無作而作，心地清淨光明，一點都不沾惹，教化眾生的事情做得很好，該表演的就表演，該說的就說，釋迦牟尼佛如是，歷代祖師個個都是如是，他在表演！他得大自在。所以即空、即假、即中，一而三，三而一。「此三隔歷」，隔歷是什麼？空不是假，假不是空，空假不是中，中也不是空假，那就叫隔歷。這就變成什麼？次第三谛，你一樣一樣的修學，然後再把它會三歸一，時間要長。如果「圓融三谛」，那就快了，圓融是什麼？「三一無礙」，一即是三，三即是一，體是空，相是有，用是中，你看一而三、三而一。體是空，相是假，用是中，這圓融三谛。 下面分開來介紹，第一個是「真谛」，「真即真空，泯一切法之謂也」，一切法確實是真空。「蓋諸法本空，眾生不了」，眾生他不了解，不明了。「執之為實，而生妄見」，他看錯了、想錯了、說錯了、做錯了，這就造業。業有善惡，善得生三善道去消他的善業，造惡到三惡道去消他的惡業，要曉得清淨心裡頭沒有善惡，所以善惡你造了還要把它消掉。這個意思深！為什麼？善惡都是染污，它不是清淨的，清淨裡頭沒有善惡。所以我們經題上「清淨平等覺」，清淨裡頭沒有善惡，有善惡就不清淨。我們曉得三善道、三惡道全在消業障，善是業障，惡也是業障，平等的，都不能有，障礙你的自性，障礙你的性德。那要怎麼做法？看菩薩做，菩薩教一切眾生，斷一切惡，修一切善，不著相，那就中道。斷惡著了斷惡的相，修善著了修善的相，還是沒有辦法離開。為什麼？著了相就有報，善有善報，惡有惡報。不著相，不著相沒有報。修善，沒有三善道的果報；造惡，沒有三惡道的果報。為什麼？一切法從心想生。六道、十法界都是夢幻泡影，只要你真正覺悟了，它不存在。這個道理要懂！所以你不知道三谛三觀，你沒法子修，你怎麼個修法？你懂得這個道理，覺悟了，原來事實真相是這樣的。 下面說，「若以空觀蕩之」，知道一切法沒有自性，一切這些幻相沒有自體，「謂實之情自忘」，你把這個假相當作真實，這種情執你自然就忘掉。只要你把情執放下，就沒事了，業障就消了。這個情執裡頭，頭一個就是我見，只要你有我，你就有情執，你就沒有法子。所以《金剛經》提出來，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這是什麼？這是入門。你只要四相都在的話，你沒有入佛門。所以頭一個要把我相空掉，其他的迎刃而解，就不難了。怎樣把我觀空？我從哪裡來的？四大五蘊聚集成這一個幻相，緣生的。四大五陰是緣，因緣生法。四大是講物質，我們這個肉體是物質，物質的本身是五陰。這樁事情也是我們最近幾年才知道，以前我們都是把物質跟精神分開的，物質是物質，受想行識是受想行識，它不是物質，現在才知道精神跟物質永遠分不了家。再小的物質，裡頭都具足色受想行識。小到什麼程度？佛法講極微之微，今天科學家講的，微中子，量子，也叫小光子，是一個電子體積的一百億分之一，那麼小。它是物質，它有受想行識。怎麼知道？江本勝博士水實驗上知道了。 所以我們的細胞，每一個細胞都具足色受想行識，這是事實真相，每一個細胞都具足，那哪個細胞是我？如果每一個細胞都是我，那我不就變成好多我了，哪有這個道理！所有一切物質現象統統具足受想行識。所以你細細去觀察，我不可得，我是假的，不是真的，完全是一個非常強烈、非常堅固的錯誤觀念，以為是有我，實際上真的沒有，這真叫大錯特錯，這是一切錯誤的根源，這一關破了，以後就好辦了。所以須陀洹要破這一關。我們在《華嚴經》上讀到的，五十一個菩薩階級，前面十信位，十信位初信位的菩薩要破五種見惑，他斷惑跟小乘須陀洹是相等的，但是智慧超過小乘須陀洹，他是大乘菩薩，他要斷身見，不再執著身是我。什麼是我？自性是我，我們一般人講靈性，靈性是我。不是靈魂，靈魂是自性迷了，叫靈魂。靈魂出不了六道，靈性超越六道了。身見破掉之後，邊見好破。邊見什麼？對立。我沒有了，我跟誰對立？連帶就破掉了。我要不破，對立是不能被破的，那是破不了的。對立是邊見，二邊，跟人對立，跟事對立，跟一切法對立。對立它會慢慢發展，發展到什麼？發展到矛盾，矛盾再發展就是沖突，沖突再發展就是斗爭，再發展就是戰爭，就同歸於盡，死路一條。化解沖突沒有別的，把對立放下，我不再跟人對立，不再跟一切萬物對立，問題就化解了。他跟我對立沒有關系，那是他的事情，我不跟他對立，我解脫了。成見放下了，成見是什麼？自以為是。見取見是果上的成見，戒取見是因上的成見。我們中國人說成見，佛把它分開，因跟果分開，都要放下，這都是你看錯了。最後是邪見，不屬於這四大類的所有一切錯誤的看法，把它並歸一類，叫邪見。這些東西統統放下，小乘證得須陀洹，大乘是圓教初信位的菩薩。在這個文裡面統統稱妄見，這個妄見就是這五大類，錯誤的見解，要以空觀把它蕩掉，也就是放下，知道這些東西是假的，它不是真的。所以《金剛經》這個觀法好，提供給我們，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，你看你心多清淨。 行菩薩道，對所有的現象知道是幻相，要發大慈悲心幫助他們覺悟，這叫行菩薩道，這叫菩提心發出來了。菩提心就是自利利他，真實的自利利他。自利是清淨平等覺，利他是大慈大悲，用清淨平等覺去行大慈大悲。這裡面是智慧，沒有情執。他能接受，幫助他；他不能接受，做樣子給他看，他看久了他會感動。佛度眾生以身行為第一，言教是補充，都是做出最好的榜樣給眾生看，身行言教。不是先教人家，後做樣子，不是，先做榜樣，然後再說話。所以佛度眾生主要是身教，真干，言教是補充，賓主我們要分得很清楚，你不至於發生錯誤。你知道真實狀況，你的情執自然就沒有了。「情忘即能離於諸相」，對所有的現象你不再執著了。「諸相若離，則真空之理自然谛了。」這句話也很要緊，你要是沒有離相，這個真空之理你永遠沒有辦法明了。谛了是什麼？真的明白了，真的不執著了。你不了解萬法皆空，你怎麼能放得下萬法？放下萬法，距離明心見性就愈來愈近，你才得大自在。所以叫真谛。 第二「俗谛」。俗谛講現象、講假象，真谛是講自性。自性，記住，我們常說，它不是物質現象，它不是精神現象，它也不是自然現象，所以說它是真空。這個空不是無，它能現相，但是它所現相都是假的，都不是真的。它現相，就像我們在電影銀幕上看到的現相，看到好像是真的，它不是真的。所以真正契入這個境界的人，他看六道，看十法界，看遍法界虛空界一切諸佛剎土，都是幻相，全是銀幕上的現相。你只不要把它當真，它不礙事，它決定不妨礙自性，雖然它有三種現象出來，自性上沒有，但是自性不妨礙它現相，它現相也不妨礙自性的真空。我們把真谛比喻作電視熒幕，俗谛是熒幕上現的相，然後中谛你才好懂。「俗即世谛（世間世俗）立一切法之謂也」，他以為一切法是真的，立一切法。「諸法雖即本空，皆不可得，若以假觀照之，則能谛了性具諸法，歷歷宛然，故名俗谛。」俗谛是世俗人看的，以為是真的。 我們六根所接觸到的六塵境界，眼看的色，耳聽的音聲，鼻聞香，舌嘗味，身體對外面境界的接觸，還有第六意識在打妄想，想過去、想未來，這全是假的。假的，你不能說它沒有，它真有。那怎麼辦？用假觀照之，它雖然有，它不是真實的，這正是什麼？它不是永恆存在，它剎那剎那在變化，所以經教裡也說這種現象叫無常。時間短，短到一秒鐘居然有一千六百兆的生滅，我們看不到。我們今天看到的現象，到底是怎麼回事情？這是科學家探索物質現象到底是什麼，近代的科技發達，高倍顯微鏡當中看到了，精密的計算機，精密的計算機測量它的速度，發現這個現象像閃光一樣，才看見，立刻就消滅了，第二個光又來了，像閃電一樣的。其實就像我們電影放映機裡頭幻燈片一樣，鏡頭打開，這一張幻燈片打在銀幕上，把鏡頭關起來，再換一張，再打開，第二張，你看到了，它的速度快，我們眼睛來不及，看到好像是真的。快到什麼程度？一秒鐘二十四張。過去我們看電影，一秒鐘二十四張，我們就看到好像是真的。現在佛告訴我們，我們現前這個境界，一秒鐘多少張？一秒鐘一千六百兆張，所以你以為是真的。 一秒鐘一千六百兆的生滅，誰看見？大乘經上說，八地以上。他不要用儀器，科學家用的是儀器，菩薩不需要。八地、九地、十地、等覺、妙覺，這五個等級的人他們統統看到了，不是假的。一個人看到不算數，這五個等級裡頭你知道有多少人嗎？無量無邊無數的人都看到。我們自己好好的修，修到八地，不就自己都看見了嗎？現在雖然沒有看到，現在我們是聽說，佛在經典上這樣說的，加上科學家他的報告，我們一對照，果然不差，我們接受了。所以我們用佛經、科學這些說法來看這個現象，遍法界虛空界這些現象，這叫用假觀照之。要真是這個看法，不要在那裡，講堂上「這是假的」，出去之後樣樣又是真的，那就不行，你又會回到本位去了。要堅持，是假的，不是真的，你要堅持到底。為什麼？你才能放下。現相都在我們面前，曉得這是無常，我們看到是無常，我們看到是相續相，就把它當作電影看，把它當作電視看。 真谛是什麼？是電視的屏幕。俗谛是什麼？俗谛是熒幕上的現相。你看屏幕是真的，它永恆不變；屏幕現的相是假的，剎那生滅。用膠卷拍的電影，一秒鐘二十四次生滅，現在進步了，電影用數碼、用芯片了，它的速度比過去膠卷速度更快，我們看到的現象更逼真。但是再快，也沒有辦法趕到現實環境那個速度，還趕不上。你要是明白這個道理，你每天看電視，用假觀來觀，你會成佛。這是個法門，一樣成佛。觀成之後，看我們現實的境界，全是電影、電視，沒有一樣是真的，你就不再執著，不再分別，那你的清淨平等覺心就現前。這叫俗谛。 第三個「中谛。中即中正，統一切法之謂也」，把體相統統統一起來，所以這是作用。「諸法本來不離二邊」，就像我們看電視這樣，屏幕裡面的影像沒有離開屏幕，屏幕不離開色相，色相不離開屏幕，本來不離，不離二邊，也「不即二邊」，屏幕不是裡面的色相，色相不是屏幕，確實不是。我們把頻道關起來，色相就沒有了，頻道一打開，它就現前，證明它是二不是一，但是起作用的時候，一而二、二而一。你都得要把它搞清楚、搞明白。所以用「中觀」來看的時候，把它看成一體，「則能谛了諸法非真非俗、即真即俗，清淨洞徹，圓融無礙，即一而三，即三而一，不可思議。」你不用去想它，你也不必去說它，它事實就是這樣的，你去想它，你想錯了，你說它，也說錯了，你都沒有辦法說完全，你說只能說一面。說真，你也容易懂，說俗，也容易懂，俗就是真，真就是俗，就把人搞糊塗了，就迷惑了。這是事實真相！天台家的修行，這是最重要的一個觀念，你不用這個觀念，你沒有辦法，你修不成，所以這是非常重要。
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