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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：原創
十善業道經修學報告
頂禮淨空老法師
頂禮學院各位老師大德
末學到這個月，剛好學佛一年。從開始接觸佛法起歡喜心，改正外在的行為，直到近期的學習，才開始漸漸的重視念頭的善惡。深深感覺到佛法無邊，善力不可思義。
老法師在課程中，強調說十善業道，是整個佛法的大根大本，十方三世一切諸佛如來無不依此十善大地建立佛法。並強調：無論修學哪一法門，哪一宗派，只有念念與十善相應，才是學佛。所以，十善業道須臾不可離，從初發心到如來地，八萬四千法門，總綱領還是十善業。
《十善業道經》每一句，都讓末學感覺到無限深廣。感覺最概括的一段，就是：“菩薩有一法能斷一切諸惡道苦。何等為一。謂於晝夜常念思惟善法。令諸善法念念增長。不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷。善法圓滿。常得親近諸佛菩薩及余聖眾。言善法者。謂人天身。聲聞菩提。獨覺菩提。無上菩提。皆依此法以為根本而得成就。故名善法。此法即是十善業道。何等為十。謂能永離殺生。偷盜。邪行。妄語。兩舌。惡口。绮語。貪欲。瞋恚。邪見。”
十善第一：“若離殺生，即得成就十離惱法”。末學深有體會。未學佛前，末學終日憤憤不平，諸多瞋恚，小病不斷，家庭不和。某日活殺了兩條大肚泥鳅並生吃，不到半日，內心就怒火中燒，莫名其妙的發脾氣，吵架，離家出走，甚至產生自殺的念頭。第二日善念起，將余下泥鳅全部放生。就在它們入水的一瞬間，心中悶堵的感覺就消失了，還歡喜得流淚，自己都感覺很奇怪。學佛後，明白其中因果道理，末學非常難過，為過去愚癡殘忍所殺害的每一個生命，每一口肉，深深地忏悔！學佛後，和家人一起吃素，放生，戒殺，忏悔，回向。現在，末學心態越來越平和，不再有惡夢，一家人都很安康，往日的怨仇也漸漸消散。對惡道眾生，也能生起悲憫的心，願它們能早日破迷開悟，脫離苦海。感恩佛菩薩對眾生的慈悲救拔！阿彌陀佛。
十善第二：“若離偷盜，即得十種可保信法”。老法師說:占別人的便宜，哪怕只是想想，就是盜心，也是偷盜！真是一語驚醒夢中人。這才警覺到自己修行只是表面，不曾觀照每一個念。正因念頭善惡間雜，所以惡習總不能斷，還不斷造就新的惡業。貪小便宜，拿公家財物，損人利己等等，末學都曾做過。明白這個道理後，末學和先生盡量不再用公家和他人的一紙一物，並學著經常去財布施。初始還有患得患失，漸漸坦然。越捨越能捨，心地也越來越清靜。感覺真是很自在！再次感恩佛菩薩！阿彌陀佛。
十善第三：“若離邪行，即得四種智所贊法”。如今的社會大染缸，從外面滿大街的廣告畫，到電視網絡中的色情畫面，真是避無可避。未學佛前，不懂因果，也犯邪YIN，家中時有吵鬧。學佛後，後悔莫及。如今端正心念，蒙龍天護佑，感招的結果，好象這些不良畫面也越來越少見到，先生和末學齊心學佛，其樂融融。
十善第四，若離妄語，即得八種天所贊法。
十善第五，若離兩舌，即得五種不可壞法。
十善第六，若離惡口，即得成就八種淨業。
十善第七，若離绮語，即得成就三種決定。
十善業中，有四業為口業，可見口業的重要性。身語意三業中，口業最容易犯。曾聽說九華山百歲尼師勸人：“守住口業，成佛一半。”末學口業也是最重最難改，經常妄談是非，人我。反觀內省，一定要時時提起正念，即“晝夜常念思惟善法。令諸善法念念增長。不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷。”如老師所說：還是要從心地上下功夫。末學現階段功夫淺，就干脆少講話，多念佛。不方便就心裡念。但有時在家人面前，習氣使然，又會喋喋不休。如今意識到這個毛病，末學定當努力改正。老法師也說到：修行要從根本修，就是轉三毒為戒定慧。根本的根本就是破除“我”執。末學也感覺到，若能捨棄“自我”的觀念，無論他人何種說法，煩惱少。有時末學觀想無我，與宇宙星光虛空融為一體的境界，似乎能將“ 我”淡化，心中升起清靜喜悅的感覺。末學知道，這種境界亦不是初學弟子可以契入的境界，做功夫，還是要老實念佛。阿彌陀佛。
十善第八：“若離貪欲，即得成就五種自在”。老法師說：世出世間大聖大賢之所以能成為聖賢，就是能離貪欲。貪欲不但毀人德行，而且是墮落三惡道的第一因素。有貪的念頭，學習佛法的目的就達不到了。因此，貪心不能不捨。永離貪欲是因，五種自在是果，修因必定證果。末學沒觀照心念以前，還只是把貪理解為對名聞利養的貪愛，如今漸能深入體會對世間，對物質合合形成的人，事，物的貪著，包括對境界，對法的貪著。雖然理解了皮毛，但無法真正捨棄。這將是日後末學修學中努力破除的一方面。
十善業第九：“若離嗔恚，即得八種喜悅心法。”貪嗔癡就是六道生死輪回的根本。末學認為：若前面的口業是果，貪嗔癡就是因。嗔恚是惡口最根本的原因，也是種種殺盜YIN妄惡業的因。“貪欲之害，時間長而緩慢；嗔恚之害，時間短而猛烈。發脾氣、起嗔恚，決定是地獄道的業因。”末學為什麼口業無法戒除？觀照十善業，便能覺察到念頭中的嗔恚心。自以為放下怨恨，其實嗔恚的習氣還根深蒂固，這也是自我執著的一個表現，亦說明自己修行功力的淺薄，行善消業太少。老法師提醒我們：“如何能戒除？唯有‘一門深入，長時熏修’，才能回頭是岸。修行就是反省、思惟、改過自新。”當末學發覺到內心起嗔恚，就用“一念嗔心起，百萬障門開”來提醒自己，並趕緊心中念佛，能有效果。因惡習深重，嗔心時不時還會起，需要更努力的修行。末學慚愧！
十善業第十：“若離邪見，即得成就十功德法。”“邪見，就是愚癡，其想法、看法完全與自性違背，表現於外就是邪知邪見。”老法師教我們，求智慧，一定要依戒得定，因定開慧。這是十方三世一切諸佛修學的過程，我們也不例外。末學在修學佛法這一年中，因心不定，也接觸了各種各樣的對佛法和佛法修學的說法、看法，也有求感應的想法。這些，都是戒定不足的表現。所幸佛菩薩護佑，沒有行差踏錯，走入旁門外道中去。從今往後，多聽經，多念佛，老實聽從老師們的教導。以十善業觀照，從根本的念頭上改起。
十善修到“不容毫分不善間雜”的層次，就直接修菩薩法，若有絲毫不善夾雜，善就不純。佛法勸人發心，就是發至善之心。至善之心對自己，就是菩提心裡面的深心；至善的心處事待人接物，就是菩提心裡面的大悲心；從至善可以見性，性是真誠心，至誠心。
菩薩六度中，以布施，捨為開始，進而修行持戒、忍辱、精進、禅定、般若。這個層次，要循序漸進，不能打亂。
十善業落實在念頭上，就是慈悲喜捨四無量心之中。慈是“於諸眾生不起惱害。”悲是 “愍諸眾生常不厭捨”； 喜是“普賢十願的‘隨喜功德’”。不生傲慢，嫉妒的煩惱；捨是“於順違境無愛恚心。”歡喜捨，盡量捨，捨得越多，證得果位越高。
四攝，佛教導我們與一切眾生相處之道：布施、愛語、利行、同事。用這四種方法教化一切眾生，令眾生歡喜順從教化。身邊人反對自己學佛，可以反觀自己有沒有用真誠心、清淨心、平等心、慈悲心修布施？有沒有觀機，用智慧去勸導、幫助他人？起心動念，利益自己還是利益眾生？能不能完完全全放下自私自利的念頭？與眾生相處，是否還有分別、執著？佛法中說“廣結法緣”。這些，都是四攝的內容。末學雖淺明道理，行為卻任性。這是自己法緣稀少的原因。自知羞愧，定當努力改正。阿彌陀佛。
三十七道品共有七科目：即四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。這七個段落是完整的佛法。老法師慈悲，給我們方便說，四念處就是看得破，四神足就是放得下，四正勤是斷惡修善。看破、放下貫穿了全部的佛法。“信、進、念、定、慧，”上生五根，在五根上提升“五力”。在“七覺支”中覺悟一切諸法。在“八正道”中修真心，得正智慧。老法師亦說：八正道，就是落實十善業。
因此，從初學到如來果地，無邊無量法門，六度、四攝、三十七道品、止觀的落實，乃至如來果地上十力、四無畏、十八不共法，都因十善而得究竟圓滿。十善業是一切人天佛法的根本，不貪不嗔不癡是十善業的根本。
以上是末學對十善業道經粗淺的認知，懇請老師大德們批評指正。感恩老法師及學院各位老師大德！合十頂禮！
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