菩薩具足要點如此行持般若波羅蜜多時，三千大千世界中的所有惡魔心裡很不高興（看到我們在學般若，或心裡已經產生般若空性的定解，它們也會不高興），它們想：他們獲得佛果對自己會有很大危害，因此心裡就像刀割槍刺一樣痛苦難忍。而當它們想起依靠自身的力量很難鎮服他們，就特別憂傷淒慘，身體和內心極其痛苦、煩惱。因為這樣的原因，它們一直想制造違緣，但因般若的力量和菩薩的發心力，魔王的威力和氣焰卻逐漸削弱。
如此一來，魔王實在忍無可忍，它們一直琢磨：如何才能讓菩薩的道心退失？哪怕讓他們求遍智的心一剎那退失也好。進而通過各種方式來制造障礙。但就像佛陀將成佛時，雖然魔王一會變成美女來引誘，一會變成三十六種頭像的動物來恐嚇，一會變成各種魔軍以種種武器來攻擊，但因佛陀入於大慈大悲的禅定中，致使武器變成鮮花，美女變成丑女，一切景象全部化為烏有。雖然魔王為了威逼菩薩，從四面八方用火來焚燒並拋擲紛亂隕石，還從外境和內心兩方面制造其他各種各樣的違緣，但因菩薩已經證悟空性，或者說安住於般若的境界，就不會遭受任何危害。
不說佛菩薩，就是我們安住在這種境界，也不會有任何損害。《華嚴經》雲：“十方一切諸魔王，菩薩威德悉調伏，勇猛安住莫能壞，決定修行究竟法。”所以，只要我們能好好調伏自己的心而安住，十方魔眾根本不能危害，而且所修行的法要也會究竟圓滿。在修行過程中，若我們對法生不起信心、身體不堪能、產生種種分別念，就要安住在佛陀大慈大悲的境界中，或觀想：佛怎麼樣入根本慧定，我也這樣入定，並如是安住，那很多魔眾的違緣都會消失。《佛本行集經》中也講：“魔眾如是可畏來，彼聖卓然不驚動，如大智見小兒戲，菩薩觀魔亦復然。”所以，如果能真正安住在超勝的智慧境界，縱然魔眾示現各種各樣的幻化，也無濟於事。
有時候我們會因自己生邪見、想退班、想換班、不想上課、不想寫作業等而認為自己著魔了，此時就應安住在佛陀的大慈悲三昧定境中，或者說安住在離戲的空性境界。雖然真正的離戲空性唯是聖者的境界，但我們以前學過《中觀根本慧論》等中觀論典，也可依定解而安住。或者在學密法時，如果上師直指了光明心性就是本來的如來，那也可以安住在這樣的境界中。出定後，還要不斷祈禱根本上師為主的傳承上師。若能如此而行，一切魔的幻化都會消失，但首先要認識魔眾的幻變。
通過這次學習《般若攝頌》，很多超越魔境的方法大家皆應了解，這很重要！比如說，我們要去很遠的地方，那就應該觀察路上有沒有違緣。如果提前知道路上有對行程不利的強盜等逆緣，就會做好各方面的准備，一旦遇到就能坦然面對。同樣的道理，在學習佛法的漫漫長路中，若先認識魔怨，在遇到時就可通過各種方式來應對。
為什麼有些修行人一直能超越魔障？這是因為他們有時祈禱護法神，有時祈禱根本上師，有時安住在內心的境界，有時以幻化相的方式來對待。如果我們也能如此用功，到晚年的時候修行就會圓滿。在末法時代，不要說修學大乘般若空性，就是守居士戒，或者學小乘法，如果對修行道路中的違緣和障礙不明白，修法就不會究竟。《竅訣寶藏論》裡面也講[1]：修法要圓滿，需要很多順緣。
有些修行人在一座寺院聞思修行十幾二十年，甚至三十年，這很了不起。末法時代人心很亂，大多今天想這個、明天想那個，或今天換一個道場、明天換一位上師、過一段時間換一個法。我覺得現在很多人最大的違緣就是心不定，心若不定，修行就不會成功。如果今天試試這個法，明天試試那個法，這樣下去最終什麼都不能得到，這是非常不好的事情。所以我們首先要用自己的智慧來詳細觀察，一旦決定就不要變來變去，否則根本得不到真正的境界。
總之，希望大家先要認識魔的幻變，一旦遇到魔障就要安住在般若空性中，或把《上師心滴》等密宗教言所講的竅訣用上，這樣就能遣除一切違緣。
