淨空法師:禅定的境界
節錄【突破時空】 (共一集) 1997/10/2 新加坡淨宗學會 檔名:20-011-1002
釋迦牟尼佛當年在世,經論上講的九十六種外道,要用現代的眼光來看就是九十六種的學派,佛為什麼稱它為外道?這個外道不是輕視人的話,佛經裡面诠釋的是以心性為內,依心性來修學叫「內」,違背心性叫「外」,換句話說,他是心外求道,這叫外道,所以外道這個名詞的含義我們要清楚。佛門裡面也有外道,佛家講「門內外」,哪些是的?二乘是的,權教菩薩是的,如果以天台四教來講,藏教的佛都是外道,通教的佛也是外道,為什麼?心外求法,所以只有圓實菩薩才不算是外道。我們要懂得這個含義,不是輕視,這是一個學術的專有名詞。
諸位要曉得,這麼復雜的宇宙,這麼復雜的時空,為什麼會變成那麼復雜?佛家講的一句話沒錯,《華嚴》上講的「唯心所現,唯識所變」,「識」是什麼?分別。本來沒有,本來法界是一真,一真法界為什麼變成十法界?十法界是說的大類,每一類裡面又分十法界,就一百了。每一類裡頭再分十法界,重重分下去,無量無邊。所以「一切法從心想生」。禅定的功夫,不想了,不分別了,只要不想、不分別了,逐漸就突破了,就是這麼個道理。所以佛教給我們修學的三大綱領:戒定慧,戒是方法,你依照佛教給你的方法去修,修了之後你就得定,定就開慧,定的作用就是慧。定有淺深不同,愈是深的定,你突破的維次就愈高,你見到的境界就愈廣。
所以在古印度,他們那個定就是佛經上講的四禅八定,他們能夠見到非想非非想天,達到那個境界所看到的是一片虛無,中國古書裡面講的混沌初開。混沌的那個現象,他把那個就認為是宇宙的邊際,再就沒有了,已經到頂了,把那個境界當作大涅盤的境界。涅盤就是不生不滅,所有這些萬事萬物都是從這個地方生的,現在哲學裡面所講的宇宙萬有的本體,他見到了。古印度這些學者們稱這個境界叫「明地」,從明地再生「神我」,「神我」就是中國人講的靈魂。這個靈從哪裡生的?從明地生的,明地是第一了,最高的了。其實那是六道的邊際,沒有突破,他在那個境界誤會了,以為是大涅盤,這是功夫好的。功夫差勁一點的把色界跟無色界的邊緣當作涅盤,這是在這個地方很容易產生誤會。
這種功夫實在是了不起,我們沒辦法做到的,我們不但是這麼高的境界達不到,功夫不能成就,說實在的話,我們連初禅的能力都不可能有,初禅是色界。什麼樣的能力能到初禅?欲要斷掉了。「欲」裡面最嚴重的財、色、名、食、睡,五欲,這五條在你的念頭上都沒有了,你才能夠達到初禅天。如果你說「我在事相上不接近」,可是你心裡頭那個念頭還有,還會起心動念,你的禅定功夫到不了色界初禅,這樣的功夫可以生欲界天。我們知道欲界是六層天,下面兩層修福就可以生天,從夜摩以上要修定,這個定叫「未到定」,定沒成功,但是確實有定的功夫,那功夫不到家。功夫到家了才能生色界,色界十八層天,無色界四層。
所以在古印度,他們那個定就是佛經上講的四禅八定,他們能夠見到非想非非想天,達到那個境界所看到的是一片虛無,中國古書裡面講的混沌初開。混沌的那個現象,他把那個就認為是宇宙的邊際,再就沒有了,已經到頂了,把那個境界當作大涅盤的境界。涅盤就是不生不滅,所有這些萬事萬物都是從這個地方生的,現在哲學裡面所講的宇宙萬有的本體,他見到了。古印度這些學者們稱這個境界叫「明地」,從明地再生「神我」,「神我」就是中國人講的靈魂。這個靈從哪裡生的?從明地生的,明地是第一了,最高的了。其實那是六道的邊際,沒有突破,他在那個境界誤會了,以為是大涅盤,這是功夫好的。功夫差勁一點的把色界跟無色界的邊緣當作涅盤,這是在這個地方很容易產生誤會。
這種功夫實在是了不起,我們沒辦法做到的,我們不但是這麼高的境界達不到,功夫不能成就,說實在的話,我們連初禅的能力都不可能有,初禅是色界。什麼樣的能力能到初禅?欲要斷掉了。「欲」裡面最嚴重的財、色、名、食、睡,五欲,這五條在你的念頭上都沒有了,你才能夠達到初禅天。如果你說「我在事相上不接近」,可是你心裡頭那個念頭還有,還會起心動念,你的禅定功夫到不了色界初禅,這樣的功夫可以生欲界天。我們知道欲界是六層天,下面兩層修福就可以生天,從夜摩以上要修定,這個定叫「未到定」,定沒成功,但是確實有定的功夫,那功夫不到家。功夫到家了才能生色界,色界十八層天,無色界四層。
人與鬼是最容易溝通的,換句話說,就是人的界限跟鬼的界限很容易突破,一點點小定功就突破了。你就能夠看到鬼道裡面一些狀況,那個功夫不大,小功夫,你就了解他們生活狀況,他們那個社會的情形。可是往地獄就不行了,就達不到了,《地藏菩薩本願經》裡面講得很清楚,那個就不是小功夫能夠達到的。像我們念佛念到功夫成片,你要想了解鬼道的狀況就很容易,可是你要想知道地獄狀況的時候,必須要到事一心不亂的功夫,這也是事一心不亂淺的,不算是太深的。要以小乘來說,有須陀洹的能力,也就是說能夠斷三界八十八品見惑,你就有能力去參觀游覽地獄了,不過阿鼻地獄還是見不到。地獄也非常復雜,你能見到一部分,極重的你見不到。極重的,在經上講的是至少要阿羅漢,也就是說見思煩惱統統斷盡,有這種定功,經上講九次第定,你才能夠見到。
中國儒家、道家的境界也沒有辦法出離六道,大家研究經論懂得,原因就是用的八識五十一心所,用的這個心,這個佛在《楞嚴經》上講得很透徹。用意識心來修禅定,你就不能超越阿賴耶的范圍,阿賴耶的范圍是六道十法界,那個功夫最深的是到十法界,二乘權教菩薩都是用阿賴耶,用的是這個心。大乘的學者不用這個心,交光大師在《楞嚴正脈》裡面所謂的「捨識用根」,那就不一樣了。「識」是八識五十一心所,他不用這個,而是用六根當中的根性,根性就是真如本性,就是真性,所以能夠突破十法界。可是他的話說得沒錯,幾個人會用?為什麼我們不能用?我們對這個道理知道得這麼清楚,為什麼還不能用?習氣太濃,起心動念還是分別執著,這就不行。
人家起心動念的時候沒有分別、沒有執著,不分別、不執著、不起心、不動念,那麼眼見是見「性」見色性,如果裡面有一念分別執著,眼識見色塵,事上好像沒有兩樣,一樣的,可是裡面境界完全不相同。見性才能見到色法的真相,眼識見的是妄想。人家用六根的根性,我們用六根的六識。用六識,外道,就是心外去求法,出不了六道。能夠捨離這一些虛妄從心性裡面去求,但是還是用的心意識去求,往裡面求,他就有深度了,但是沒有辦法超越十法界。
這些理跟事我們都要透徹,然後你才曉得佛法裡面這麼多法門,這麼多經論,這麼多修學的方法,對我們自己來講,哪一些是難修,哪一些是易修。法門本身沒有難易,所以「法門平等,無有高下」,難易是在我們自己。能夠順著我們自己的根性,我們自己的習氣,我們自己的生活習慣,這就容易。如果與我們生活習慣、習氣相背的,我們修學就會感到很困難,就感覺到不容易。所有一切法門裡面最容易的無過於念佛,這是最容易的,所以古大德說這個法門叫易行道,其他法門叫難行道,難易不是在法門,是在我們自己本身,無始劫來我們的染污、執著不相同而產生這種現象。
你們講到夜摩天,夜摩天是欲界第四層天,你要曉得這個眾生福報之大。佛在經上講,四王天的一天是我們人間五十年,忉利天的一天是人間的一百年,夜摩天的一天是人間的兩百年,兜率天的一天是人間四百年,往上是倍倍遞增,化樂天加一倍,一天是人間八百年,欲界最高的他化自在天,他化自在天的一天是人間的一千六百年。中國的信史,就是可靠的歷史記載,大概三千年,如果在他化天,兩天。到無色界天,無色界天四層,最下面的一層壽命是一萬劫,再往上去一層,加一倍,兩萬劫,第三層四萬劫,最上面一層八萬大劫,這是六道裡面的。
你們要曉得八萬大劫,一個大劫是我們這個世界一次的成住壞空,這你們大家都知道,一個大劫四個中劫,一個中劫二十個小劫,換句話說,他的壽命是這個世界成住壞空八萬次。在他那個境界裡面看成住壞空,不止朝生暮死,大概就像我們現在看細菌一樣,那個生滅只幾秒鐘,就是這種現象,這是六道裡面高級凡夫看我們這個地方,看我們這個狀況。然後才想到我們今天墮到這種地位,在整個宇宙大環境裡,我們算什麼?所以佛在經典上講「可憐憫者」,我們才真正體會到這四個字的意義,真的是可憐憫者。不要說那麼高了,欲界天人看我們都非常可憐。忉利天看我們,忉利天一天是人間一百年,人活了一百歲在忉利天看是一天,早晨生的,晚上死了,你說有什麼意思!