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寂雯：怎樣做一個健康的人 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	昨天，在學法的人群中，我看到了一個來自內蒙的小男孩兒，他身患白血病，病魔已使他失去了血色，在他蒼白而又消瘦的臉上，嵌著一雙很好看又很懂事的大眼睛。在整個傳法過程中，他始終如一，當他圓成法性時，法力推動著他不停地轉呀，轉呀！那種毅力和他僅僅五歲的年齡極不相稱，我的心被抽緊了…… 　　在白塔寺的一年多時間裡，我看到了來自全國各地的、形形色色的被疾病折磨的人，根據統計，來學修如意輪金剛法的人中，有百分之五十的人是為了治病；有百分之三十的人是為了鍛煉身體；有百分之二十的人是為了學佛等其它目的。也就是說，有百分之八十的人都是為了健康而學法。 　　做一個健康的人，是幸福生活的基礎。代表人生美滿的“五福”：健康、長壽、富貴、好德、善終，均是以健康為前提條件的： 　　一個疾病纏身的富翁，即使用他的全部財產也無法換來健康； 　　好德只能在健康的身體與心理狀態下才能培養出來； 　　長壽則更應該是健康長壽，如果滿身疾病，長壽不就變成了真正的“活受罪了嗎？” 　　臨命終時，只有身體沒有疾痛，心裡沒有掛礙才可得到安詳而自在的善終。 　　可見，健康對一個人的重要。 　　從古到今，“怎樣才能強身健體”一直是人們永不會過時的熱門話題，今天我們在這裡又老調重彈，依然深感它的重要性和必要性。 　　五年前，寂雲撰寫的一篇《世外高人釋海空》的文章將閉關十年的海空上師抬出了山。他所創立的《如意輪金剛法》雖然是不折不扣的佛教修行的方法，但為了適應現實社會的需要，為了使生活並不富裕的老百姓都能接受它，上師在對外進行公開宣傳時，閉口不談一個佛字，而只是強調《如意輪金剛法》是“強身健體，開發智慧”的方法，很多人在習修之後，有病的康復了，年老的變年青了，更把許多人從死亡線上拉了回來……《如意輪金剛法》也因此被列為“全民健身的功法”。這雖然有些“手持寶劍權當砍柴刀”的遺憾，但也足以看出海空上師的慈悲之所在。 　　今年六月，我跟隨上師在北京體育大學講法時，有幾個師兄非常高興地告訴我，她們以前的病全好了！但同時又茫然地告訴我：“病好了，下一步該怎麼習修呢？”我反問她們：“你們能保證以後不再得病了嗎？”回答：“不能保證。” 　　學修的很多人都只注意到了如意輪金剛法能夠強身健體，而忽視了它另一個重要的作用，那就是開發智慧。開發什麼樣的智慧呢？開發一種認識自我，改造自我的智慧。有了這種智慧，才可使我們與疾病無緣；有了這種智慧，才能確保我們獲得真正的健康。 　　現在，健身的方法多如牛毛，學什麼法，練什麼功，在於自己的緣分。但必須要提醒大家的是：“萬法歸宗，宗歸於自心，心歸於自性。自性清淨方為菩提（智慧）。”是正法還是邪法，關鍵在於此。 　　我寫此書的目的在於，與有緣的人共同探討一下最樸素的話題——怎樣做個健康的人？！ PP 第一章　　　探尋健康的奧秘 一、疾病的起因 　　疾病，是我們健康的障礙，人的一生從某一個角度上看，就是與疾苦作斗爭的一生，勝利了，就得以生存；失敗了，就走向滅亡，而大多數人均是以失敗而告終！ 　　在科學發展的今天，“疾病”的發展也是日新月異，癌症剛被攻克，又來了可怕的愛滋病，誰又能保證以後不會出現比“世紀之症”更令人恐怕的疾病呢？疾病，真是讓人談虎色變！ 　　請讓我們一起鼓起勇氣去探究一下病魔的成因吧！ 　　依照佛家的理論，人是由地、風、水、火四大組成的一個緣的聚合體。 　　“地”指人的骨骼、肌肉、毛發等。 　　“水”指人的血液、唾液、胃液、精液等。 　　“風”指人的呼吸系統。 　　“火”指人的體溫。 當人的“四大”處於調和的狀態時，人就是健康的身體，而當人的“四大”處於不調和的狀態時，人就會得病。 　　那麼，是什麼樣的原因會使人的“四大”失調呢？ 　　任何一件事物的發生，其原因都可以分為內因和外因兩種。同樣造成人的“四大”失調而得病的原因也被分為內緣（內因）和外緣（外因）兩種。 　　首先讓我們來看看外緣： 　　第一種：生活環境。它包括空氣污染、氣候變化、污水、噪音、細菌傳染等。 　　第二種：飲食不周。如誤食有毒、變質食物、濫服藥物，食品搭配不當等。 　　第三種：生活方式不當。如錯誤使用了容易致病的生活用品，例如某些化學制品，打架、斗歐的等。 　　人在得病的時候，很容易把罪過歸為外緣，如天氣變化，細菌傳染等。但是在同樣的外緣條件下，也有人沒有生病，比如說共同生活的夫妻，他們的飲食狀況和生活環境都是基本相同的，可是他們一個得癌症，另一個卻沒有。可見，外緣並不是得病的主要原因。 　　讓我們再來分析一下疾病的另一個原因——內因。 　　第一種內因：不良的生活習慣。比如暴飲暴食、偏食、縱欲、操勞過度、無節制、無規律的起居等。 　　第二種內因：不良的心理狀態。如暴怒、憂郁、煩悶、緊張、恐懼、嫉妒、壓抑、幻覺、錯覺等。 　　第三種內因就好象是疾病的種子，當遇到適當的外緣時，就會開花結果，形成了“疾病”這顆苦果了。 內因決定外因（緣），外因（緣）通過內因起作用，如果沒有內因這顆種子，即使有再多的外緣，都不會結出“苦果”的。因此，內因才是疾病的根本原因，也就是說，我們自己不良的行為和心理才是疾病的真正起因。 　　在佛教的《摩诃止觀輔行》一書裡對此有非常詳盡的論述： “深迷於色境的多半會生腎病； 貪享聲音的人多半會生肝病； 貪愛香氣的人多半會生肺病； 貪圖口味的人多半會生心病； 眷戀觸覺的人多半會生脾病； 殺生——會引起肝髒和眼睛的毛病； 偷盜——會引起肺部和鼻子的毛病； 邪YIN——會引起腎髒和耳朵的毛病； 妄語——會引起脾髒和舌頭的毛病； 飲酒——會引起心髒和嘴巴的毛病： ……” 羅列到此，真是有些觸目驚心啊！ 那麼，為什麼我們會產生不良的心理和行為呢？那是因為我們被假象蒙蔽，產生了妄念。執著於妄念而形成了“心病”——心靈的疾病，具體表現為： （一）貪心 　　對世上任何事物的過分追求，都可以稱之為“貪”，貪的表現，時時刻刻都會在我們的生活中體現出來。人們因貪口福，肆意殺生，暴飲暴食；因貪色，而縱欲無度，甚至干出男盜女娼之事；因貪財，斤斤計較，操勞過度，疲於奔命；因貪名，勾心斗角，爾虞我詐，你爭我奪；有了還想有，要了還想要。人常說：“知足者常樂。”但不知足者比比皆是，因為不知足，所以憂郁煩悶，緊張焦慮，不良心理狀態也就因此而逐漸產生了，為滿足貪欲，必然會干出許多見不得人的勾當來。產生疾病的內因也就由此而形成了。 （二）嗔心 　　“嗔”我們可以把它定義為：對人或事物不起善的欲望。它是使人產生不快心境與做出不良行為的基礎，主要表現為見富願貧，見智願愚，見美願丑，見人快樂反願其痛苦，見人行善反污人施惡等。這種嗔心，往往藏在我們心靈的最深處，不肯輕易示人，反而找出各種冠冕堂皇的理由去掩蓋它，造成了心理不平衡和內心沖突，進而干出陽奉陰違，嫉賢妒能，落井下石的卑鄙行為來，害人終害己，種下了心病的種子…… （三）癡心 　　它包括了與生俱來的無知和在以後成長的過程中才污染的無知。“癡”可以定義為：缺乏正確的判斷標准。是非不分，善惡不分明，終日隨波逐流，無所事事，混沌度日，冥冥之中已廣種疾病之因矣！ （四）我慢心 　　又可稱為莫名其妙的狂妄自大，對於不如自己的人，打心眼裡輕視他們；對於和自己差不多的人，認為“你也不過如此，我又何必恭敬你呢？”對於勝過自己的人，又往往夜郎自大，只知拿自己的長處比別人的短處。這樣自高自大的心理，往往會導致自己驕嬌之氣十足，心有余力不足，脾氣暴躁，最終疾病纏身。 （五）我疑心 　　它表現為懷疑自己的能力和潛力，使自己喪失生活的勇氣。 　　懷疑自己的能力，使自己錯過成功的良機； 　　懷疑事物的真實，懷疑別人的真誠…… 各種各樣的疑慮最終導致自己處於較差的生活境遇，進而怨天尤人，結憤在心，失去健康。 　　“貪、嗔、癡、慢、疑”是我們的五種心病，也被稱為人生的“五毒”，“五毒熾盛”就形成了疾病的內因，當各種外緣具足時，疾病也就應運而生了。 　　病由業起，業從心生，心無所造，業無所生，自得安樂。“業”指我們自己的造作。 　　可見，我們的心病——“貪、嗔、癡、慢、疑”是產生疾病的最根本起因。 二、健康的概念 　　要做好一個健康的人，首先需要了解健康的標准是什麼，怎樣才能算是一個健康的人呢？ 　　完整的健康概念應包括兩個方面： 　　一方面是“身”的健康，另一方面是“心”的健康，身心健康，方為健康。 　　一直以來，人們在健身方面真是費盡了心機，健身器材，健身食品，健身運動等等應有盡有。但是其結果卻是不盡人意，人們依然在得病，而且疾病的種類還在逐漸升級，為什麼呢？因為我們忽視了另外一個健康的內容——健心。作為凡夫之人，身體健康比較容易做到，而心靈健康卻不容易做到，“貪、嗔、癡、慢、疑”“五毒”時時刻刻都在侵擾著我們心靈，使重病纏“心”，即使我們的身體暫時健康，但心病就象埋藏在我們身體的定時炸彈，最終會使我們“毀滅”。 　　因此，一個“身”無病痛，“心”無染疾的人，方能算是一個健康的人！ PP 第二章　　打開健康之門 　　既然疾病的起因是我們自己的造作（業），那麼要想根除它，就要從因上下手。然而，人們往往“捨本求末”，只是一味地在外緣上下工夫，耗費了大量精力，卻終不得其法，依然被無情地關在了健康的大門之外。 　　因此，要想獲得健康，就要從自己下手，打開健康之門的鑰匙就在我們自己手中。 一、修行——通向健康之門的途徑 　　對許多人來講，“修行”是一個具有神秘色彩的字眼，其實它的含義非常簡單，“修行”就是修改自己的行為（造作），將錯誤的行為（造作）修改到正確的軌道上來。 一提修行，人們的腦子裡會迅速勾勒出一個形象：手拿念珠，口稱佛號，身披袈裟，盤腿打坐，不食人間煙火。其實，這是世人對修行的錯誤認識。修行本身並沒有宗教的色彩，也不應只是教徒們才做的事，任何一個善良的人，任何一個想要獲得健康的人，都應該修行，修改自己不良的生活習慣，修改自己錯誤的思想見解，使行為端正，心境平和，才能獲得身心的健康。 《黃帝內經》上說得好：“只要我們淡薄欲望，寧靜心神，四肢勤於勞動，生理機能就會順暢，身心安泰，疾病怎麼會侵入呢？” 二、修心——修行的根本 　　人們之所以會有各種各樣錯誤的行為，還是因為“五毒”熾盛，使我們的心染頑疾，產生了錯誤的思想見解。因而，從“心病”上下手，才是修行的根本。 但是，有始以來的無明蒙蔽了我們本具的光明覺性，使我們不但看不到“五毒熾盛”，甚至根本就不承認，“心病”的存在。 　　因此，修心要建立在覺悟的基礎上： 　　——勇於承認錯誤，謂之“覺” 　　——發現並予於改正，謂之“悟” 　　勇於承認自己心靈上的疾病，進而發現“貪、嗔、癡、慢、疑”“五毒”之所在。並加以克服，這就是修心。 　　修行不修心，就會使修行流於形式。 　　修身不修心，就會使我們與健康永遠無緣。 三、如意輪金剛法 　　　　　——開啟健康之門的鑰匙 　　修行，就要修心，修心，首先就要靜心。 　　然而，現代人，生活在現代的社會裡，科技的高度發展，大大縮小了人與人的空間距離。現代社會又被稱為“信息時代”，信息的快捷與方便，更使人生活在喧鬧的環境之中，很難尋到一塊真正的幽幽靜土。世風日下，“貪、嗔、癡、慢、疑”五毒愈加熾盛，在這種情況下，要想使人們靜下心來修行，就更加需要強有力的信心和修行方法了。 　　傳統的密宗修行方式，對挾持亂心固然有效，但其繁瑣的儀軌和復雜的過程，為眾多忙碌的現代人所不能接受； 　　念佛法門雖然簡單易學，但它的修行方式必須以信佛為基礎，而在我們這個社會中，大多數不是佛教徒，要他們整日佛珠不離手，佛號不離口，又談何容易呢？ 　　參禅打坐，對許多妄念紛紛的現代人來說，簡直就是浪費時間，因為不坐還好，一坐下來各種各樣的念頭，五花八門的想法就紛紛而至，反而更加煩惱。 　　由此看來，尋求一種契合現代人修行的方法，至關重要。 　　為了尋求這個方法，海空上師閉關十年，在創造性地繼承和發展密宗無上瑜伽部“心中心”修法的基礎上，建立了適合現代人修行的如實切意的方法——如意輪金剛法。 　　在上師開始傳授的五年時間裡，經過數萬人的親身實踐，證明了此法是一種與現代人適應的修行方法。 　　因此，在我向大家介紹如意輪金剛法這種修行方法時，並不想長篇累犢地就它的出處、來因作一番研究，而只是想就此法如何行之有效地進行作一番商討。 　　我習修如意輪金剛法已有近兩年的時間，親嘗法益，此法的殊勝在於： 　　第一：簡便易學。 　　如意輪金剛法的開示法，省略了過去習修方法上的一些繁瑣的儀軌和儀式，使之更容易被現代人，特別是一些對佛教沒有足夠認識的人所接受。在習修的方法上又設置了常持。使人在日常生活中，無時無處都可習修。簡單的習修方法，更是下至三歲孩童上至八旬老人均可學會。 　　第二、見效迅速。 　　如意輪金剛法的開示法的第一步就是要圓成法性，也就是使自力與他力相應，產生法力，這個圓成法性的過程最長七天，最短不過幾秒鐘，立竿見影的效果，正適應了現代人快節奏的生活，也迎合了現代人“務實”的心理狀態，加之，在圓成法性後，修法者在短短的時間內，都會明顯感到身體的好轉，心性的變化，這樣就更加堅定了修行的信心。 　　第三、對症下藥。 　　現代人修行的最大障礙就是無法使自己靜下來，心緒散亂，妄念紛雜。如意輪金剛法針對以上病症采取“三密相應”的方法，用“咒、印、觀”，來對治我們散亂的“身、口、意”使我們沒有了產生妄念的機緣。同時進一步開示“一切煩惱，皆由心生；一切痛苦，皆由心受；一切善惡業緣，皆由心起。”“修心是修行的根本。”（海空上師語）。在三密相應產生的法力作用之下，我們本來具備的清淨自性，就會逐漸顯現出來；去除“五毒”，徹底斬斷造成疾病的根源，獲得健康的人生。 　　第四、三根普攝。 　　人的根性一般可分為上、中、下三種。為使之都能夠親嘗如意輪金剛法的法益，海空上師在此法的設置上費盡心機。 　　此法完整的習修包括三個步驟：（１）開示法又稱圓成法性。（２）相應法（３）成就法。 　　在開示法中，去除了許多繁瑣的儀軌，簡便易學，方便善巧。在社會上進行公開宣傳時，以“開發智慧，強身健體”為宗旨，使人人都能接受，通過習修，許多人一掃疾病，更使許多人在不知不覺之中走向了一條覺悟人生的修行之路。 　　而相應法和成就法，即應嚴格地遵守密宗的傳統方式，在開示法圓滿的基礎上，按照儀軌次第習修，直至圓滿。這為許多信佛教的修行者，出離輪回，成就佛果鋪平了道路，使中上根性者在此生即可圓滿功行。 　　如意輪金剛法，這種包含世間和出世間法方便、善巧的設置方式，可使現代的修行者各取所需，含攝三根。 　　在過去的五年中，如意輪金剛法圓融殊勝的功效，已被眾多的人選定為自己修行的方式，近數萬人的親身實踐，證實了它確實是一種最簡單、最方便、最善巧的殊勝大法。 　　這把開啟健康之門的金鑰匙，你難道不想得到它嗎？ PP 第三章　　挑戰疾病 　　 一輩子沒有嘗過疾苦的人，幾乎是沒有的。病就象影子一樣，不離我們的左右。許多學修如意輪金剛法的人正是為“病”而修，怕“病”而修。 　　然而修行是一個漫長艱苦長的過程，我們有始以來的垢習，不可能一下子就掃蕩干淨，因此，即使我們正在修行，也不可避免地會有疾病的產生。更何況有許多人都是在疾病的逼迫下才修行。因此，怎樣才能面對疾病，挑戰疾病，也應是我們修行的一個重要內容。 　　一、培養樂觀的疾病觀 　　病，並不可怕，可怕的是人一旦生病，就整日愁眉不展，郁郁寡歡，甚至失去了與疾病作斗爭的勇氣，悲觀的情緒更加重了病情。因此，能在病中保持一種樂觀的態度，這是戰勝疾病的第一步。 　　可是，人一旦疾病纏身，生命岌岌可危，鼓起勇氣尚且困難，要讓他面對疾病談笑自如，又談何容易呢？因此，我想向大家介紹一個極為行之有效的方法——轉念法。 　　“轉念”——就是換一個角度去看待問題。 世上本無絕對的好，絕對的壞，當我們換一個角度去看問題時，那麼壞事也就會變好事了。 　　從我們習慣的思維角度上看，病絕不是件好事情，現在我們轉換一個角度看待疾病—— 　　疾病的產生是由於我們的行為造作種下了許多的種子。修行可保證我們不再種下新的種子。在此基礎上，舊有的種子，發一次芽（生病），就少了一顆。業因生病就象還債一樣，還清了，就不再欠了。用病來還債，總比用命來還債好啊！這樣看來，病又是一件好事了。 　　讓我們再換一個角度來看—— 　　“如果不生病，或許我也不會來學如意輪金剛法。正是由於生病，才使我覺悟，走向了修行之路，正是病給我敲響了警鐘。”…… 這樣一想，就會轉“負作用”為“正動力”，充分利用這次生病的教訓，對自己進行一次深刻的反省，使自己在修行的道路上更進一步。 　　如此這般，我們就完全有把握面對疾病，保持一種樂觀積極的態度了。 　　“轉念”的做法，不但適應於疾病，而且在日常生活中遇到任何問題時，都可以嘗試一下，相信你會有更多的驚喜發現！ 　　二、拋開異想天開的迷信 　　許多人常常會病急亂投醫，今天聽說這裡有一個“仙姑”，就跑去叫她看一下，明天又說那裡有個“大師”，又跑去叫他抓一把，即使來學修如意輪金剛法，也常常幻想著讓海空上師灌個頂，吹口氣，病就好了！要是果真如此簡單！那麼世界上的人也早就不會受病苦的折磨了！那樣“等著天上掉個餡餅”的想法是萬萬要不得的。 　　病的真正起因是我們自己的造作，那就應該切切實實地從自身下手，正所謂：“解鈴還需系鈴人。”任何外部的手段及力量只能是起緩助作用，而不能起決定作用，任何異想天開的想法，對我們的疾病並沒有太大幫助，其最終結果，只能是“偷雞不成反蝕把米。” 　　三、尋找症結所在 　　尋找病結所在要從兩個方面下手： 　　一方面要尋找身體上的症結所在： 　　利用高科技的醫療手段，准確地尋找到身體上的症結所在，予以治療，這是病人首先要做的事。不可忽視的是，我們還需要准確地尋找心智上的症結所在，如果只是一味地在身病上下工夫，而忽略了心病，那就會治好了頭又壞了腳，總是被病牽著鼻子跑，斷不了病的根源，終不得健康。可見，真正的症結所在，不在於身，而在於心。 　　四、如意輪金剛法——治療心的良藥。 　　治療身體上的疾病，需要用現代的醫療手段；治療心靈上的疾病，當然就需要用現代的修行方式。 如意輪金剛法，用三密相應的方法。治療心病，使我們心從病態的狂亂中平靜下來，准確地判斷出症結所在。“貪在哪裡”、“嗔在哪裡”、“癡又在哪裡”，繼而在法力的調理下，得以一掃痼疾，心平氣和，氣血暢順，身病不治而愈了，自然與疾病再也無緣了。 　　世上做任何事情，最忌“朝三暮四”。修行則更需要精進。特別是重病纏身的人，已沒有時間和條件學會“十八般兵器”，此時，只要拿起一種適合你的武器，就足以向“病魔”挑戰了。 　　面對疾病，一定不要氣餒，勇敢地拿起《如意輪金剛法》這個有力的武器，就一定可以戰勝病魔，走向健康！ PP 第四章 從病苦中覺悟 　　　　　　　　　——走向菩提之路 　　在兩千五百年前的印度，有一個小國的王子叫喬達摩·悉達多。他因為目睹了人本具有的生、老、病、死等苦痛，毅然捨棄榮華富貴，出家修行，尋找一條解除人們苦難之路——那就是認知自我，明悟自心、改造自己的解脫之路。因為他的“苦集滅道”、“緣起性空”的理論和方法，被後來許多人實踐後，證實是宇宙人生的真谛。悉達多因此被人尊稱為 “圓滿覺者”（覺悟人生真谛的人），也就是梵語“佛陀”（BUDDHA，簡稱佛）。兩千五百年來，他的理論被廣泛流傳，對人類的發展產生了深遠的影響。 　　佛教，就是佛陀的教育。准確地說，應該是覺悟人生真谛的教育，或者說是幫助人們止息煩惱的教育。在佛教裡，根本就沒有一個至高無上的主宰人的命運的神，人們的命運掌握在自己的手中。“人人都可以成佛”，就是說人人都可以覺悟，通過自我的努力（修行），從苦惱中解脫出來。 　　兩千五百年來，佛教逐漸被穿上了一層厚厚的宗教外衣，因此，我們現在看佛教，很大程度上是被蒙蔽了的佛教，已不能看清其本來面目了…… 　　當我們剝掉佛教這件充滿宗教色彩的外衣之後，我們會發現原來它是那樣的可貴，它的可貴就在於它的真實，它的實際。 　　讓我們一起來審視一下自己的人生，其苦惱又何止是“疾病”，除了我們所不可抗拒的“生、老、病、死”外，我們還時時處處陷於各種各樣的苦惱之中： 　　有人苦於沒有錢財，終日為生計操勞； 　　有人卻苦於太有錢，財富的過於龐大使他整日經營算計； 有人苦於孤獨，有人苦於熱鬧； 　　有人苦於被愛，有人苦於愛別人； 　　…… 　　形形色色的苦惱，充斥在我們的生命之中。 　　偉大的佛陀把人生的苦惱歸為“八苦”。它們是：生、老、病、死，求不得苦，愛別離苦，怨憎會苦，五蘊熾盛苦。（苦谛） 　　當然，光是知道人生之苦，還是不夠的，還應進一步去發現形成苦的原因（集谛），並用一定的方法（道谛），針對這些原因“對症下藥”，才有可能從苦惱中解脫出來（滅谛），這就是佛陀所講的“四聖谛”。——苦集滅道。 　　在集谛和道谛中，佛陀很明確地告訴我們，造成苦惱的原因並不在我們的身外，而在我們自己。一切身外之物只能給我們帶來苦惱，因此，即使擁有無數的財富、顯赫的地位，都無法使我們從“八苦”中解脫出來。解決苦惱的唯一途徑就是修行，不斷地修正自己，正見、正思、正業、正命、正定、正念方為解脫之路。 　　許多人認為，佛教“苦”的思想是消極盾世的人生觀，其實不然。佛教正是教導人們，認識生命的真實面目，勇於面對人生的不幸，並通過自己的努力加以改變。佛教的人生觀既不是樂觀，也不是悲觀，而是非常“實際”的。在兩千五百年後的今天，去深深體悟佛陀所講的宇宙人生的真谛，我們仍會被佛陀的偉大智慧所感動。 　　一直以來，我們為了止息苦惱，竭盡全力地去追求身外之物，金錢、地位、名利等等，以為它們會給我們帶來歡樂，然而事實上，這種歡樂即使有也是一瞬即逝，接踵而來的便是因“不知足”而形成的更大的苦惱。這種事實在我們身邊比比皆是。人們為了爭奪財富，爭奪更多名利地位，勾心斗角，爾虞我詐，愈演愈烈。我們時時刻刻都感到身心疲憊，危機四伏，更從何而談快樂和健康呢？從現在開始，我們不妨嘗試把從前向外的心收回來，轉而向內，從我們自身下手，不斷地認識自己，改造自己，在我們的清淨自性之中，方可尋找到夢寐以求的健康、快樂、和安寧！ 　　這是一條通向幸福美滿的人生之道。 　　謹以此文 　　獻給我的人生導師——海空上師 　　和那些關心和幫助我的人們！ 後　記 　　寫完此文，倍感輕松。也許此書沒有華麗的詞藻，更談不上什麼寫作技巧，但它說出了我想對大家說的大實話。 　　修行，不在於擺出一副仙風道骨的架子，更不在於滿腦子甚深的理論知識。修行在於當下立心，從自身下手。因為它和我們每個人的生活息息相關。做一個健康的人，就要先做一個修行的人，不要等到重病纏身，才想到修行，悔之晚矣！ 　　我曾和別人開玩笑說：“人要改變自身的命運，有兩條路，一是殺人，二是修行，因為我膽子小，害怕殺人，所以我選擇了修行。” 　　那些疾苦纏身的人們，讀完此書，也希望能有所幫助！ 　　那些健康快樂的人們，讀完此書，希望能有所啟迪！ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　寂雯 　　　　　　　　　　　　　　　　１９９８.７.３１　於白塔寺
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