|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
達照法師：三種人生
達照法師 第一種人生是平面的，平得就像一張紙。這樣的人生很單薄，只生活在表面的一層。按照一般世俗的觀念，我們每個人都必需有所依附。世俗的凡人依附的是名利、財富、地位、甚至情感等等，他們認為這些是可靠的，可以依附的。而實際上，這些恰恰是靠不住的。必需依附在某種外在的東西上，這是平面的人生的一個特點。比如，熱戀的人把感情作為人生的依托，但感情是會變的。一旦對方變心了，你怎麼辦？所以，平面的人生它是立不住的，就像一張紙它站不起來，它會倒掉，它必須要找到一個依靠，依附在這個邊上。可是，如果你的這個依靠不存在了，這張紙就倒下來了。有些人談戀愛一旦失戀了他就自殺，為什麼呢？因為他把他的整個生命——這張紙，就靠在戀愛這一個柱子上面。僅僅把名利、財富、地位、甚至情感作為人生的依托，是不全面的，也是靠不住的。因為他自己對人生的認識太單薄了，他以為只有這樣才是幸福，只有這樣才是快樂，而實際上生命的狀態並不是這樣。 第二種人生是立體的，就像這個杯子一樣，立體的人生它可以自己豎立。就像有些人，他的生活，活著不是單純地尋找某種依靠，他還有一定的責任感、他有一定的事業心、他有一定的榮譽感、他有一定的奉獻精神。這樣的生活才會充實，即便遭受挫折，他榮譽沒有掉了，他事業還在；他事業沒有掉了，他的責任還在。立體的人生他不止是一面，他有自己的生活方式，有自己的人生的立足點，自己安身立命的道。這樣的人生相對來說就比較自立，他不但可以自立，還可以給別人作依靠。一個人生活在這世界上，基本上是不能平面的。一定要呈現立體的狀態，你越是立體，你的生命力就越強。你可以對任何一個朋友非常赤誠、非常好，你可以對家人非常好。那麼家人如果有問題，有思想矛盾了，你可以跟朋友聊天交談；如果朋友有問題了，你可以跟家人聊天。立體的人生會有很多的支撐點，立體的人生基本上是屬於健康的人生。但是佛教認為立體的人生還是不夠的，因為立體的人生，他自身還是要找到一個定位才能站得住。比如說這個杯子，如果放在這個邊上的時候，可能就倒掉了，這是外在的，它自身必須站正了才行；你如果把它斜在這裡，它同樣也會倒掉，強力推它的時候，它也會倒掉。我們認為時間、空間、還有我們的道德、我們的人生觀、我們的價值觀，這一切都是構成人生的立體觸角。有一天，這一切都垮掉了，你怎麼辦？可是你還活在這裡，你想要的這一切東西都沒有了。 第三種人生是圓融的，所謂圓融的人生觀是什麼樣狀態呢？是講十法界的第三種，就圓融的十法界。就是一個球形的人生，圓的球，皮球，這個皮球的人生是什麼？這個球除非你把它放到牆上，放不住，放不住的地方，它就不會住，它只有放住了，哪怕只這麼一點，它也可以放住，只要它能夠放住。也就是說，如果他真的面臨死亡了，人有生、老、病、死，那沒有關系，他就死掉好了；但只要他活在這裡，他有一口飯吃，他只要有一口飯吃，他的生命就能站得住。那麼這個球的人生，他對環境沒有選擇，比如說你要放到桌子上，放到什麼地方，這不是他的選擇。只要你放在那裡，他自身就是圓的，圓的是什麼概念？就我們說地球的中心在哪裡？我們一蹬腳，就在這裡。因為地球是圓的，你任何一個人都是在地球的中心。那麼球形的人生，它接觸到這個面的時候，就是它站得住腳的這個面，無論它自身的哪一面接觸到這裡，都是他整個生命的重心，整個球的重心。他不會說：我這只腳重一點，那只腳輕一點。不會，他就是整個生命的重心。那什麼意思呢？禅宗，從這個角度我們就可以看出來了，所以天台圓教講，性具善惡，一切法皆是佛法，心、佛、眾生三無差別，隨起一念就具三千諸法。就是你的念頭，並不是說，我起了一個好的念頭才是修行，就是你即便起了一個殺人的念頭，也是修行。但是你這個殺人是為什麼殺人，他要你選擇了。你這個殺人，對自、對他都有好處，那你就是該殺，你所有的念頭都沒有錯，沒有罪過。在圓教的思想裡面，我們凡夫或者所有的人，你所有的生命狀態，全部給你展現出來，任何一個狀態都是最正確的真理，它沒有一點捨棄，所以叫匯三歸一，開權顯實，權巧的開出來了，你真實的就顯現了。那麼這個球形的人生，按禅宗的話說：就是“一色一香無非中道”。同時也是穿衣吃飯即是佛法。你說：穿衣吃飯即是佛法。大家都在穿衣吃飯，問題來了。我們看看自己的這一生，就是此時此刻，日本有句話叫“一期一會”。就是你的人生，現在在這裡聽話的時候，你的全部的重心，其實就在這裡。我們佛教講，過去的已經過去了，未來的還沒有到來，即便我們現在想到昨天，也是你現在想到的昨天，並不是昨天，它已經過去了；你現在想到我未來，其實也只是你現在想到的未來，不是真正的未來。所以你現在所有的展現，在當下的此時此刻，就是你生命的全體展現、全部的展現。所以，你現在既然有一個活著，能夠了解、明白你生命現在的存在，你就是最圓滿的，你就是蘊含了你的所有的智慧和慈悲。也就是剛才說的，這十法界在我們現在的當下，是圓滿具足的，它是這樣構成一個十界互具的圓融的理論。這是天台對於世界觀、外在的客觀世界，跟我們內在的心靈的，一種圓融互動的這樣一種理念。
上一篇：佛教典籍簡介：妙法蓮華經
|