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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
遇到的一切不快之事都是罪業所致
忏悔 我們相續中，先前未生的證德不能新生，已生的證德不久即退失，這歸咎於我們的罪障在作怪。不僅如此，我們現、後世中遇到的一切不快之事都是罪業所致，要想擺脫這些麻煩，我們就必須忏罪。 若能忏悔，就是像「無間業」1和「定受業」2這樣的大罪也能清淨。雖然「一切有部」說不能清淨，但如是能淨是「應成派」所許。《親友書》中也說： 「先時雖放逸，後若改勤修， 這也是指下知忏悔法而言的。婆羅門绮莫迦（具樂）曾弒其母；央具理摩羅（指曼）曾弒—千九百九十九人：達捨（末生冤王）曾弒其父造無間業，但這些人後來都見谛了，這是因為他們能猛力忏悔所致。所以，如果我們忏悔力量大的話，能從根本上清淨罪業；力量中等的話，能使罪業變輕；力量小的話，也能使罪業停止增長。但如果不作忏悔，我們所造之罪將每天翻倍，這樣一來，即使原先是很小的罪也會變成極大的罪。例如：我們在殺了一只虱子後不忏悔的話，十五天之後，此殺生之罪便是原來的—萬六千三百八十四倍3！這幾乎和殺人的罪差不多了。 我們不想忏罪、對罪業生不起恐懼心，是因為對業果沒有信心造成的。如果有的話，那伯是細小的罪我們也會恥於違犯，這就是為什麼阿底峽尊者在旅行時，當他發現自己犯了一種小的「惡作」時，便立即命令全隊停止前進而作猛力地忏悔。 我們大多數人不相信自己有罪需要忏悔，這是因為對自己犯罪的情況不加思考造成的。如果深究的話，我們可以發現：從今天清晨破曉時分到現在，自己的意、口已犯有多少瞋恚、绮語、粗惡語等：對我們這些出家人來說，除了「他勝」，仔細檢查一下「僧殘」以下的戒，可以發現所犯的罪墮紛若雨降。不僅如是，若不願穿圓裙4，而自稱沒什麼要緊，即成完全的密宗「根本墮」5，同樣的，所犯的菩薩戒「根本墮」也多如雨降。別解脫「他勝」 、菩薩「惡作」 、菩薩「根本墮」、密宗「粗罪」和密宗「根本墮」罪，後者均比前者重十萬倍。如果計算一下的話，從清晨到現在，我們已積集了許多圓滿的惡趣因！所以，我們每天都在造十不善業和違犯三律儀制限。 （帕繃喀大師進一步指出：那些造大罪業的人將受生於地獄中；造中等罪業的將受生於餓鬼中；造小罪業的將受生於畜生中）。這裡所謂的「大」，不一定是殺人打馬等粗顯的罪業。以極強的瞋心稱弟子為「老狗」等以上的罪，就是大不善業。對殊勝田毀謗等，是由福田門故罪業力大。所以，僅今日一天之中，我們便已造集了圓滿的三惡趣因！如果是這樣的話，我們該怎麼辦呢？一味地害怕呆坐是無濟於事的，我們必須在今生未死之前，勤修十萬頂禮和十萬《百字明》等，在無始輪回罪業清淨相未出現之前，努力地忏悔防護。關於淨罪相的內容，系出自《准提陀羅尼經》，大家可以去參閱一下《道次第廣論》中所引的文字6。我們每天晚上臨睡前，應配合〔金剛薩缍修念〕，誦二十一遍《百字明》；及配合念誦《墮忏》7作展禮等，努力忏悔。罪墮晨犯夜忏，夜犯晨忏，不與罪墮同行超過一整天。即便不修許多其它的法，專勤於此也未嘗不可。若能忏悔現、後世一切痛苦根源——罪業的話，我們便能消除痛苦，證德也會自然地生起。 現世中罹患疾病等，是因為能感病痛的不善業已經成熟，所以想靠作經忏等強行滅除，往往並無效應。但是，作經忏的果會在將來別的時候成熟，所以我們不要因為經忏無效而生起邪見。（在生病等時作經忏），如同豆子已經在田裡長成，然後再往田裡播撒麥子試圖消滅它們一樣。如果一旦成熟的話，我們便無計可施。因此我們應在受果之前忏罪，就像消滅種子那樣。 忏悔能使小罪根本清淨、重罪轉弱，並使惡趣「定受業」代之以現世罹患大病等。總的說來，罪業無功德可言，但經過忏悔便能清淨，也算是它的一種功德吧。所以沒有一種罪是不能藉忏悔來清淨的，由於淨罪程度的大小視忏罪的心、行強弱而定，所以我們應以強烈的追悔和防護心等來作。 有些修行者在現世屢遭不幸之事，這是事實，但也是極好的征兆。因為他們那些後世將受的惡業（如感生地獄等），已在現世成熟了。有些修行者經常遺失或喪失財產，這表明他們那些將感生餓鬼的惡業已在現世成熟了；相反，有些作惡者卻似乎時來運轉，例如得享高壽等等，但這是將前生修善留下的果，提前在現世中消耗殆盡的征兆。所以，他們將來只會墮入單純領受痛苦之處。仲敦巴法王在後半生中，也示現身患痲瘋病之相。所以，大家對這些情況不要有邪見，應對疾病等生起歡喜。忏悔能清淨我們的罪業，瞋恚則能摧毀我們的善根，這二者有極大的利害關系。此外當知，忏悔應具足四種對治力。關於「依止力」的認定，有人認為是忏悔境，本派則以「皈依、發心」為依止力：正如在何處跌倒，就需在何處站起來；我們犯罪的對象不出佛和有情二種，所以也要依靠佛和有情來淨罪，此即「皈依」與「發心」，這二種修法前面已經解釋過了。 「破壞力」即追悔心，有了追悔心，防護心也會跟著出現。為了使追悔心具有力量，我們應當明白業果的道理。譬如有三個人都吃了有毒的食物，其中一個人死了，一個人病了，另一人雖然還沒有出現症狀，但一定會極其懊悔，並多方設法地使毒物排出體外，而且今後再也不想吃這樣的東西了。同樣的，我與一切有情過去都造集了如毒的罪業，他們有的已經死後投生在惡趣裡了，有的則為三毒痼疾所纏，行將墮入惡趣。而我因為也造了罪業，結果將與他們一樣，所以應該對此生起追悔和防護之心。作為「遮止罪惡力」的防護心應極為堅固才行，我們要認真地修，不要聽了忏罪功德後，便不加注意，使防護罪惡的心松懈了。關於防護心的具體修法，對粗惡語等十分容易犯的罪業，如果說今後永不再犯，極有可能會成為妄語，可是又不能因此就不加以防護：因為缺乏防護心，將使四力不全。所以，能夠完全戒除的罪，我們要下決心完全戒除。否則，就應當下決心在一年、一個月或一天中不犯。若能每天下決心斷除，便有逐日能斷的關要。像這樣熟練之後，我們就能斷除以前的惡習！這是我大寶上師所說的巧妙教授。 「遍行對治力」，也就是由追悔之門正作淨罪的方法，主要有六種：（一）誦如來名號；二二誦陀羅尼咒：（三）誦經；（四）修習空性；（五）供養：（六）修造佛像。我們可以根據情況，選擇一種來修。不僅如是，凡是為了淨罪的目的而修的任何善業——包括念誦《六字大明咒》等，都是「遍行對治力」，而不一定要誦「發露、忏悔〕這樣的文句。所以，對我們出家人來講，在我們走向辯經院時，如果將所有承受寒冷炎熱的苦行視為淨罪目的話，那麼這些也就會成為淨罪的因，但同時也需要具足四力。 上述六種之中，依止名號之類比較容易修。另外，按照先德的規矩，在念誦《墮忏》的同時，自作頂禮。《墮忏》本身明文敘述了全部四力。宗喀巴大師的事業廣如虛空，也是因為由《三蘊經》之門動作積福、淨障等功德所致。《墮忏》與頂禮合修來作忏悔，是宗喀巴大師的宗風。洛札大成就者8也是以此法門來淨障的，後來的所有智者成就師也都致力於此，大成就者洛桑南傑（善慧尊勝）亦稱贊此法功效卓著。就像能滋生高額利息的巨債一旦被免除，負債者極感輕松一樣：我們也應以輕松愉快的心情來修淨罪之法。 那些想頂禮計數的人，應認真地思考「禮敬支—一中所說的內容，但在「禮敬支」中，身敬禮只需合掌便可，實際的頂禮計數應放在「忏悔支」中作比較好。具體方法是：首先念三遍「變多咒」，同時頂禮三次。然後配合《墮忏》繼續頂禮。雖然《墮忏》諸尊已觀在資糧田中，但此處為了鄭重其事，特觀從上師9心間放出三十四束光明：上下各十，左右各七。光端上有三十四個大象抬舉的寶座，均飾以珍珠。因為動物中大象的力氣最大，所以觀想由大象來抬座有淨罪力大的緣起關要。 《墮忏》念誦法中有三種不同的口授：第一種是從頭念到尾計為一次：第二種是從大師「釋迦牟尼佛」念到「須彌山王佛」算作一次，反復地念誦這些名號；第三種是依次念誦各如來名號多次，例如一座中誦二十五遍《墮忏》的話，即念誦各如來名號二十五次。這第三種教授比較容易觀想，也較容易思惟各尊的功德。後二種念誦法中，在誦完如來名號之後，只需念一遍「如是等十方」作為結束即可。 念誦這些如來的名號有許多功德，大家可以去閱讀一下《墮忏大疏》12等以求定解。如果在三十五佛名號之上，再加誦「如來七兄弟」13名號的話，據說在此末法時代較易滿我們的願。因為我們都希望能速得加持和功德，所以應當加誦「如來七兄弟」名號並作頂禮。在《墮忏》原文中，本來並沒有這麼多「如來」的稱謂，但因為不作贊歎直呼其名是不合適的，所以按照宗喀巴大師的規炬，在所有佛名前，我們都應冠以「如來」的尊稱。 然後我們可誦《總忏悔文》14等，再轉入「我由貪瞋癡增上」等正文。此頌表明：造罪的因是三毒；途徑是身、口、意三門：體性為不善。「別悔除」意為按照三律儀各自的作法來忏悔，此時我們應回憶平時所造的那些罪業，然後認真忏悔。
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