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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
普獻法師：不失菩提心的正行
寶積經第3-2集：不失菩提心的正行 主題：寶積經第3-2集 主講人：普獻法師 地點：曉光空佛院 時間：2005年 接著，佛又對迦葉尊者說，怎麼樣去維護菩提心，生生世世菩提心不退，乃至成佛道場現前，就是成佛了。 【復次，迦葉！菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至道場，自然現前。何謂為四？失命因緣，不以妄語，何況戲笑。常以直心，與人從事，離諸谄曲。於諸菩薩生世尊想，能於四方稱揚其名。自不愛樂諸小乘法，所化眾生，皆悉令住無上菩提。迦葉！是為菩薩四法，世世不失菩提之心，乃至道場，自然現前。】 第一個「失命因緣，不以妄語，何況戲笑」。這個就是說，信佛學佛的人，講話是一個很重要的，因為言為心聲，你心裡面所想的，你這麼講出來，就是這麼真的一回事。世間人說「有口無心」，不是這樣子的，有心才會有口。心裡想什麼，嘴巴就會講出心中所想的，所以言為心聲。 我們即使在一個失命的因緣，譬如說有人用刀子放在你的肩膀上，說「你如果發菩提心、信佛學佛的話，我要把你宰掉。」即使是在這麼嚴重的情況之下，生命交關，我們也不可以隨便說：「NO！我從來沒有發菩提心，我也不想成佛，不想度眾生，我根本就不信佛。」即使失去生命，這個是小事，而菩提心的功德生生世世還是跟隨著我們。 如果為了生命，而故意講這些話，這樣對我們來說是不好的，你的菩提心就退光光了，我們成佛的信念喪失了。所以在菩薩戒裡面有一條重戒，就是忘失菩提心的話，你所修的一切善法都會變成魔法，因為我們信佛學佛之所以能成佛，就是因為菩提心。因為菩提心，所以能夠行菩薩道而成佛。 如果你沒有發菩提心的話，那麼我們所修的法不跟菩提心相應了，跟增上心、跟執著心、跟厭離心相應了，那就是不能成佛了。所以，「失命因緣，不以妄語，何況戲笑」，這個是講到我們信佛學佛的人，講話要很小心很小心。 第二個「常以直心，與人從事，離諸谄曲」。這個是對上面所說的谄曲，就是不以直心。我們信佛學佛的人，最重要的是對人、對事、對物要真誠相待。中國古書上有一句話：不誠無物，也就是說，一個人不能誠實的去講話做事，他是不可能成就他的功業。 美國有個企業大師，他講到一個企業的成功，最重要最重要還是「真誠」兩個字，叫做Candor。作為一個董事長，作一個CEOS這個執行者，最重要的人格部分就是真誠，對人、對事有一顆真誠的心。 世間的事業尚且要有真誠的心才能成就，何況是我們成佛的大道，一定要以直心與人從事，離諸谄曲。信佛學佛的人絕對不能有虛偽的行為，虛偽的語言，對同參道友能夠經常以正直的善意往來從事，離去種種谄曲心，絕對不可存有惡意，使人引起不必要的疑悔。這是第二個不失菩提心的因緣。 第三個「於諸菩薩生世尊想，能於四方稱揚其名」。我們往往以貌取人，譬如這個講經說法的時候，我們常常覺得這個師父長相其貌不揚，而聲音也不是很好聽，所學有限，我們往往就瞧不起；這個很麻煩。我常常說，瞧不起別人就是自己修養不夠。 在我們求法過程當中，依法不依人，我們要聽一個大德所說的經法，是不是讓我們成佛成菩薩、利益眾生的，還是一些人天善法。如果是宣揚這種為眾生為法發菩薩願、行菩薩道的，這個法師他本身是發菩提心行菩薩道的，我們千萬不要以貌取人，要尊敬他像尊敬佛一樣。 只要這個師父是發菩提心、發菩薩心，希望能夠乘願再來的人，只要他能夠守戒，發願為三寶為眾生而奔忙，我們都要以佛來看待。不要去吹毛求疵，「哎呀！這個師父長相不好，又不懂外文，又不懂美學、文學、藝術，什麼都不懂。」 各位不要以為說佛菩薩很難有機會碰到，事實上我們社會上有許許多多的佛菩薩，都是夾雜在眾生群當中，不斷的以智慧、慈悲、福德來利益眾生，不求名不求利，默默的在護持三寶，在弘揚正法。 不要以為菩薩是長相很莊嚴，音聲洪亮，能文能武，站起來能講，坐起來能寫，不一定這樣子的。我們要看他有沒有發菩提心，有沒有追求名利的心，只要不追求名利，默默無名的在耕耘付出，默默的在為三寶、為眾生而努力的，都是菩薩再來的，都是未來的佛菩薩。 所以我們要「於諸菩薩生世尊想」，要當做佛一樣的尊敬來看待，而且「能於四方稱揚其名」，不要到處去誹謗人家。這個是增長我們菩提心的一個方法。發菩提心的人，千萬對所有發菩提心的菩薩，要當做是佛一樣的尊敬。 第四「自不愛樂諸小乘法，所化眾生，皆悉令住無上菩提」。信佛學佛的人，這個動機大致說來就是三種：一種就覺得生命很痛苦，生命出現很悲哀，做人很悲哀，生命是灰色的，所以發厭離心。如果我們以厭離心來信佛學佛，即使我們誦金剛經、華嚴經、大般若經，這些大乘經念再多，修再大的福德，最後還是成阿羅漢。因果是相應的，因為我們以厭離心來信佛學佛。 另外一種就是叫以增上心來信佛學佛。我覺得這生當中，我的福報、我的智慧不夠，所以我要廣結善緣，讓我的來生大富大貴，一呼百應。以這種心來信佛，你做很多善事，誦很多經，最後只是造成了隔世冤。 什麼叫做隔世冤？因為沒有智慧，所以這生當中我們發了這種願：「來生大富大貴、眷屬圓滿、事業圓滿」，那你達到這些了，可是沒有智慧，所以容易墮落。為什麼呢？富貴生YIN欲。人在富貴當中，如果沒有智慧的話，最容易墮落。所以《遺教經》說「豪貴學道難」。一個人有錢又有閒，吃喝唱跳什麼都來了。如果沒有智慧的話呢，必定是墮落的。 還有一種就叫做大悲心、菩提心，見眾生苦不忍眾生苦，不忍眾生墮落，因為眾生都是我多生多劫來的父母、兄弟、姐妹，而且這些眾生過去都是從事士農工商，對我都有恩惠，所以我必須報恩、發菩提心。自己好好的努力淨化身心，隨緣去攝化這些多生多劫來的父母兄弟，這個是發菩提心。 所以我們信佛學佛的人，「自不愛樂小乘」，就是不以發厭離心來信佛學佛，而是以發大悲心、菩提心來信佛學。「所化眾生，皆悉令住無上菩提」，我們自己不發這種厭離心，我們也希望別人跟我們一樣，能夠發菩提心來信佛學佛、廣度眾生。 我們信佛學佛的人，必須有同行同願的人，這個力量才會大。自己發心還不夠，要以自己這種發心、行願、悲願，去感動我們身邊有緣的人，也跟著我們一起來發願信佛學佛、成佛廣度眾生，關心社會、關心人類、關心世間。那麼我們的菩提心會增長，也讓別人安住在菩提心，互為增長，菩提心就不會退失了。發菩提心的人多了，互相鼓勵，自然這個心就能夠堅固。所以是自度度人。 我們不要以為說，哎呀！這個眾生的根器大概不適合發菩提心，就趕緊叫他說：「你就趕緊斷煩惱、斷我執，不要再出現生命就好了。」這個是不圓滿的。圓滿的佛法是要面對生死，而不是厭離生死。在生死當中就是我們大顯身手的一個好機會，在生死當中才能成就菩薩道。世間不是有一句話嗎，「時勢造英雄」，世間苦難多，有苦有樂，這些苦難也許在我們的身心上顯現，也許在別人的身心上顯現，或在社會上顯現，在世界每一個角落顯現，隨時隨地都告訴我們有許許多多的苦難，讓我們來發菩薩心。 所以在華嚴經裡面怎麼說呢，「因見眾生苦而發大悲心，因大悲心而發菩提心，因菩提心而成等正覺。」也就是說，菩薩之所以能夠成佛，是因為眾生賜給他的，眾生示現生老病死，眾生示現互相殘殺殘斗，以及種種不法的行為。因為種種的示現，讓菩薩的菩提心能夠堅固修行，所以要感謝眾生，感謝這個世間相，隨時在身邊提醒我們要發菩提心，來廣化眾生一起來成佛。 那有人就會說了，你還沒有證到信不退，你是泥菩薩過江自身難保。但是我常常說，我們信佛學佛的人就是要相信因果、深信因果，我們點點滴滴的受三皈依、受菩薩戒、然後布施、持戒、發願，難道這個沒有因果嗎？我們誦經念佛、拜忏、作善事、關懷社會，難道這個都沒有因果嗎？我們天天發善願，難道沒有因果嗎？ 一個人如果經常發這個善願——願弟子世世生生見佛聞法，深信因果，護持三寶，天天發這個心願，那麼這個願力不可思議，願力就會實現。所以發菩提心的人，要從深信因果當中，來建立我們菩提心的信心。至於別人怎麼說，泥菩薩過江也好，隔陰之迷也好，這是一種借口。一個人如果先否定自己，成功的門已經關起來了。我們應該先肯定因果，什麼善因絕對會結善果。發菩提心，就是善因。 持戒、誦經、拜忏、默默行善，這一切都是為了成佛利益眾生，而不是單單為了我個人成佛，是要跟眾生一起來成佛；這個力量可大了。我們不但自己如此，也勸別人如此，匯集起來的力量很大很大。就像水的故鄉是森林，那麼森林裡面的水一滴一滴的，滴水就成河了。然後河匯集起來以後，力量可大了。再流入大海的話，這個水的力量就更大了。所以我們不要小看這一滴滴的水，匯聚起來以後就變成很大的力量，可以乘船、可以載貨。 世間再怎麼亂，世間再怎麼不景氣，我們這個菩提心就是要堅守住。為什麼呢？因為它是星星之火，可以燎原。世間再怎麼暗淡無光，我們成佛利益眾生的心卻不可以失去。所以，我們信佛學佛的人常常要檢討菩提心是不是退了。《阿含經》裡面就講到了：「若有於世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮地獄。」 信佛學佛的人也就是正見最重要了。所謂正見，有世間的正見跟出世間的正見。世間的正見是什麼呢？譬如說深信因果、深信三寶。出世間的正見就是深信四聖谛、八正道，深信無常、無我、緣起空性。修行佛法過程當中，如果我們建立正知正見，發菩提心、持戒修行，必定可以如我們的菩提心願，又再來(世間)。這一生未完成的志業，可以在多生多劫無限的生死當中去完成。 人生真的是非常有意義，為什麼呢？因為菩提心。所以「若有於世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮地獄。」就是發菩提心的最好說明了。
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