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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
祖師大德談信願行到底要到什麼程度才能往生極樂
祖師大德談信願行到底要到什麼程度才能往生極樂(精品) 能看到此文，你的善根福德無量，能依教奉行，是你今生成佛的機緣成熟 修淨業者，首要的目標是往生西方極樂世界。究竟成就固然重要，但對於末法時代的眾生而言，不能往生，成佛往往就成為一句空話。至於往生的品位高下，與能不能往生相比，就是次要的問題。因為往生之後無論品位高下都是不退成佛，而不往生，就不能了脫生死，不能永出輪回。因此印光大師要我們下定決心往生西方，即使是人王天王身也不願更受。黃念祖老居士也一再叮囑，“當前首要是決定往生”。 那麼，往生西方極樂淨土，靠什麼呢？靠信願行，其中信願是關鍵，是根本。真信切願是娑婆世界的出境證、極樂世界的入境證。藕益大師說是淨土指南，淨空法師喻為淨土引業，因為它可以指引我們到極樂世界。藕益大師在《佛說阿彌陀經要解》中明確指出：信願持名，一經要旨“西方極樂得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”印光大師說這是千佛出世也不會改變的鐵案；淨空法師說這“與淨土三經宗旨完全吻合”；黃念老說這是“代佛傳語”，是釋迦、彌陀“剖露心肝的精髓”。 為什麼信願這樣重要呢？《觀經》說，上品上生的條件是發菩提心；《無量壽經》的宗要也是發菩提心，一向專念。而藕益大師說深信發願就是無上菩提。印光大師說菩提心如電，力量很大。因此真信切願的力量也是大得不可思議。故《彌陀經》信願系念阿彌陀佛，一心念佛，無有間斷。即具多善根福德因緣，即得往生極樂淨土。淨空法師強調，信願堅固，就與自己真心本性相應，就與阿彌陀佛願力相應。就具足了阿彌陀佛的四十八願，把四十八願作為自己之願，以此老實念佛就能暗合道妙，巧入無生。黃念老更明確指出彌陀的大慈大悲就在這裡。 藕益大師說，信願行雖缺一不可，而尤以信願為主導，念佛等眾行如車，而信願如拉車之牛。信願一旦專一，種種善業都是淨土資糧。印光大師也反復告誡，淨宗注重在信願。 藕益大師說，只要信願堅固，臨終十念一念都決定往生；印光大師說，無論善根熟不熟，惡業重不重，哪怕五逆十惡，也不論功夫深淺，功德大小，清靜不清靜，只要信願具足，都可仗彌陀願力，慈悲接引往生西方，沒有一個不往生。黃念老說只要信願堅固，不論念佛多少，都能往生。淨空法師說，只要信願堅固，不論大乘小乘，不論功夫等次，都得往生。 修淨業者不得往生的原因又是什麼呢？黃念老認定原因只有一個——信願不足，不夠；淨空法師說都是放不下，只要有一樁事情放不下，就不是真信切願，就不能往生。藕益大師說，若無信願，就是把名號念到風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，也沒有得生之理。印光大師說，若無信願，念到一心不亂也不能往生。因此黃念老說，不堅定信願而想往生極樂世界，是真正的背道而馳啊。 可見，信願是往生的必要條件，真信切願，必定往生；沒有信願，決定不生。信要真信，願要切願，信願不真切，就不能往生。信願夠不夠，自己問問自己是否願意放下一切往生淨土就可以知道。修淨業者，不能不在信願問題上認真深刻地自我反省。因此，黃念老多次提醒大家,要想往生，就先要在信願上多用心，多下功夫，要經常地檢查自己的信願是不是夠。 為什麼信願不夠而誤以為很夠？關鍵是對什麼是真信，什麼是切願，信願真切到什麼程度才符合往生的標准，了解不夠。淨空法師說，信願很難；黃念老也說，信願兩字看來似淺，實則很深，無有止境。 那麼，信願到怎樣的程度才算是真切？淨空法師說要徹底看破放下:自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪嗔癡慢，統統放下，身心世界一切都放下，才是真信，才是切願；世間、出世間一切法哪怕還有一樣放不下的，還有分別，還有執著，就不是真信切願，念佛再多,沒有出離心也不能往生。真信的標准是什麼呢？是心中除了阿彌陀佛之外其他都放下了，如果還沒有放下，那就不是真切啊。 藕益大師在[阿彌陀經要解]中說；依一心說信願行。非先後。非定三。蓋無願行不名真信。無行信不名真願。無信願不名真行。今全由信願持名。故信願行三。聲聲圓具。所以名多善根福德因緣。觀經稱佛名故。念念中除八十億劫生死之罪。此之謂也。若福善不多。安能除罪如此之大。問。臨終猛切。能除多罪。平日至心稱名。亦除罪否。答。如日出。群闇消。稱洪名。萬罪滅。問。散心稱名。亦除罪否。答。名號功德不可思議。寧不除罪。但不定往生。以悠悠散善。難敵無始積罪故。當知積罪假使有體相者。盡虛空界不能容受。雖百年晝夜彌陀十萬。一一聲滅八十億劫生死。然所滅罪如爪上土。未滅罪如大地土。唯念至一心不亂。則如健人突圍而出。非復三軍能制耳。然稱名便為成佛種子 淨土法門萬修萬人去，關鍵就是在真正放得下。放下不僅是在命終時，而更是要在現在；不是在事上，而是在心上。真正放下了，臨命終時才能“心不顛倒”，心不顛倒是能不能往生的重要條件。因此修淨業者，信願不能真切，不能堅固，都是放不下。 為什麼不能放下？印光大師說不知娑婆實在苦而極樂實在樂。黃念老也說對此世界苦、空、無常、無我認識不深，體會不切。藕益大師說要厭離娑婆，欣求極樂，都要徹底；要把名利、聲色、飲食、衣服、贊譽、供養種種順情境界，都看成是毒藥毒箭。印光大師把娑婆世界比喻成糞坑、牢獄，在糞坑、牢獄中有哪一樣值得我們留戀，不能放下？黃念老說世間難捨之物都像是癌細胞，多麼可怕，豈能不捨？因此世間萬緣，包括怨親愛恨，色身壽命，甚至是咒名聖像，都不要留戀，全放下。 怎樣才能做到真信切願呢？淨空法師說，要“聽經、學教”。聽經，專聽淨宗的典籍，聽到相信為止；要學習淨宗祖師的語錄，特別是蓮池大師的、藕益大師的、印光大師的。對於經典裡頭的意思沒有相當程度的理解、認知，真信切願就發不起來。黃念老說，要“破疑”。有疑惑就把它破掉，不要聽任它存在。疑破了，信就生長。信，起碼要信有西方淨土，有阿彌陀佛大慈大悲接引眾生，信自己真信切願念佛必定可以往生。毫不懷疑，不懷疑法門，不懷疑自己。{懷疑會生邊地}如能信自性即佛，即理，即法界，即極樂，則更殊勝。 學淨老居士近來於淨土經論講解開示中，以藕益大師“信願持名{念佛}，一經要旨“西方極樂得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺”的淨宗精髓為線，精選古今淨宗大德妙語為珠，貫穿成串，得《淨宗信願與持名》一篇。書中一言一語，一字一句，語意懇切，悲心殷重。各位祖師大德反反復復教誨我們，應如何信，如何願，如何持名，方可往生。字字句句如警鐘，如驚雷，如笞鞭，使我們在夢寐中驚醒，在迷途中找到方向，在前進中獲得力量。筆者學淨以來，進進退退，業障重重。讀完此書，如遭當頭棒喝，差點自以為信願已夠而誤了大事。於是反復再讀，越讀越明白，越讀越清醒，越讀越老實，越讀越有信心。 因此，我們只有反復閱讀，聽經聞法，學習，一門深入，長時熏修，金玉良言才能轉化為我們自己的正知正見，我們的日常生活才能如理如法，我們的思想觀念、行為習慣才能發生徹底的改變，才能如印祖言，隨忙隨閒，不離彌陀名號，逆境順境，不忘往生西方。這才符合黃念老要我們“大變活人”的教誨，才能企望自在往生。如果看完學完，即知即丟，日久即淡即忘，行為習性依然不改，即依然舊我，依然輪回，往生無望。 宣化上人：若把人身失掉了，百千萬劫也難再有人身。來生做人比今生往生還難。人身一失萬劫難復，我們千萬不能錯過這一生千載難逢的機緣。要把念佛往生當生成佛，放在生命的第一位。今生幸遇淨土念佛法門，只要【真信切願一心念佛】不懷疑，不夾雜，不間斷，不論你是什麼根性，今生決定往生西方成佛 淨空法師說；你真正要信。那我們今天有沒有相信？念佛的人有沒有相信？那個信心是若有若無，不能生效。為什麼你信心不堅定、信心不清淨？是因為你對於《彌陀經》不能夠理解，對於我們現實環境也不能夠理解，所以你的信心生不起來。 由此可知，我們要想真正建立信心，先要求解，解行相應！真正把娑婆、把極樂兩個世界都搞清楚、搞明白，你才願意放下娑婆到極樂世界去，真正搞清楚了。就像現在移民一樣，對那個地方要搞清楚，確實比我們這裡好，我們才願意捨棄這個地方移民到那裡，一個道理！沒有搞清楚，信心從哪裡建立？由此可知，教育太重要了，學習非常重要，天天都在學習，這是屬於善根。所以善根是信解 我們要牢記黃念老的開示，抓緊一切可念之時間，不使空過。要做到一切不管不問，心中單提一聲阿彌陀佛名號，一句念完，又是一句，老老實實，綿綿密密，一直念到佛來接引，往生西方。
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