|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
達真堪布：皈依的步驟之一：如何觀察上師
【五外加行之一 皈依】 3、皈依的步驟之一：如何觀察上師 達真堪布 為修持成佛要發殊勝菩提心！ 皈依有因地的皈依和果地的皈依。以佛為導師，以佛法為道路，以僧眾為道友，以上師作為真正怙主，這是因皈依；在上師三寶的相續中有很多無漏的功德，你希望得到這些功德，你想獲得上師三寶究竟的果位，這是果皈依。 上師三寶有世俗的上師三寶，也有勝義的上師三寶，因皈依的對境是世俗的上師三寶，果皈依的對境是勝義的上師三寶。最後的皈依處是一個，就是佛，也是上師。上師是佛、法、僧的總體，也可以說就是佛。皈依上師是以上師為真正怙主的決心，不是那些皈依的形式，也不是那本皈依證。有了這個決心，你跪在上師面前跟上師念這些皈依頌，它能代表你的恭敬心。如果你對上師沒有恭敬心，這些恭敬的形式都是偽裝的，這不是欺騙上師三寶嗎？ 在內心恭敬的基礎上，形式上的皈依是一種表法，你對上師有身體、語言上的恭敬，也能增加你的福德。現在人都特別重視皈依證，特別重視法名，不重視內在的決心，這都是不如法的。 皈依也是一種學習，下決心一定要跟上師修成佛法裡講的那些功德。沒有上師之前沒有佛， 一切諸佛都是通過上師的竅訣而成就的。佛法廣大奧妙，沒有善巧方便的智慧，根本無法得到這些。只有上師才是真正的怙主，除了你的上師以外，沒有誰能從輪回的苦海中救度你。 印度的那諾巴上師，是精通三藏的班智達，他處在佛法最興盛的時期。那時在整個印度，沒有比那諾巴上師更精通佛理、更有辯才的，但當時他卻沒有成就，因為他沒有上師的竅訣，沒有善巧方便的智慧。最後智慧空行母告訴他，這樣修你永遠也無法成就，你生生世世的上師是帝洛巴，你一定要去找他。他聽後立即動身去找帝洛巴上師，最後通過上師的竅訣才成就。 通過上師的竅訣，可以很容易、很快速地解脫。不僅僅密宗這樣講，顯宗也是。阿難尊者對佛陀說：我才知道善知識多麼重要，因為在修行的過程中，大部分的成就都要依靠善知識。佛陀答道：不是大部分，而是全部成就都要依靠善知識。如果沒有善知識的教導，你不可能領會佛法的奧妙，也不可能悟到佛法講的這些境界，不可能解脫，也不可能成就。所以不管修顯宗，還是修密宗，都不能離開善知識和上師。 依止上師有三個階段。第一，觀察上師；第二，依止上師；第三，修習上師的意行。 一定要先觀察上師，然後再依止上師，不能先依止後觀察，這是不如法的，是一種罪過。你可以先觀察，誰也不會勉強你。佛法很自由、很平等，真正的平等自由就是佛法。佛法裡講人權，這完全是自己的權利。首先你可以仔仔細細地觀察，真正上師的功德是不可思議的，雖然不可能完全觀察出來，但是你需要大概地了解。蓮花生大士說：弟子不觀察就依止上師猶如服毒。為什麼這樣講？如果不觀察就依止，會斷掉你解脫的慧命，你就沒有解脫的希望了。 我們要從四個方面來觀察：第一，是否有清淨的戒律；第二，是否有無偽的慈悲心；第三，是否有廣大的智慧；第四，是否有通過四種方法來攝受弟子的能力。滿足這四個條件，才是可以依止的上師。 第一，有清淨的戒律。首先，他是否違反過別解脫戒、菩薩戒、密宗三昧耶戒。別解脫戒就是從居士五戒、沙彌戒、比丘戒一直到具足戒。他已經受戒了，也從沒有違反過這些戒律，這是第一個條件。其次是菩薩戒，他發菩提心了，受菩薩戒了，任何時候都沒有違反過菩薩戒。最後是密宗三昧耶戒，他已受過灌頂，受過三昧耶戒，沒有破壞過自己的誓言。那些善知識也好，上師也好，不一定能夠修持圓滿，沒有成佛之前也肯定會犯戒，但是他已經忏悔過，相續中有清淨的戒體。 第二，有無偽的慈悲心。他對每個眾生都一樣慈悲，不管貧富，不管好壞，對每個眾生都是平等的。他對自己的父母和對其它的眾生都沒有任何區別，都有同樣無偽的慈悲心。 第三，有廣大的智慧。這裡包括了很多，有世間和出世間的智慧。但這裡主要說的是出世間的智慧。他的心態永遠都是那麼平和，沒有想不通的時候，沒有想不開的地方。在他眼裡，住在監獄裡和住在別墅裡沒有區別。在他的眼睛裡，牛糞和黃金沒有區別。如果是這樣那他肯定是個大成就者，肯定是有大智慧的人。有的上師在表面上、在示現上，也是平和的，但他的內心未必是這樣。你慢慢地接觸他、觀察他的時候，一定能察覺出來他是真的還是假的，是表演的還是真心的。 很多人都說，上師的功德是不可思議的，用我們這些凡夫的思惟很難觀察出來。但是佛陀說過，那些大成就者，跟一般人完全不一樣，即使僅從表面上也能看出來。我們不知道山後是否有火，但是見到山頂的煙，就能推測出山後有火；我們不知道哪裡有水，但是見到天空中飛翔的水鳥，就能知道水的方向。觀察上師也是一樣，你慢慢了解他，從他的言行當中也能觀察出來他是不是大成就者。 節選自《佛光普照·百日共修開示》
|