|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
達真堪布：聞法方式 行為
聞法方式 行為 達真堪布 （二）行為 1、所斷之行為（聞法時應當斷除的三個過患）行為有所斷之行為，應取之行為。所斷之行為是不應該有的行為。綜合起來，有三個過患、六垢、五不持。 （1）三個過患：耳不注如覆器之過。意不持如漏器之過，雜煩惱如毒器之過。 第一，耳不注如覆器之過。雖然身在聞法的行列中，但是心不在這裡而在別處，在家裡，或者在單位，想的都是一些瑣事，或者其他的事情。不知道講法者在說些什麼，根本沒有聽進去，好像往覆扣的容器裡灌東西一樣。 第二，意不持如漏器之過。雖然聽了，但是沒有用心，沒有記住，就好像往漏的容器裡灌東西一樣，灌再好、再多的食物都留不住。這樣聞法也沒有太大意義。所以一定要牢記於心，真正用心去體會、體悟，如果聽不清楚也不可能有太大的意義。聽聞佛法時要將平時所做的一切全部放下，包括念佛、念咒等。 第三，雜煩惱如毒器之過。聞法的過程中發心不清淨，不是為了眾生的利益，也不是為了今生的解脫，而是為了世間八法（得、失、苦、樂、稱、饑、譽、毀）聽聞佛法，或者摻雜貪嗔癡這些煩惱來聽聞佛法，這樣正法反而變成了邪法。就如同向有毒的容器裡灌食物一樣，這樣聞法，不但沒有功德，反而會有罪過，會斷掉自己的慧命，會斷掉自己今生解脫的生命。聞法時不能說話，也不能影響別人聞法，否則會破壞法身慧命，罪過最嚴重。在整個過程中什麼都不要做，只需要好好聽，認真堅持，斷除、控制這些私心雜念，漸漸將這一切變成一種習慣，修行就不難了。這就是三種過患。要斷除的，要斷掉的，不應該有的，不允許有的行為。 （2）六垢：傲慢、無正信、不求法、外散、內收、疲厭。 第一，傲慢。在所有的煩惱中，傲慢和嫉妒這兩個習氣很難被察覺出來，這也是我們最需要對治，也是最難對治的習氣。如果憑借自己在某方面有些功德，在世間法上有某些成就，便自以為很了不起，因而看不見自己的過失，更無法改掉自己的缺點和毛病，也看不到對方的優點和功德，這樣對任何人都無法產生信心，也不可能解脫。所以我們要時刻仔細觀察自己的相續，不應該有絲毫的傲慢嫉妒之心，時刻保持謙虛謹慎。 第二，無正信。佛法是從恭敬心與信心中得來的，他不同於一般的學問。對佛法、對上師三寶，沒有信心的話，得不到正法，領悟不到佛法裡講的道理，努力也是白費，沒有用。要領悟佛講的道理，必須要通過上師的竅訣；要想得到上師的竅訣，必須要對上師善知識有具足的信心。信心可以分四種：對佛法，對上師三寶的功德生起歡喜心，叫清淨信心。自己也想得到這些功德，叫欲樂信心。對佛所說的道理沒有絲毫的懷疑，是勝解信心。這三種信心都具足了，而且無論什麼時候都不退轉並堅定不移，能夠保持這種信心，這就是不退轉信心。 第三，不求法。沒有希求正法的心，對佛法沒有興趣。現在很多人，做功課、聽聞佛法都沒有興趣，這就是沒有希求正法的心。如果沒有希求正法的心，對佛法、對正法沒有興趣的話，聞法也沒有多大的意義。 第四，外散。心散亂，不在意，六根處在六塵當中，這樣也領悟不到上師所講的道理。 第五，內收。六根太內收，太緊張，這樣容易昏沉。很多人聽法的時候都聽一聽就睡著了，這也是一種過失。 所以要保持適度，即不能太緊張，也不能太散亂，身口意要保持放松，保持自然。不管是修法、聞法、做功課還是靜坐的時候，身口意一定要放松，保持自然的狀態，這樣才能真正跟佛菩薩、跟上師三寶感應道交。太緊張、太散亂，都是一種過失，得不到真正的修法、聞法的利益。 第六，疲厭。對聞法、修法生起厭煩、疲倦的心態。比如，講法的時間長了，天氣有變化了，然後對聞法生起了厭煩心，這些都是過失。聞法的時候，應該不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑，堅定不移、持之以恆地聽聞佛法，這才是真正的如理如法地聽聞佛法。 （3）五不持：持文不持義、持義不持文、未領會而持、上下錯謬而持、顛倒而持。 第一，持文不持義。很多人讀書是為了詞句的美妙動聽，不仔細體會詞句更深層次的意義，這種持文不持意對自己修行一點意義也沒有。 第二，持義不持文。如果只追求甚深的意義而輕視詞句，這樣詞句與意義就會脫離，也不可能了知意義。 第三，未領會而持。沒有真正領會，沒有真正明白，然後去盲修瞎煉。現在這樣的情況特別多，都是鹦鹉學舌。 第四，上下錯謬而持。要按次第，系統地思惟、修持。現在很多人都特別隨便，這樣修行，再精進，再努力，再刻苦也沒有用！徒勞無益，根本解脫成就不了。 第五，顛倒而持。不懂佛法裡講的道理，都是顛倒的。 佛法講的，尤其是大乘佛法強調修心，注重發心和動機，但是現在人不注重內在，只注重表面、形式。這都是顛倒而持。一定要在任何時候都以實修為主，這樣我們才能真正解脫、成佛。一定要仔細了解認真去悟，否則會誤解詞句和意義而違背正法。比如在小乘裡為了自己解脫而成佛也稱為了義法，但在大乘裡不能為自己，只為眾生而成佛稱為了義。密宗裡連眾生和佛的分別也沒有，一切都觀為圓滿，大乘裡有時也允許殺生偷盜，但是都是在完全為了眾生，不為自己的發心前提下而做。很多法師講的專修專念不是一定修一個法門，念一個佛，很多人認為自己念阿彌陀佛不能念別的，佛法含義廣大奧妙，如果沒弄明白，還在心裡面產生矛盾和懷疑也是過失，尤其密宗裡甚深的含義更是不被許多人了解。如；斬魔是斬除人我執和法我執，而不是殺生，男女雙運的佛像是代表智慧與方便不能分開。假設意義顛倒，上下錯謬而持自相續會被破壞，這樣的聞法沒有功德反而會有過失。這些都是我們要注意的地方。聞法的功德非常非常大，你能夠如理如法地聞法，也有不可思議的功德，但是不如法的話，也有一定的罪過。因此我們一定要明白，一定要注意，要盡心盡力去取捨這些因果。 2、應取之行為（聞法期間應當具有的行為） （1）依止四種觀想 聽聞佛法的時候應當像《華嚴經》中說的那樣： “應於自己作病人想，於法作做妙藥想，於善知識作名醫想，於精進修持作醫病想。” 應觀想：無始劫以來在輪回的苦海裡，我們就像一個病情非常嚴重的病人，要想擺脫病苦得到安康，必須尋找一位良醫並按照他的要求服藥。依止上師聞法也是一樣，只有依止一位具足法相的上師並按照上師的教言去做，服用正法的妙藥，才能消除業惑的疾病。 （2）具足六度 聞法前擺設法座，供養曼茶羅以及鮮花等是布施度；灑水清掃等善事、穿戴整潔、具足威儀是持戒度；不傷蝼蟻在內的任何生靈，以及忍受冷熱環境，不起煩惱，是安忍度；對上師及正法充滿信心，以愉悅的心情而聞法為精進度；心不散亂，專心谛聽為靜慮度；遇到不明白的地方及時提出，斷除疑惑即是智慧度。聞法者都應當具足六波羅蜜多。 （3）依止其它威儀 聞法時對上師的恭敬心特別重要，聞法者應當坐在低於法座的地方，精神集中，以溫順喜悅的心情注視上師。一分恭敬得一分加持，十分恭敬得十分加持。思惟上述道理後，一定要如理如法地聞法。有了真正的聞、思、修，才會有真正的成就。 節選自《佛光普照·百日共修開示》
上一篇：達真堪布：聞法方式 發心
|