首頁 ：法師開示

達真堪布：學佛的重要性 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	學佛的重要性 達真堪布     為修持成佛要發殊勝菩提心！     為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！     為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！     今天晚上我給大家開示一下學佛的重要性。我也曾經講過，不管是為了暫時的利益，還是究竟的解脫，都應該學習佛法，修持佛法。我們真正學佛了，真有修行了，才能實現這些願望，才能達到這個目的。如果不學佛，怎麼也解脫不了，怎麼都是個痛苦；如果有佛法、有修行、有智慧的話，怎麼都是個快樂，不管你有錢沒錢，有家沒家都一樣。有錢，有有錢的煩惱與痛苦；沒錢，有沒有錢的煩惱與痛苦。有家，有有家的難處；沒家，也有沒家的難處。家家都有難念的經，任何人都有苦惱的事，所以我們應該好好地學習佛法，修持佛法。     我們今生遇到了佛法，這是生生世世修來的福報，所以今生才有這個機緣，都一定要珍惜。現在很多人都不珍惜，把修行放在一邊，先去忙世間這些瑣事，這都是錯誤的。學佛修行是生生世世的事，是個大事，應該把學佛修行的事放在第一的位置，我們有修行了，有智慧了，這樣才能解脫，身體才能健康，家庭才能和睦，工作才能順利，才能過一個平平安安的日子，才能自由自在的生活，一切才能順利，一切才能吉祥圓滿。     現在我們都是不肯學、不肯修，學修不用心、不用功，翻來覆去、斷斷續續的，這樣肯定成就不了。學佛修行的過程中一定要如理如法。首先，明理特別重要，什麼也不明白，最基本的道理都不懂，最基礎的修法都沒有，還去學佛信佛，這都是迷信，盲修瞎煉，永遠達不到目的，永遠成就不了。現在很多人學佛都不明理，那麼馬馬虎虎地念，學、修，始終達不到修行的效果，最後都灰心退步了。這是什麼原因？都是不明白、不明理，沒有如理如法地學，如理如法地修。     比如說念佛，從心裡念才叫念佛。念佛一定能管用，一定能往生，但是我們實際上念的是魔，不是佛！我們口頭上念的是佛，但是心裡念的是魔，都是私心雜念，心裡沒有清淨平等自在隨緣念佛，這樣“念佛”實際上就是念魔、著魔，實際上都是造業！嘴裡念佛，心裡念魔，表面上修行，實際上造業！魔，分心魔和外魔，外魔是心魔的顯現，心清淨了，一切都清淨；心自在了，一切都自在。心裡沒有障礙，就沒有這些外魔的干擾和危害，主要是我們的心不清淨，心態不平衡。什麼是心魔？我執我愛、自私自利、貪嗔癡慢疑等煩惱才是真正的魔。我們念佛的過程中，心裡都是我執我愛、自私自利、貪嗔癡慢疑這些煩惱。我們嘴裡念的是佛，心裡念的是魔，實際上念的是佛還是魔呢？實際上念的是魔，不是佛！念魔了又怎麼了？念魔了你就入魔了、著魔了，造業了！這樣的話肯定不管用，甚至還有不好的結果。     現在很多人也學佛了、修行了，但是身體越來越不好，家庭越來越不和，工作越來越不順利，什麼原因？沒有念好，沒有學好，沒有修好。這樣念佛是沒有意義的。那怎麼辦呢？首先一定要會念。我們講過三個殊勝，念一句阿彌陀佛也要三個殊勝的攝持。首先，要發心發願，為眾生念佛，不能為自己念。第二，念佛的過程中一定要把心態放平，站在性空妙有的角度來念。第三，念佛結束的時候，一定要做圓滿的回向。有三個殊勝的攝持，才是真正的念佛，才能解脫，才能成就。如果沒有三個殊勝的攝持，嘴上念佛，心裡念魔，表面上修行，實際上造業，這都是沒有意義的，甚至還會有不好的結果。     明理特別重要，什麼叫慈悲心，什麼叫菩提心，什麼叫證悟空性的智慧，這些道理一定要弄明白。菩提心有兩種，有世俗菩提心和勝義菩提心，世俗菩提心分願菩提心和行菩提心。如果連這些都不知道，你怎麼發心啊？怎麼發願啊？如果沒有發心發願，你念佛也是自私，修行也是自私。自私地念佛、自私地修行，不但沒有功德，反而有很多罪過。          其實念佛法門特別方便，但是會念佛、能念佛是很難的。我們都講，“清淨平等自在隨緣念佛”才是真正的念佛，你光說阿彌陀佛阿彌陀佛，這是沒有用的。看破了，才能放下；放下了，才有清淨平等，才有自在隨緣念佛，之前是不可能的。所以不要欺騙自己，到時候一定會後悔的，一定往生不了。沒有出離心，到時候你一定還會對世間、對自己的家庭、兒女、太太有貪圖、貪念，這樣你一定會留戀，往生不了。     我們修淨土、念佛，一定要會念，一定要修好、往生。不管你是修淨宗的、密宗的還是禅宗的，都必須要過三個關，有了出離心、菩提心、證悟空性的智慧，才能做到“清淨平等自在隨緣念佛”，才能做到明心見性，在這個基礎上才能修禅宗裡講的法要，才能念咒修本尊，才能成就，之前是不可能的。     前提、基礎的修法都沒有修好，連出離心都沒有，想通過念佛往生，打坐修禅想成就，念咒修兩個次第想成就，這都是空中樓閣，不可能成就。有了出離心、菩提心、證悟空性的智慧，才可以念佛求往生，才可以打坐修禅，才可以持咒修本尊，一定能往生，一定能成就。如果沒有基礎，修哪個都不行。     什麼叫出離心？對世間沒有貪戀。有的人覺得自己有出離心了似的，但是你得好好地觀察自己的相續。你的相續中對世間法有沒有貪圖？如果你對世間還有貪戀，還有貪圖，你的出離心還是沒有修到位。怎麼裝也沒有用，別人評價你、說你，不一定能說准，但是你自己最清楚你自己，一定要觀察自己的相續。相續中有沒有出離心？你對世間法，不管是對財產、家庭還是兒女，對這一切法都沒有絲毫的貪圖，這才是出離心。     有出離心的基礎上才能修菩提心。不為自己，完全為眾生，沒有絲毫的自私自利，這才是真正的菩提心。如果你還有私心，你還有自私自利的話，你的菩提心還是沒有修好，還是不到位，你還要繼續修菩提心。     有菩提心的基礎上才可以修證悟空性的智慧。什麼是證悟空性的智慧呢？對世間、出世間所有的法，不管是眾生還是佛，不管是淨土還是娑婆世界，不管是寂靜的法還是輪回的法，對一切法都不執著。證悟空性的智慧就是無我的智慧，人無我和法無我，破人我執和法我執。對人、對法，對自己、對他人，對內情眾生、對外器世界都不執著，都能觀為性空妙有，這樣的心才是真正的證悟空性的智慧。     有出離心、菩提心、證悟空性的智慧，我們才能做到清淨平等自在隨緣念佛，才能做到明心見性，在明心見性的基礎上才能修禅宗裡的修法，才能做到在五種圓滿的基礎上，通過兩個次第修本尊成就，如果沒有這三個心，成就很難。出離心不是誰都有，不是隨隨便便就有，不是你想發就能發出來的。要在自己的相續中建立出離心的話，首先要學修習四外加行：暇滿難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛。這些道理不是字面上理解，而是有甚深地體會和覺受，才能在相續中產生真正無偽的出離心，之前是不可能的。     我們之前也了解人身難得、壽命無常、因果不虛、輪回過患的內容，但是很多人都沒有甚深地體會和覺受，所以學佛修行也是斷斷續續的，想精進也精進不起來，想學也學不進去，學佛修行的事一拖再拖，今天心情好了，學；心情不好了，不學。今天高興了，念；明天不高興了，就不念了。這是什麼原因？最基本的道理沒有徹底弄明白。如果把人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛這些道理徹底弄明白了，絕不可能是現在這個樣子。人身多難得啊！不可能這麼荒廢。壽命多無常啊！就在呼吸之間，什麼時候死，在什麼地方死，用什麼方式死，誰也說不定，我們還沒有學好、沒有修好，突然死了怎麼辦？把這個道理弄明白了之後，不會這樣一拖再拖，不會這樣懈怠。如果把輪回過患的道理弄明白了，知道六道輪回都是痛苦，一處也沒有安樂，都像個火坑、苦海，都離不開痛苦的本性，世間上的福報都離不開痛苦，都是痛苦的因和痛苦的果。我們真正把這個道理弄明白了，真正知道六道輪回猶如火坑，甚至比火坑還嚴重，我們不可能對輪回、對世間法還會這樣貪戀。因果不虛，一切都是因緣果報，世間上沒有無緣無故地愛，也沒有無緣無故地恨，不管是痛苦還是快樂都是自己造的，沒有人讓你煩惱、沒有人讓你痛苦。真把這個道理弄明白了，你不會再怨恨別人，不會有想不開、想不通的事。     念佛求往生也特別殊勝，禅宗、密宗裡的這些修法也特別的殊勝。但是，法再高、再深、再殊勝也沒有用，如果我們的相續沒有成熟的話，也得不到這些利益和功德，所以沒有太大的意義。我們一定要成為淨宗、禅宗和密宗的法器。什麼是法器？你能夠容納、接受、消化這些法，這才是成為法器。比如說今天給你灌頂，你真正能從心裡接受，能夠開悟、證悟，這樣才是相續成熟的灌頂的法器，之前是沒有用的。不管是在藏地還是漢地，這樣的法會特別多，參加的人也特別多，但是如果自己的相續沒有成熟的話，給你再多的灌頂，也沒有用，灌不進去啊！心胸沒有打開，給你灌頂也沒有用，沒有太大的意義。     那怎麼辦？從基礎開始，好好的學，好好的修，我們的相續成熟了，才能得到灌頂。這個時侯我們不用特地去接受這個灌頂、那個灌頂，我們時刻都能得到灌頂和竅訣。我們都會說，“上師三寶無處不在，無所不知，無所不能”，但是自己要有這個福報和因緣，才能得到，之前是不可能的。所以，還是自己好好的學、好好的修，學，按系統來學；修，按次第來修，不要著急，慢慢來，沒有事。剛開始的時侯肯定有難處，但是你不用害怕，堅持下去，一定會勝利的。     你真有修行、有智慧的話，我們遇到這些“違緣障礙”都障礙不了你，都會成為你的助緣。如果你沒有智慧的話，所有一切都會成為你的違緣，都會障礙你。還是自己好好修，別把這些事情看得太重，看淡一點，想開一點，沒有事！我們在修行的過程中，也會有很多坎坷和磨難，這都是好事，都是消業的機會，都是還債的機會，都是修行的機會，你們都一定要相信。     我們遇到一次違緣，能增長一種智慧；遇到一次障礙，能提高一個層次。都不要害怕，一切都會過去。現在我們很多人都已經有了目標、方向，有了正確的方法，我們就朝著這個目標、向著這個方向、按照這些方法去做，堅持不懈，堅定不移，這樣我們一定會勝利，今生一定能解脫，你們不要懷疑，一定能！     修行的過程中，不要去找這些感覺、境界。感覺好也好，不好也好；有好的境界也好，有不好的境界也好；有感應也好，沒有感應也好，這都是無所謂，不重要，主要是自己按次第學修。淨土法和大圓滿法都是今生解脫的方法，都好好學、好好修，從基礎開始。     你所修的法是正法還是邪法，就看自己的相續中這些煩惱和習氣。在你自己的相續中，這些煩惱和習氣有沒有轉變？如果有轉變，你所修的法是正法。如果你學得再多、修得再好，你的煩惱沒有減少，習氣沒有好轉，那你修的法也不是正法。正法是什麼？能夠對治煩惱，對治習氣，這就是正法。     看自己有沒有進步、有沒有成就，也看自己的煩惱和習氣。煩惱比以前少了，貪嗔癡慢疑比以前少了，不好的習氣比以前好了，性格比以前好了，這就說明你修行上有進步了，有成就了。     觀察好自己的相續，別看什麼感覺、境界、出現什麼形象了這些，這都是修行的過程中很正常的，不用害怕，也不要高興。出現好的境界，就高興、去執著，這也是一種障礙；出現不好的境界，就害怕、去執著，這也是一種障礙。一定要把自己的心放平，不要執著這些，不要太高興，也不要害怕。如果有不好的現象了，就祈請上師三寶，多念誦祈請誦，比如《金剛七句祈禱文》，一切都會過去，不要害怕。我說過，我們學佛修行的過程中，會有些坎坷和磨難，這都是正常的，沒有磨難和坎坷，不可能增長智慧。智慧是人和事磨練出來的，我們通過這些磨難和坎坷，才能增長智慧。     如果你沒有修行，不懂佛理，你繼續會造業。如果你懂的了佛理，真有修行的話，你通過這些能增長智慧。比如你今天有病了，或者有其他不好的狀態了，不懂佛理、沒有修行的人就害怕了，不敢學、不敢修，或者退心、放棄，這都是錯誤的。這不是有病，這事祛病；這不是著魔，這是驅祛。這個病是本來就有，今天發現了，通過修行就能把它去掉了。身上那些不淨的鬼魔，通過修行也都能驅除了。這些都是好事，你要在這個過程中保持自己的心態，把握住自己的心。     生病的時候，心不能慌。第一，能消業。你要相信因果，這是自己的因果，肯定是曾經造業了，尤其是殺生。通過忏悔，業消了，病就好了。第二，能還債。這些疾病肯定也與怨親債主有關系，因為你曾經傷害過他們。你現在就利用這個機會，多給他們發慈悲心，這樣，他們也能得到安寧，得到解脫。第三，這個時侯你可以修自輕他重、自他交換的菩提心，把眾生所有的病苦，都拿到自己身上來，自己替眾生受苦受累。這樣的話，你的業就消得很快，你會很快恢復健康，得以長壽。     這就是修行的過程，第一，要轉變因果。第二，要超越因果。我們最好要超越因果，不受任何外在的影響和干擾。我們真正證悟了、開悟了，那個時侯我們才能超越因果。比如說前面講過的，生病的時候我們消業、修自輕他重菩提心，這樣我們很快就可以恢復，以後也能得到健康和長壽，這都是轉變因果。你不要把它當成壞事，否則它一定會障礙你，讓你痛苦，讓你將來下地獄。如果你把它當成好事了，它就是你的助緣，它就能幫你消業積福，幫你解脫成佛。     這些都不要害怕，什麼事都沒有，都是暫時的，一切都會過去。不管什麼時侯，都不能灰心、退步，一定要堅持下去；堅持下去了，這就是你的勝利。不管是感覺好的時侯、不好的時侯，不管是心情好的時侯、不好的時侯，不管什麼時侯都能夠堅持、都能夠精進的話，這就是你的進步、你的成就。最終有一天，你一定能達到最圓滿、最究竟的解脫果位。     不經過磨難不能成佛。我們本來都是佛，但是我們還沒有成佛。我們本性是清淨的，從本性的角度，我們都是佛。但是，我們還沒有斷證圓滿——沒有斷除煩惱，也沒有證得圓滿，從這個角度來講，我們都沒有成佛。所以，我們要斷除這些煩惱和習氣，斷除我執和我愛，這都是真正的魔。斷除四魔，其中一個就是煩惱魔。     沒有隨隨便便能成佛的。不經過風雨不能見彩虹，不經過磨難不會成佛。我們都有目標了、有方向了，也有正確的方法了，只要能堅持，什麼時侯都不灰心、不退步，這就是我們的成就。都要堅持不懈、持之以恆，一定能勝利。     你們都學得挺好，挺有進步，但是還要繼續。我們很多人還沒有解脫、成佛，一定要繼續、堅持，好好的學，好好的修。今天就講到這。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！我們一起做回向，把講法的功德、聞法的功德等所有的功德，都回向給一切眾生，願一切眾生都能夠早日離苦得樂，早日證得大圓滿的境界。
	上一篇：寶寶，媽媽對不起你 下一篇：達真堪布：哪些人還需要修四外加行