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正果法師：十惡業道抉擇 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	甲、業道自相 　　《瑜伽師地論決擇分》五十九卷說五種相，建立十惡業道自性差別。即：事、想、欲樂、煩惱、方便究竟。《雜集論決擇谛品》亦說五相。如彼論說：‘又殺生等，應以五門分別其相、謂事故、意樂故、加行故、煩惱故、究竟故。’此中意樂攝《瑜伽師地論》的想和欲樂，想與樂所作欲，俱是意樂故。《瑜伽師地論》加行究竟為二，加行是方便，究竟是圓滿，分開別說，更為顯了。並且《瑜伽師地論本地分》第八卷也是這樣分法，如彼論說：‘雲何殺生？謂於他眾生（事），起殺欲樂，起染污心（煩惱），若即於彼起殺方便（加行），及即於彼殺究竟中所有身業。’於余九業道，皆作如是分別。故《雜集論》所說五相即《瑜伽師地論本地分》五相，又與《決擇分》五相無違，並且便於說明業道自相建立的差別，故這裡依之決擇十惡業道，但次第則依《本地分》而說。 　　（1）事：即起殺生等業的所依處事，《瑜伽師地論》、《雜集論》俱說於有情數，非有情數，隨其所應，十惡業道依之而轉。實通三處起，即殺生、邪YIN、妄語、離間語、粗惡語、嗔恚大業道，於有情處起。绮語業道，依名身處起，即依非情處起。偷盜、貪欲、邪見三種，通情非情處起。 　　（2）意樂：就是於造作業行的所做事上，生起想意樂，及起當作此業道的意樂。《瑜伽師地論》說：‘想有四種，謂於彼彼非彼想，非於彼彼彼想，於彼彼想，非於彼彼非彼想。’四種想中，唯第三想是業道，以無錯亂故。《瑜伽師地論》說：‘欲樂者，或有倒想，或無倒想，樂所作欲。’樂所作欲，即樂欲所作。這裡的意樂，即包括《瑜伽師地論決擇分》所說的想與欲樂。 　　（3）煩惱：即貪嗔癡，如其所應，或總起，或別起。即造殺生等業時，由貪等煩惱相應，或貪嗔同起，或貪癡同起，或嗔癡同起，或貪嗔癡一切皆具。 　　（4）加行：即殺生等業的作用，或由自己，或教他人發起身語意三業，進行殺生等的方便，即於樂欲所作發起的三業，如策劃、布置等，皆為究竟完成樂欲所作業的加功用行，故名加行。 　　（5）究竟：即於樂所作業，由彼彼加行、殺生等業道，或於當時圓滿，或於後時圓滿，是為究竟。 　　殺生等惡業，若上述五相不具，此業即非圓滿業道所攝。若五相具足，此業即是圓滿業道所攝。 　　此下以五相分別建立十惡業道： 　　（1）殺生：殺生業道以有情數眾生為事。意樂即能害者於眾生所，作眾生想，及起必殺害的樂欲。這種想即名於彼眾生不顛倒想，依此想作如是欲心：我當殺害彼眾生，如是名為殺生意樂。這能殺害眾生的人，或由貪煩惱所蔽，或由嗔煩惱所蔽，或由癡煩惱所蔽，或貪等二種煩惱所蔽，或貪等三種煩惱所蔽，而起殺生的造作心，是名煩惱。用意樂與煩惱，由自己、或教他人，發起方便加害眾生，是為加行。若由加害之時，被害眾生當即命終，便於當爾之時說名成就究竟業道。若加害之時，被害眾生未即命終，於後時捨命，由此方便彼眾生命終時，說名後時成就業道。 　　（2）偷盜：偷盜業道以他人主權所攝的有情數與非有情數為事。意樂，即於他人所攝事起想，及於彼起偷盜樂欲。煩惱，即貪等三毒，或起一或起二或具起三種。加行，即自作教他作等種種偷盜業行。如挖牆竊盜，伏道劫奪，拒債不償，受寄不還，谄诳詐取，以勢力脅迫等。究竟，《瑜伽師地論》說移離本處，《雜集論》說取為己有。二義兼取為善，以為利他而盜，或由憎嫉等，以嗔恚心破壞他人所攝之物，雖不取為己有，亦成業道故。 　　（3）邪YIN：邪YIN業道事，即非所應行欲行之女，或雖所應行，於非支、非時、非處、非量，及不應理的一切男與不男。支是支分，除產門外，所有余分，皆名非文。非時有五，若穢下時、胎圓滿時、飲兒乳時、受齋戒時、有疾病時、是名非時。非處，即諸尊重所集會處、或塔寺中、或大眾前、或地高下，如是等處，說名非處。過量行欲行，名為非量。此上即說，雖是自己妻妾，若於非支、非時、非處、非量行欲行，亦是邪YIN。除己妻妾，於一切男及不男，無論其屬自屬他，皆不應行欲行，若於彼等行欲行，是不守世間體法的非理邪行，故說名不應理。意樂，即於彼彼女男等起彼彼想，是想不錯亂，及依此想起近習樂行之欲，總為意樂。煩惱，即貪等三毒，或具或不具。加行，即自行、教他，或公顯、或隱竊、或因谄诳方便、或因委托，或由威勢等而行邪行。究竟，即兩兩交會。 　　（4）妄語：妄語業道事，即見聞覺知，不見不聞不覺不知。意樂，即於見聞等翻作不見聞等想，不見聞等，翻作見聞等想，即別異想；起覆藏想樂說之欲，即欲別異說；總為意樂。煩惱，即貪等三毒，或具不具。加行，即用語言自說，或教他說，或書寫文字，或默默表認，或動肢體表相，或為作證等。無論為自己或為他人，而於見聞覺知言不見聞覺知，於不見聞覺知而言見聞覺知，乃至默認現相等，都是妄語。究竟，即聽者，或對論者領解其義。 　　（5）離間語：離間語業道事，即諸有情，若本和合，若不和合。意樂中的想，即俱於彼和合有情不和合有情，起乖離及不和合想。欲樂，即依此想而起樂彼有情乖離及不和合欲。煩惱，即貪等三毒，或具或不具。加行，即為乖離故，以實事或非實事毀訾於他，而發語言，或自說，或教他說。《瑜伽師地論》五十九卷說：‘復次，若以實事毀訾於他，為乖離故而發此言，名離間語。或以不實假合方便以為依止，為損壞他而有陳說。或依親近施與，或依知友給侍而有陳說，名離間語。若自利緣，或損他緣，或由他教，或現破德（宣說他無實德），或現怖畏，為乖離故，或自發言，或令他發，如是皆名離間語罪。’究竟，即所破的人領解其義。 　　（6）粗惡語：粗惡語業道事，即於諸有情能引起恚惱損害。意樂，即覆善語說粗語想，及起樂粗言欲。煩惱，即貪等三毒，或具不具。加行，即自說或教他說粗惡語言。《瑜伽師地論》五十九卷說：‘復次，若有對面發辛楚言，名粗惡語。或不現前，或對大眾，或幽僻處，或隨實過，不隨實過，或書表示，或假現相，或依自說，或依他說，或因掉舉，或因不靜、或依種族過失，或依止過失，或依作業，戒禁現行過失，或自發起辛楚之言，或令他發，如是皆名粗惡語罪。’即依於環境與彼有情的實有過失，及其操業過失等而說非可愛語，皆是加行。究竟，《瑜伽師地論》說：‘謂呵罵彼’。妄語離間語，必令他了解才成業道。此粗惡語不待他解，但發即成，以所說惡語不必對境了解，或雖了解，彼不生恚惱，皆可成業道故。 　　（7）绮語：绮語業道事，即能引發無利之義。意樂，即起說绮語想，及起樂說绮語之欲。煩惱，即貪等三毒，或具或不具。加行，即勤勇地以種種聲音宣說無義利語。《瑜伽師地論》五十九巷說：‘復次，若有依舞而發歌詞，名為绮語。或依作樂，或復俱依（舞樂），或俱不依，而發歌詞，名為绮語。若佛法外能引無義所有書論，以愛樂心，受持贊美，以大聲音而為諷頌，廣為他人開示分別，皆名绮語。若依斗訟诤競發言，或樂處眾宣說王論、臣論、賊論、廣說乃至國土等論，皆名绮語。若說妄語或離間語、或粗惡語，下至不思不擇發無義言，皆名绮語。又依七事而發绮語，謂斗訟诤競語，諸婆羅門惡咒術語，苦所逼語，戲笑樂游之語，處眾雜語，顛狂語，邪命語，如是一切名绮語罪。’究竟，《雜集論》說：‘正發此言’。即正說绮語，便成業道，以不待他有情了解故。 　　（8）貪欲：貪欲業道事，即他所攝財產。意樂，即於他財起耽求想，及起欲為己有的愛欲。煩惱，即貪等三毒，或具或不具。加行，即思量籌度，欲為己有，乃至於所思想的事，發起種種欲念，皆是加行所攝的非圓滿的貪欲業道。如起欲念：‘如何能令他家父母妻子財產等歸屬於我。怎樣能令他知道我是少欲知足者，住正念者，是聰慧者，是多聞者，是持戒者。怎樣能令他人恭敬我，供養我。怎樣能令自己當來生於天上，以勝妙五欲為游戲。’ 　　廣如《瑜伽師地論》五十九卷所說應知。究竟，《瑜伽師地論》說：‘謂於彼事定期屬己。’《雜集論》說：‘決定執為己有。’又貪欲圓滿，須具五相，如《瑜伽師地論》五十九卷說：‘復次，略由五相，建立貪欲、嗔恚、邪見圓滿自相。何等名為貪欲五相？一有耽著心，謂於自財所。二有貪婪心，謂樂積財物。三有饕餮心（貪財為饕，貪食為餮），謂於屬他資財等事，計為華好，深生愛味。四有謀略心，謂作是心，凡彼所有，何當屬我。五有覆蔽心，謂貪欲纏之所覆故，不覺羞恥，不知過患，及與出離。設於自財，有耽著心，無余心現，當知此非圓滿貪欲意惡行相。如是有耽著心及貪婪心，無余心現，亦非圓滿貪欲之相，如是廣說，乃至如前所說諸相，隨缺一種，即非圓滿貪欲之相，若全分攝，乃名圓滿貪欲之相。’ 　　（9）嗔恚：嗔恚業道事，即於諸有情能為恚惱損害。意樂，起覆善心作損害想，及起損害等欲。煩惱，即貪等三毒，或具或不具。加行，即起損害思等。如作是思：彼於我有無義欲，故我於彼當作無義。又作是思：彼於我所已作、正作、當作無義，我亦於彼當作無義。又作是思：雲何令我於能損害怨家惡友而得自在，縛害驅擯，或行鞭撻、或散財產、或奪妻妾、朋友、眷屬及家宅等。又作是思：雲何令彼能損於我之怨家惡友，自遭諸苦惱事。乃至思維：願怨家等，發起某種身語惡行而喪失財產、眷屬、善法；身壞命終，生諸惡趣。如是等思，皆是加行所攝的非圓滿的嗔恚業道。 　　如《瑜伽師地論》五十九卷廣說應知。究竟，即決定加害，或損害的日期決定。又嗔恚圓滿，亦須具三相，如《瑜伽師地論》五十九卷說：‘何等名為嗔恚五相？一有憎惡心，謂於能損害相，隨法分別故。二有不堪耐心，謂於不饒益，不堪忍故。三有怨恨心，謂於不饒益，數不如理隨憶念故。四有謀略心，謂於有情，作如於是意：何當捶打，何當殺害，乃至廣說故。五有覆蔽心，謂如前說（貪欲中，更貪為嗔即是）。於此五相，隨缺一種，即非圓滿嗔恚之相。若具一切，方名圓滿。’ 　　（10）邪見：邪見業道事，即實有義。意樂，即於實有義起非有想，即於彼誹謗起愛欲。煩惱，即貪等三毒，或具不具。加行，即起誹謗因果等之思等。總有四種：即謗因、謗果、謗作用、謗實有事。謗因，即誹謗無有善惡行等。謗果，即誹謗無有善惡所招的異熟果。 　　謗作用有三種：一謗無父母作用，父母各有二德：一可敬福田，若供養承事，增長福業，若殺害損惱等，成大重罪。二任持相續，即托父親的種子，母親能任持，相續生長。謗無父母的殖種和持種用，及極重的善惡業因用，是為誹謗無父母作用。二謗無往來作用，即否認有前世後世。三謗受生作用，即謗無結生相續的化生有情。 　　謗實有事，即誹謗無真阿羅漢等。如《瑜伽師地論》五十九卷說：‘復次，若作是思：決定無施，是名邪見。廣說乃至謗因、謗用、謗果、壞真善事，如是一切皆名邪見根本業道。’ 　　問：一切不正的執見皆名邪見，為什麼如來於惡業道之中唯說誹謗因果等四種名邪見呢？《瑜伽師地論》五十九卷有此問答文，茲節錄如下：‘問：一切倒見皆名邪見，何故世尊於業道中但說如是誹謗之見名為邪見？答：由此邪見，諸邪見中最為殊勝，何以故？由此邪見為依止故！有一沙門，若婆羅門，斷諸善根。又此邪見，最順苦業，懷邪見者於諸惡法隨意所行，是故此見偏說在彼惡業道中。當知余見，非不邪見自相相應’。究竟，即決定誹謗。此邪見圓滿，亦須具五相，如《瑜伽師地論》五十九卷說：‘何等名為邪見五相？一有愚癡心，謂不如實了所知故。二有暴酷心，謂樂作諸惡故。三有越流行心，謂於諸法不如理分邪推求故。四有失壞心，謂無施與、愛養、祠祀等，誹謗一切妙行等故。五有覆蔽心，謂邪見纏之所覆蔽，不覺羞恥，不知過患，及出離故。於此五相隨缺一種，即非圓滿邪見之相！具一切分，乃名圓滿。’ 　　乙、三根發業與究竟差別 　　以上所說十惡業道，每一支都是由貪嗔癡三根為發業的煩惱。為加行時各支皆有三種的差別，究竟則唯由貪、或唯由嗔、或唯由癡，或貪嗔癡隨一究竟。這裡分述如下： 　　（1）殺生業道：若為求得血肉等，或為奪取財物等，或受他人雇用，或為報他人思，或為朋友，或希望作朋友，或為衣食等奉主人等教命，或想彼能衰損，或想彼能障礙財利等，而行殺害，如是一切，名貪所生殺生業道。 　　若想彼於己樂為無義，或想彼於已曾為無義，或恐彼於己當為無義，或見彼於己正為無義，而行殺害。或依於己身、於親友、於仇怨，在過去現在未來，已為無義，正為無義，當為無義，共為九惱事，而行殺害。如是一切，名嗔所生殺生業道。 　　若妄計殺生為正法，謂己是其余眾生的善友，彼因我殺，身壞命終當生天上。或心作是念；為尊長故，法應殺害，如為尊長生日等事而殺生等。或作是心：謂有誹毀天神、梵世主、罵婆羅門，法應殺害。或計於殺生業，作及增長，皆無異熟果報，向他人宣說，勸其行殺害，彼人由勸故，遂行殺害，能勸者得殺生罪。由如是等心而行殺害，是名從癡所生殺業。此後所說謬計殺生，作及增長，皆無異熟果等，是從癡所生殺生的道理，於諸余業道，乃至邪見，當知亦爾。即妄計偷盜無異熟果，乃至妄計邪見無異熟果，皆是從癡所生偷盜，乃至是從癡所生邪見。或有妄計以其父母、親愛眷屬擲置火中，或斷食、投巖、棄於曠野，是真正法。如是一切，皆名癡所生殺生業道。 　　（2）偷盜業道：於他財食饕餮而取，即凶暴地貪取他人的財食。或為他人雇用，或為思所攝，或祈求後思，或為衣食等奉主人等教命，或為得稱譽，或為得安樂，而行劫盜，如是一切不與取業，皆是從貪所生。 　　若作是思：彼於我所，樂行無義，廣說乃至行九惱害事增上力，而行劫盜。不必貪著彼所有財，不必希求諸余財物，是嗔恚所生不與取業。或由憎恚他故，焚燒聚落、捨宅、財物、珍玩、資具，當知是觸嗔恚所生，是盜相似罪。或此盜罪更為增強，或由憎彼故，令他劫奪，破散彼財，他受教命依行其事時，能教的人所得不與取罪，是從嗔恚所生。如上所說，不與取業，皆是從嗔所生。 　　若作是心：為尊長故而行劫盜，是為正法。或作是心：若有誹毀天神，大梵天王，罵婆羅門，於法應奪彼財物。或作是心：若為祠祀支分，或為祠祀事具，於法應行劫盜，如是等不與取業，皆是從癡所生，余妄計於偷盜作及增長無異熟果等，亦是從癡所生業，准殺生中說應知。 　　（3）邪YIN業道：若見到或聽聞到有不應行的事，便起不如理的作意，分別取相，由貪欲纏之所纏縛而行非法欲邪行，或欲攝受朋友，或為衣食等承主教命，或為存活希求財谷、金銀、珍寶而行邪行，如是一切，名貪所生欲邪行罪。 　　若作如是思：彼於我所，樂行無義，廣說乃至九惱害事以為依止，而行邪行，非彼先有欲纏所纏，然於相違非所行事，為報怨故，勉勵而行邪行，若嗔所生欲邪行罪。或由憎彼故，以彼人妻妾令他人毀辱。若受教者，行欲邪行，能教人便觸嗔恚所生相似欲邪行罪，或更尤重。如是一切，名嗔所生欲邪行業。 　　若作是心：由母及父親，或他婦女，命為邪欲事，若不作者，便獲大罪，若行此者，便獲大福，這是以非法為法，而行邪行。是名從癡所生欲邪行罪。余妄計於欲邪行作及增長無異熟果等，亦是從癡所生業，准殺生中所說應知。 　　（4）妄語業道：若為利養，或為稱譽，或為安樂，而說妄語，如是一切，若貪所生妄語業道。 　　若有依九惱害事，而說妄語，名嗔所生妄語業道。 　　若作是思：為諸尊長，或復持牛戒者為牛，或祠祀天者為祠具，於法應說妄語。如是妄語，從癡所生。若作是心：諸有沙門，若婆羅門，違背諸天，違梵世主，違婆羅門，於彼等人說妄語，稱順正法。如是妄語，從癡所生。若作是計：於正法，作正法想；於毗奈耶，作毗奈耶想；以覆藏想，妄語破僧，無有非法。如是妄語，亦從癡生。余妄計於妄語業作及增長，無異熟果等，亦是從癡所生業，准殺生中所說應知。 　　（5）離間語業道。（6）粗惡語業道。如妄語業道所說由貪等為加行發業，有三種差別，如是離間語業和粗惡語業，亦有三種差別，准例應知。若妄計離間語業、粗惡語業，作及增長，無異熟果等，亦是從癡所生離間語業和粗惡語業。如殺生中廣說應知。 　　（7）绮語業道：若為戲樂，或為顯己是聰睿者，或為財利、稱譽、安樂而行绮語，是名貪所生绮語業道。 　　若有依止九惱害事，而說绮語，名嗔所生绮語業道。 　　若有於中欲求真實，為求堅固，為求出離，為求正法，而行绮語業，是名從癡所生绮語業道。若妄計於绮語業，作及增長，無異熟果等，亦是從癡所生绮語業。如殺生中廣說應知。 　　（8）貪欲業道：若有人於他非怨有情所有的財物資具，先取其相，希望追求的增上力故，起如是心：凡彼所有，願當屬我。此是‘於他資財決定執己有’《雜集論》的貪愛之前而生的貪愛，即立此名貪加行，名貪所生貪欲業道。 　　若於他人財物不計為好，但由九惱事增上力故，起如是心：凡彼所有，皆當屬我。此是從嗔恚而生貪愛，名嗔所生貪欲業道。 　　若作如是的計執：大自在天，遍淨天，帝釋天，大梵天王等注心多住，能獲大福佑，作如是意，注心多住，若癡所生貪欲業道。若妄計於貪欲業作及增長，無異熟果等，亦是從癡所生貪欲業。如殺生中廣說應知。 　　（9）嗔恚業道：若為財利、稱譽、安樂，於他有情起損害心，是從貪愛而生嗔恚，名貪所生嗔恚業道。 　　若由九惱事增上力故，從怨怼想而起損害心，名嗔所生嗔恚業道。 　　若住於此法，及外道法的所有沙門與婆羅門，憎惡他人受持的執見，於他見所，及受持彼見的沙門與婆羅門所，起損害心，名癡所生嗔恚業道。若妄計於嗔恚業作及增長，無異熟果等，亦是從癡所生嗔恚業。如殺生中廣說應知。 　　（10）邪見業道：若作是心，諸人有撥無妙行惡行因果等的執見，彼於王等能獲大供養及衣服等，即以此事增上力故，起撥無因果等見，名貪所生邪見業道。 　　若作是心：持說有布施、有受者的因果等見的某人，違害於我，我今不應與怨怼人同志，由憎恚故，起如是見說：無施與、無受者的因果等，名嗔所生邪見業道。 　　若由非理作意，於法思惟、籌量、觀察，由此方便所引尋伺發起邪見，名癡所生邪見業道。若妄計於邪見業作及增長，無異熟果等，亦是從癡所生邪見業。如殺生中廣說應知。 　　如上所說十惡業道，為加行時雖有貪嗔癡三種發生差別，但究竟時圓滿業道則各有不同。殺生、粗惡語、嗔恚業道，貪嗔癡為加行，由嗔究竟。若有慈悲，必不殺害，損害他有情故。偷盜、邪YIN，貪欲業道，貪等三毒為加行，由貪究竟。若有無貪善根，必不造作偷盜、邪YIN、貪欲業故。妄語、離間語、绮語三種，貪嗔癡為加行，於三毒中隨由一種究竟。具三善根有情，必不說妄語等三惡業故。邪見業道，貪嗔癡為加行，由癡究竟。起邪見有情，由有迷理無明故。《瑜伽師地論略纂》卷第四攝頌說：‘殺粗嗔由恚；盜邪貪由貪：三三邪見癡；惡業道究竟。’ 　　還應該知道，貪等三不善根正發業的，唯是無明。助發業者則不決定。這裡依據《瑜伽師地論》第六十卷所說三不善根發十不善業，是隨增義說，非不用癡。《緣起經》中說無明具十一種殊勝事故，如理應思。 　　丙、十惡業道輕重差別 　　《瑜伽師地論》第六十卷說：十惡業道，由五因緣成重。即：一由意樂，二由方便，三由無治，四由邪執，五由其事。分別蓥述如下： 　　（1）殺生業道：由五因緣故，殺生成重：一由意樂故重，即由猛利的貪欲、嗔恚、愚癡意樂所作。二由方便（加行）故重，即於殺生事應作、正作、已作，心便踴躍。心生歡悅。或有自作，或復勸他作，於所作殺生事稱揚贊歎，見著同行殺生的人，意便欣慶。或由長時思量，長時蓄積怨恨心已，殺彼眾生。或於殺生不休息地無間所作，殷重所作。或於一時間內，損殺很多眾生。或以堅固發業因緣而行殺害。或令被殺眾生起大恐怖，無所依投而後殺害。或於孤苦貧弱哀戚悲泣等有情而行殺害。如是一切由方便，名重殺生。三由無治故重，無治就是無對治法。若人唯行殺害，不能於日日中，乃至極少時分受持一學處（一條戒）。或亦不能於每月的初八日、十四日、十五日，及半月等受持齋戒。或亦不能於時時間修惠施作福，及問訊、體拜、迎送、合掌、和敬業等。又亦不能於時時間獲得猛利增上慚愧，悔所作惡。又不能證得世間離欲的禅定等。又不能證實法現觀，而成初果聖人。如是一切，由無對治法故，名重殺生。四由邪執故重，若諸沙門，或婆羅門，於邪祠祀，執為正法而行殺害。又作是念，殺羊等無罪，由彼羊等，是梵天王為資助人類生活所化，起此邪見而行殺害。諸如是等，皆由邪執故，名重殺生。五由事故重，若殺害大身眾生，或有殺害人與人胎，或父或母，及余可尊敬崇重的師長等，或有殺害歸投於己的有情，或委托信任於己的有情，或殺害諸有學無學聖者、殺害菩薩、殺害阿羅漢、殺害獨覺，或知道如來性命殺不著，於如來作殺害意，惡心出佛身血，如是一切由其事故，名重殺生。與如上所說因緣相違而殺生者，名輕殺生。 　　以上所說由五因緣成重殺業，准知余九惡業亦由五因緣成重業道。唯第五由事故輕重差別不同，故此下唯說偷盜等由事故成重的意義。 　　（2）偷盜業道：若多劫盜，劫盜妙好物，劫盜委托信任於己之人的財物等，劫盜孤貧人財物，劫盜佛法中出家眾，入聚落而行劫盜，劫盜有學聖者，或阿羅漢，或諸獨覺，或僧眾、佛塔、寺廟，所有財物。如是一切皆由事故，名重偷盜業。 　　（3）邪YIN業道：行不應行中，若己母，母之親戚，及朋友委托信任於己之他妻。或住禁戒、或比丘尼、或沙彌尼、或正學女，如是一切，由其事故，名重欲邪行。非支行中，若由面門，是由其事故，名重欲邪行。非時行中，若受齋戒，若胎圓滿，若有重病，是由其事故，名重欲邪行。非處行中，若佛塔、若寺廟，是由其事故，名重欲邪行。 　　（4）妄語業道：若為了诳惑以多取他財，或妙勝物而說妄語。若於委托信任自己的朋友，或父母、或師長，乃至於佛前而說妄語。或有妄語令他殺生，或有妄語令他損失財物，及與妻妾。或有妄語成辦極重殺生，成辦重不與取，重欲邪行。如是一切，皆由事重故，名重妄語。或有妄語，能破壞和合僧，於諸妄語，此最尤重。 　　（5）離間語業道：若對於長時積習的親愛有情而行破壞，或破壞他人令離別善友、父母、男女，破壞和合僧。若離間語能引起殺生、不與取、欲邪行。或有離間語成辦極重殺生，成辦重不與取，成辦重欲邪行。如是一切，皆於事重故，名重離間語。 　　（6）粗惡語業道：若於父母及余師長，發粗惡言，或以不實不真的妄語，如現前毀罵呵責他人為盜賊等，皆是由事故，名粗重惡語。 　　（7）绮語業道：绮語有兩類：一是屬於妄語、離間語、粗惡語所攝的绮語，此等绮語，隨妄語等三種的輕重而名輕重。故《瑜伽師地論》第六十卷說：‘凡諸绮語隨妄語等，此語輕重，如彼應知。’二是能引發無義利的绮語，若依斗訟诤競等事而發绮語。若以染污心於能引無義外道典籍，及於彼典籍承受、讀誦、贊詠，廣為他說，皆是由其事故，名重绮語。若於父母、眷屬、師長調弄輕笑，現作語言，不近道理，亦由事重，名重绮語。 　　（8）貪欲業道：若於僧伽佛塔所有財物，起貪欲心。若於自己功德起增上慢，而自謂是智者，乃至於國王、大臣、豪貴、師長及諸聰睿同梵等，起增上欲，貪求利養，皆是由其事故，名重貪欲。 　　（9）嗔恚業道：若於父母、眷屬、師長起損害心。於無過貧窮孤苦可哀愍者，起損害心。於至誠心來歸投於己者，及於有恩者，起損害心。皆是由其事故，名重嗔恚。 　　（10）邪見業道：若此邪見能引發誹謗一切事的邪見，名極重邪見。又誹謗無世間真阿羅漢、無聖果、無聖行、無因果等，皆是由其事故，名重邪見。 　　除如上所說五因緣相，隨其所應，與彼相違的十種惡業，皆為輕業。 　　丁、十不善業果報 　　果相差別，總有五種：（1）異熟果，即依有漏的善不善業，所招感的自相續的異熟無記法。因是善惡，果是無記，異性而熟故名異熟。（2）等流果，即三性色心等法，由親因緣所生起的，是名等流果。等是同義，流是類義，果因同類，故名等流。即種子生現行，與現行熏種子，及種子生種子，皆由親因緣所生，是真等流果。或似先業，後果隨轉，亦是等流果，如由殺生得短命報，果報與因行有相似義，由令他有情短命，以致自命亦短，短命相似，故得名等流果。但此生得短命報，實是增上果，取其生命的短長分限相似，假立等流果名。（3）離系果，即依無漏道斷障的善無為法，永離系縛，故名離系果。（4）士用果，士是士天，即有情的異名，由諸有情，借諸工具所成辦的事業，如工業品和農作物等都是士夫力用所成辦的，故名士用果。（5）增上果，即除前四果外，余所得果，皆名增上果。此體甚寬，通有漏無漏等，這五果名義，廣如《成唯識論述記》四十六卷所說應知。 　　十不善業的果報，在五種果中，無離系果，唯有余四。於余四中，唯說三種果報：一異熟果，二等流果，三增上果。為什麼不說士用果呢？因為離開異熟等三果之外，無別增相故。 　　（1）異熟果：在《瑜伽師地論本地分》第八卷，及《對法論》都說，於三惡趣中，隨下中上品，受傍生、餓鬼、地獄異熟。《華嚴經十地品》則說下品是餓鬼因。 　　（2）等流果：即造十不善業者，受異熟果已，由三惡趣中來生人同分中，余業未盡，每一惡業，復受兩種果報。 　　如《大方廣佛華嚴經十地品》第三十五卷說：‘於中殺生之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼。 　　若生人中，得二種果報，一者短命，二者多病。偷盜之罪，亦令眾生，墮三惡道。 　　若生人中，得二種果報，一者貧窮，二者共財不得自在。邪YIN之罪，亦令眾生，墮三惡道。 　　若生人中，得二種果報，一者妻不貞良，二者得不隨意眷屬。妄語之罪亦令眾生，墮三惡道。 　　若生人中，得二種果報，一者多被誹謗，二者為他所诳。兩舌之罪，亦令眾生，墮三惡道。 　　若生人中，得二種果報，一者眷屬乖離，二者親族弊惡。惡口之罪，亦令眾生，墮三惡道。 　　若生人中，得二種果報，一者常聞惡聲，二者言多诤訟。绮語之罪，亦令眾生，墮三惡道。 　　若生人中，得二種果報，一者言無人受，二者語不明了。貪欲之罪，亦令眾生，墮三惡道。 　　若生人中，得二種果報，一者心不知足，二者多欲無厭。嗔恚之罪，亦令眾生，墮三惡道。 　　若生人中，得二種果報，一者常被他人求其長短，二者恆被於他之所惱害。邪見之罪，亦令眾生，墮三惡道。若生人中，得二種果報，一者生邪見家，二者其心谄曲。’ （3）增上果：1.由殺生業增上力故，於外所得器世界不美好莊嚴，飲食、果實、藥物等皆少光澤，本質勢力和成熟量皆微劣不佳，吃了不易消化，或生長疾病。由此因緣，無量有情未盡壽量，非時中夭而死。2.由偷盜業增上力故，眾果鮮少，果不滋長、果多朽壞、果不貞實，多無雨澤，諸果干枯，或全無果。3.由邪YIN業增上力故，所得的住處環境，多諸便穢，泥糞不淨，臭處迫窄，多生不淨的臭惡之物，凡諸所有，皆不可樂。4.由妄語業增上力故，在陸地做農作物等，在水道中經營舟船事業等，皆不能得豐盛的收獲和利息，事多艱辛，人事亦不和合，多諸怖畏恐懼等因緣。5.由離間語業增上力故，依住的器世界處，丘坑間隔，險阻難行，多諸怖畏恐懼因緣。6.由粗惡語業增上力故，所依器世界住處，多諸株杌，荊棘毒刺，瓦石沙礫，枯槁無潤，無有池沼，河泉干竭，土田鹼鹵，丘陵坑險，多諸怖畏恐懼因緣。7.由绮語業增上力故，所有果樹不結果實，非時結實，時不結實，或雖結實生而似熟，根不堅牢，勢不久伫，園林池沼，多不可樂。多諸怖畏恐懼因緣。8.由貪欲業增上力故，世間所有的盛事，經歷每月日時，漸漸衰微，唯減不增。9.由嗔恚業增上力故，多諸疫疠，災橫擾惱，怨敵驚怖，獅子虎狼，雜惡禽獸，蟒蛇蝮蠍，蚰蜒百足，魍魉藥叉，諸惡賊等。10.由邪見業增上力故，世間所有的第一勝妙花果悉皆隱沒，諸不淨物乍似清淨，諸苦惱物乍似安樂，非安居所，非救護所，非歸依所。此等增上果義，皆依《瑜伽師地論》第六十卷而說。
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