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達真堪布：《菩薩寶鬘論》講記（五） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《菩薩寶鬘論》講記（五） 達真堪布 　　為修持成佛要發殊勝菩提心！　　 　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！　　 　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 　　 　　今天在這裡繼續給大家講解《菩薩寶鬘論》。《菩薩寶鬘論》是阿底峽尊者的著作，句句都是竅訣，對我們來說非常重要，所以大家一定要認真學習。 　　 　　若見一切眾生時，當起父母兄弟想。 　　 　　我們見到一些眾生的時候，應該把他們當成父母、兄弟。其實應該把一切眾生都當成父母、兒女，但是我們現在覺得這樣做有一定的困難，覺得這個要求有點過分。其實這樣做一點都不難，這個要求也不過分。我們為什麼覺得難呢？因為我們不明理，沒有弄清楚佛講的輪回和因果這些道理。 　　 　　我處處都在強調加行，強調基礎，就是強調佛講的最基本的理念：六道輪回和三世因果。若是你沒有弄明白、沒有深信這些道理，就無法修行了。六道輪回和三世因果是基礎，佛教的理念都是從這個基礎上建立的。 　　 　　我們現在學佛修行精進不起來，沒有什麼突破，也沒有什麼成績，關鍵就卡在這裡。基本的道理都沒弄明白，還談什麼空性和大光明，不可能。所以我們首先要把基礎打好，把六道輪回、三世因果這些道理弄清楚，然後再進一步地學修。這樣學修就不難了。 　　 　　見到任何眾生，都把他們當成自己的父母或兄弟，很難啊！世上大部分人都無法接受這種理念，包括我們這些學佛人也很難接受。盡管信佛、學佛了，雖然嘴上不敢說不接受，但是心裡卻很難接受，就是因為基礎沒有打好。如果基礎打好了，懂得輪回，深信輪回了，有什麼難的？本來就是這樣的嘛！現世的父母和過去世的父母有什麼區別？現世的兒女和過去世的兒女有什麼區別？ 　　 　　現在很多人都把慈悲心掛在嘴上，你慈悲，我慈悲，大家都慈悲。實際上真要有慈悲心非常難。為什麼呢？如果要生起慈悲心，就要把一切眾生都看成是父母，或者是兒女。現在我們對現世的父母，尤其是對現世的兒女，都有一份希望，希望他們能夠得到快樂，能夠遠離痛苦。這種對兒女的慈心和悲心誰都有，包括螞蟻等小含生也有。這雖然也是一種慈悲，但這不是佛講的慈悲。對一切眾生都有這樣平等的心，才是佛講的真正的慈悲心。 　　 　　捨無量心是慈悲心的基礎，是捨掉兩種分別念，保持平等的心態。就是捨掉對怨敵的仇恨，捨掉對親朋好友的貪戀。一切都要平等地對待，修一個平等之心，在這個基礎上所發的慈悲心才是佛講的慈悲心。我們要把一切眾生都看成是自己的父母或者兒女，就必須知道一切眾生和現世的父母、兒女沒有任何區別，這樣慈心和悲心在相續中自然就產生了。 　　 　　我們首先要明白六道輪回，要深信六道輪回。輪回是無始無終的，無始劫以來我們流轉在輪回中，都是靠父母而生的，這個父母不是一兩個，所有的眾生都做過我們的父母，不止一次地做過，而是無數次地做過。這個道理你明白了，深信了，就不難了。 　　 　　“所有的眾生都做過我們的父母，做我們父母的時候和現世的父母一樣；所有的眾生都做過我們的兒女，做我們兒女的時候和現世的兒女一樣。”你這樣想，就會知道現世的父母和過去世的父母沒有什麼區別，現世的兒女和過去世的兒女沒有什麼區別了。若是有區別，也只是時間上的差別。 　　 　　你前幾年生的兒女和現在生的兒女有沒有區別？沒有區別，都是你親生的，都是你們家的。同樣的道理，過去世的父母和現世的父母，過去世的兒女和現世的兒女，也沒有任何區別。從道理上也能講得通。其實佛講的都是事實的真相、真理。所以我們首先要懂得輪回，深信輪回；要懂得因果，深信因果。有了這個基礎，慈悲心自然就有了。這都是有程序、有次第的。 　　 　　現在，人們都非常重視菩提心。因為中國弘揚的是大乘佛法，我們這些人修的都是大乘佛法。但是難啊！有些人根本沒有進入大乘佛法的門！在大乘佛法裡，慈悲心是基礎。佛教和外道的區別是皈依三寶，大乘和小乘的區別是願菩提心和行菩提心。若是在相續中沒有生起願、行菩提心，就是沒有進入大乘法門。 　　 　　菩提心有勝義谛的和世俗谛的，勝義谛的菩提心是佛菩薩的境界，世俗谛的願、行菩提心是我們這些凡夫也可以有的。菩提心是在慈悲心的基礎上建立的。慈悲心的基礎就是剛才講的知母、知恩、報恩。最重要的是知母。 　　 　　什麼叫知母呢？就是要知道一切眾生都是我們的父母。說是父母不如說是兒女，因為現在的人都執著兒女，執著父母的人少了。把一切眾生都看成是現世的兒女，就能產生慈悲心。你對現世的兒女自然就有慈悲心，晚上做夢的時候都希望他們能得到快樂，遠離痛苦。現在很多人學佛的目的都是這些：“希望我的兒子、女兒順利，有成就。” 　　 　　但是所有的眾生都做過你的兒女，有的是前世、過去世的兒女，有的是現在世的兒女，過去世的兒女和現在世的兒女沒有什麼區別。如果你能這樣想，生起慈悲心就不難了。有了慈悲心，菩提心自然就能生起了。若是你真心想拔除一切眾生的痛苦，給予一切眾生安樂，你肯定會努力做的。 　　 　　你現在還沒有能力拔除他們的痛苦，給予他們安樂，只有修持成佛了才能做得到！這個選擇是智慧的選擇。因為只有我們成佛了，輾轉法輪了，有自己的教法了，才能幫助眾生，才能解決眾生的根本問題。給他們吃的、穿的以及再多的錢財，也解決不了根本問題。他們條件再好，再有錢，還是有煩惱，有痛苦。只有佛法才能幫助他們。用佛法幫助他們，首先自己要覺悟、成佛，不然也幫助不了他們。 　　 　　“自覺覺他，自度度他”，這是有程序的。先度自己，然後再度眾生；先覺悟自己，然後再讓眾生覺悟。若是你沒有覺悟，沒有智慧，你再有勢力、權力、文化，再明白道理，也度化不了眾生。世間的千言萬語不如開悟者的一句話。 　　 　　開悟者、成就者所說的這些話，所講的這些道理，裡面有一個摸不到、看不見的東西，這個叫“加持”。它是從哪裡來的呢？是從清淨心中來的。由清淨的發心和願力所做、所說的一切，都是有力量的，它才能感化眾生。我們現在好好地學修，讓自己解脫成佛，然後就能轉法輪，就有自己的教法了。 　　 　　現在我們是在弘揚釋迦牟尼佛的教法，不是弘揚自己的教法。以後我們應該有自己的教法，這樣心量就不一樣了。有了一定的修證，你也可以幫助一些眾生，但是不要滿足，要徹底地幫助眾生。若是自己能轉法輪，有自己的教法了，自己就成為教主了。你現在再覺悟，再有能力，也是給釋迦牟尼佛，給那些諸佛菩薩打工。 　　 　　現在世間有能力的人也是先給別人打工，然後慢慢地才有自己的公司。我們也一樣，先給釋迦牟尼佛打工，然後慢慢地才有自己的教法，自己成為教主，就能直接地利益眾生。這樣的發心叫願菩提心和行菩提心。“為了眾生我一定要成佛”，這種決心叫願菩提心；“成佛需要資糧，為了成佛，我要修持布施、持戒、忍辱等六度。”這種決心叫行菩提心。明理以後，這兩種心自然就產生了。現在有的人刻意地發菩提心，根本發不出來。“眾生都是父母，都是兒女，我要慈悲他們。”你在座上是這樣想的，但是下座了，心態還和以前一模一樣。 　　 　　刻意地發菩提心是發不出來的。明理以後自然就能生起這些心，所以明理很重要。學佛首先要明白佛講的這些道理，然後才能產生菩提心。這是有程序、有次第的。所以，我一直在強調次第。 　　 　　學佛修行不能好高骛遠，不能一步登天。現在有的人總想走捷徑。我們現在修的淨土與大圓滿法是最捷徑的了。若是你再去找捷徑，就不是捷徑了，就是“超捷徑”了，那就不是這個范圍，可能是外道了。若是你們真心想解脫，真心想成就，從基礎做起，一步一步地來。 　　 　　我以前也給大家講過，什麼都不重要，先反省一下，觀察一下，自己到底是不是真心想解脫，想成佛。其實很多人都不是真心的，只是在嘴上說：“我要解脫，我要成佛。”根本沒有明白什麼叫解脫，什麼叫成佛。別人一說解脫好，成佛好，就跟著別人跑了。其實很多人都沒有修行，沒有見解，沒有定力，沒有自己的知見，都是被別人牽著鼻子走。 　　 　　我現在越來越發現，輪回和因果等理念都是學佛修行的根。我們現在要發菩提心，或要修其他的法，根都在這裡。我們雖然在修行，但是卻沒有深信輪回、深信因果，於是修行的過程中總是出問題。就像是一台車子總有問題，經過檢查才會發現，問題都出在那些不可或缺的零件上。 　　 　　我們的人身就像是通向彼岸的一艘船。但是有各種情況：有的船雖然還沒有到達彼岸，但是正在航行；有的船根本沒有啟動，只是在那邊漂浮；有的船在使用，但是經常出問題，問題都出在最基本的配件上。佛講了八萬四千法門，但是最根本的都在基礎裡。 　　 　　現在有些人覺得，自己應該直接修高深的法，直接修大圓滿正行。其實我早就給大家講過，我們現在修的五內加行比正行難，四外加行比五內加行難。為什麼這樣講呢？佛說過，學佛修行的人就像初一的月亮，剛開始不是特別明亮，缺失很多，難就難在這個時候。但是從初一開始，越往後越圓滿，越光明，到十五的時候，就完全是圓滿的、光明的了。 　　 　　世間也有這樣的說法：“萬事開頭難”，修行也不例外，剛開始的時候難。現在好多人雖然信佛、學佛了，但是根本找不到門，找不到路！真正找到門、找到路了，就可以不停地往前走，就不難了。現在修加行，尤其是修外加行非常難，深信輪回，深信因果非常難。 　　 　　你們現在還沒有用心地學佛，也沒有認真地修行，所以根本不知道難在哪裡。若是四外加行修好了，對輪回、因果有一定的勝解心，有一定的認識與信念了，在這個基礎上再修其他的法，就一點都不難了。發菩提心有什麼難的？都是應該的啊！眾生本來就是父母，本來就是兒女嘛！你有這樣的認識了，願菩提心和行菩提心自然就能生起了，業障也能自然消除，成就也是自然而然的。 　　 　　我現在不好說你們是不是真心想解脫，真心想成佛。佛講過修行人有三種根基：有求人天福報的，有求自己解脫的，也有求佛果的。每個人的根基、福德、因緣都不一樣，你們自己最清楚自己。若是你真心想解脫、真心想成佛的話，就一定要按次第，腳踏實地、死心塌地地學修，最後才能成就。 　　 　　把一切眾生當成是自己的父母，這是大乘的理念，也是顯宗的境界。密宗的境界更高。密宗裡處處都要觀為淨土，人人都要觀為佛。五種圓滿是基礎，處處都是淨土，都是西方極樂世界，人人都是阿彌陀佛。 　　 　　有的人分別心太重了。把眾生都看成是佛，不可能；都看成是父母，也不可能。互相幫助、理解、圓融、容納是做人的基礎，但是很多人都做不到，甚至連一般的相處都做不到。應該把一切眾生都當成父母或兒女，再高的境界，把一切眾生都當成佛、菩薩。 　　 　　一般的待人接物，都是做人的基礎。《弟子規》裡也講了，人與人之間要有禮貌，互相尊重，搞好團結，這是仁義道德。你們跋山涉水來到雪域，來到朗措瑪寺，就是為了修行嘛！但是你們卻不會圓融。不用說學佛，連人都沒有做到。你們若是真心想學佛修行，我非常歡迎。你們這樣來，我也非常感動，非常高興。但若是你一點都不改變，一點都不進步，還不如不來。這裡是道場，只有正法，不能有別的；這裡只有道友，不能有惡友。你可以在家裡、在外面造業，但是不能到這裡造業。 　　 　　你在這裡挑這挑那，說這說那，第一個害自己，第二個害他人。你是來修行的，來做功德的，還是來造業的？你為什麼要到這裡來？首先要弄清楚自己上山的目的。這裡只有佛法，到這裡只能學佛修行，不能有別的；若是你真心想學佛修行，真心想依止上師、親近道友，你就要盡量做到這些。 　　 　　遠離一切惡友伴，依止殊勝善知識。 　　 　　作為修行人，若是要行善斷惡，就要遠離惡友，遠離造惡業的伴侶。怎麼遠離？是不是要離開單位，離開家庭呢？不是！境是為心轉的，首先轉心，然後境自然就轉了。不管是在家裡還是在單位，都要轉變心態，做任何事情都要為眾生、為對方、為他人做，有任何的矛盾與沖突都要化解。怎樣化解？就是從心上下功夫。 　　 　　發一個慈悲心、菩提心，發饒益他人之心，這樣就能感化他人，就能解決問題。以後和任何人都不會有沖突，也不會有矛盾。所以這裡講，要遠離邪惡的朋友，依止殊勝的善知識。若是能轉變心態，你的家人，你所接觸的這些人，也是你的善知識。都在給你表法，讓你開悟；都在給你機會，讓你解脫！關鍵是你自己能不能把握住。 　　 　　我們既要遠離外在的惡友，依止外在的善知識，也要遠離內在的惡友，依止內在的善知識。這些惡念以及不好的想法，都是惡友——心靈上的惡友，不能讓它做你的伴侶。這些惡念、惡業和自己的相續一定要分開。我們總說要忏悔，到底要忏悔什麼呢？就是要忏悔內心中的這些惡念與邪知邪見。若是我們能讓這些惡念與邪知邪見和自己的相續分離，這叫真正的忏悔。 　　 　　內在的善知識是什麼呢？就是正知正見。內在的惡友是什麼呢？就是邪知邪見。依止正知正見，遠離邪知邪見，人人都有這個條件，都有這個機會，主要是自己肯不肯做。其實，要做到並不難，但是這裡講的這些卻難倒了我們。聽這個難，聽那個也難，句句都難。為什麼呢？因為我們沒有開悟覺悟。佛講過，眾生是愚癡顛倒的，如果真的開悟覺悟了，一點都不難，真的不難。諸法的本性是通達無礙的，若是我們開悟覺悟了，回歸當初了，都是通達無礙的。但是我們沒有開悟覺悟，都在迷惑愚癡，所以都是顛倒的。 　　 　　我們有一句法語：“你真正放下了，不用放棄一個人，不用放棄一件事。”放下是一種心態、一種智慧，和任何人都可以相處，事事都能圓滿。你真的覺悟了，事事都是好事，人人都是好人，處處都是好處。對你來說，都在幫助你，讓你成長，讓你成熟。 　　 　　現在我們是顛倒的，我們特別希望能夠平安順利，特別希望生活中沒有坎坷，工作中沒有挫折。錯了！其實對一個修行人來說，這些都是好事；對於正在修煉自己的人來說，這些都是求之不得的。因為只有經過磨難和坎坷才能成長，才能成熟。但是我們現在都特別實際，求平安、求順利，求工作不要有挫折，求生活不要有坎坷，特別患得患失。包括到山上、到廟裡禮佛，拜見上師的時候，唯一的願望就是這些。難道這不是顛倒嗎？ 　　 　　每天在家裡對著佛菩薩求：“不要有挫折，不要有坎坷，我要順利、平安、健康……”這就是顛倒。作為修行人，要勇敢地面對一切，勇敢地接受一切，把心門打開，心量放開，穩穩當當，如如不動。大難來臨時，心還是屹然不動。你明白道理了，心裡是不會有困惑的。解脫是要心解脫。 　　 　　遠離嗔心不悅意，處處恆具歡喜心。 　　 　　“遠離嗔心不悅意”，主要是遠離不悅意的事情。“處處恆具歡喜心”，在哪裡都開心快樂。你真正明白道理了，真正有修行了，就是這樣的。事事都是好事，時時都是快樂。有錢快樂，可以去做更多利益眾生的事情；沒錢也快樂，沒有那麼多的憂慮與掛礙，心裡輕松自在。 　　 　　以前有一句話：“身受心不受。”雖然在表面上看是有病，很不好，但內心是快樂的。有病也快樂，可以消業還債。“這是宿世的業，現在消了；這是宿世的債，現在還了。”所以心靈上沒有煩惱痛苦，只有開心快樂。身體健康能更加精進地學修佛法，每天法喜充滿，還能弘法利生，做對社會、對人類有意義的事情。死了也快樂，因為要到西方極樂世界去面見阿彌陀佛、觀音菩薩和大勢至菩薩，然後再回來，繼續利益眾生。真正的修行人是不會怕死的，也不會把死亡當成一種痛苦，就是這樣的心態。 　　 　　所以我給大家講，不要想得太多，不要有那麼多的顧慮或計劃，差不多就行了。過一天快樂一天，過一天開心一天。這樣過日子才是有價值的。你應該過一個有價值、有意義的生活。真正的學佛人、修行人就是這樣的，每一天、每一小時、每一秒鐘過的都有意義。不是混日子，而是過日子，有意義地過，開心快樂地過，這就是修行。 　　 　　我們有幾句法語，非常經典！“世上沒有完美，想開了，想通了，就是完美。”沒有完美，也不要追求完美，想開、想通本身就是完美。“世上沒有完美，知足了，少欲了，就是完美。”活在當下就是快樂。其實人人都活在快樂當中，但是我們卻沒有認識到。你認識到了，感覺到了，這叫知足。知足了，當下就是快樂。知足是知道自己活在當下，知道自己活在快樂當中。“世上沒有完美，隨緣了，放下了，就是完美。”放下就得到了，隨緣就順利了。這樣還能不快樂、不開心嗎？ 　　 　　我們為什麼想不開，想不通呢？因為我們的智慧不夠，不會換角度思維，不會換位思考。諸法的本性是通達無礙的。不要只站在一個角度想，換個位置，換個角度想，都是通的，都沒有障礙，這就是快樂。但是人都不會活。 　　 　　在座的各位要好好地過日子，不能再混日子了。馬馬虎虎地，糊裡糊塗地，今天過去了，明天又過去了，這叫混日子。明明白白地活在當下，這叫過日子。學佛人要會過日子，不能混日子。其實什麼事情都沒有，都是我們自找的，自尋煩惱，自找痛苦。我們總是站在自己的角度，按自己的理念去要求別人，這是錯誤的。 　　 　　其實每個人都沒有錯。佛講眾生有不同的九乘根基：下等根基、中等根基、上等根基。而且每個根基當中還分下等、中等、上等。例如下等根基當中再分下等、中等、上等，以此類推。每個人的根基、福報、緣分都不一樣。他人有煩惱是正常的，他就是那種境界。這樣一看，都沒有錯了。這樣一想，就沒有想不開，想不通的了。 　　 　　我們想要開心快樂，就要把這些都當成好事。下雨了，或者不小心摔倒了，好事！“這是上師加持我，幫我消除宿世的業障，多好啊！”然後就開心快樂了。我們就應該這樣想，這樣轉外境。修行應該是這樣的，不要想別的。“是不是護法不高興了？是不是有什麼不清淨的東西，讓我摔倒了？”你老琢磨這些，這樣心就亂了，就不好了。 　　 　　今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！
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