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達真堪布：上師瑜伽開示 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	2009培訓開示（一）關於上師瑜伽的開示 達真堪布     為修持成佛要發殊勝菩提心！     為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！     為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！     今天我們主要學習的內容是上師瑜伽。上師瑜伽可以說是最最殊勝的一種修法。它雖然在加行裡，其實是真正的正行。通過上師瑜珈這個修法，完全能夠證得大圓滿的境界，以及所有的成就。所以這個修法非常重要。     這個法不是誰都能修的。上等根基的人才能修持此法，一般的人很難修持此法，很難得到真正的法益。如果你對上師有具足的信心，沒有絲毫的邪見與疑惑，能夠把上師看成真正的佛，這樣才能真正修持這個法，才能真正得到法益。在顯宗、密宗，尤其是在無上瑜伽，在大圓滿法裡強調此法，重視此法，真正能夠修持此法。為什麼呢？因為大圓滿的成就完全要靠上師的竅訣，要靠上師的加持。很多續部裡都講過，若能對上師具足信心，能如理如法地修持上師瑜伽，其他什麼修法、什麼方法都不用，只靠這些就能圓滿，就能成就。     熱瓊巴是米拉日巴的弟子。以前熱瓊巴問米拉日巴：我現在是該禅修，還是該修上師瑜伽祈禱上師？米拉日巴說，如果你能夠一心地祈禱上師，能夠如理如法地修上師瑜伽，不用特意地去修禅定，禅定會隨時而來，自然而生。很多續部裡也講了，在千劫當中修本尊，不如一剎那念上師；在千劫當中念咒語，不如祈禱一遍上師。為什麼那麼講呢？因為上師是離你最近的佛，是與你最有緣的佛。我在前幾天給大家講過，上師是諸佛的化現，諸佛在利益眾生的時候，以上師的身份和形象來度化。     當時在印度，我們的佛祖釋迦牟尼佛快要涅槃的時候，阿難等好多眷屬都非常難過，在佛面前懇求佛陀不入涅槃。佛當時就跟他們講，我這次必須離開，但你們不用傷心，更不要擔心，將來我會以上師、善知識的形象來度化你們。將來所有的善知識，具德的上師都是我的化現。蓮花生大師也說過，所有具德的上師都是他的化現。佛為什麼要化現成這樣的一個形象、一種身份、一種表示？因為佛要度化眾生，只能用這種辦法。你整天向佛求加持，向菩薩求加持，佛怎麼加持你？菩薩怎麼加持你？佛沒法加持你，菩薩也沒法加持你。佛菩薩只有通過上師的形象、通過上師的身份來加持你、度化你。要不然的話佛怎麼引導你？怎麼攝受你？怎麼給你傳法啊？也許有人會說，不對啊，佛不是已經傳法了嗎？我們按此修持就行了。其實佛法廣大奧妙，具體修持的儀軌方法非常的復雜，竅訣非常的分散，若是沒有上師的引導與指導，沒有上師的竅訣，你無法能夠領悟。     在書中，在經中講過，上師是三世諸佛的總集，上師是一切壇城的主尊，若是要想得到加持，要想得到成就，必須要通過上師。上師是一切加持的來源，上師是一切成就的來源。上師是佛度化眾生唯一的一種方便，一種方法，眾生都是通過上師的形象得到度化的。你和佛要相應，你和佛要溝通，你想得到佛的加持和成就，那麼就必須要通過上師。你在那邊發信息，我在這邊能收到，我們通過什麼？通過衛星，若是沒有衛星不能這樣溝通。同樣，你想得到感應，你想跟佛溝通，你想得到加持和成就，必須要通過上師這個衛星。這個非常重要。但是對上師具足信心非常難，這不是一般人能做到的，也不是哪種根基的人都可以做到的。我以前跟大家講過，我們想成佛，想達到佛的果位，必須要通過佛的引導與加持。但是除了上師以外的佛，你無法能夠親近，無法能夠溝通。如果你把上師看做佛，或者在你的心目中上師就是佛，這樣你隨時都可以親近佛，你隨時都可以跟佛溝通，這樣就是佛來引導你，佛來開導你，佛來攝受你，你離佛近了，自己也很容易成佛。如果對上師具足信心了，然後能夠一心一意地修持上師瑜伽，這樣所有的成就會隨之而來。所以上師瑜伽非常重要。     我們每天第一個修法就是上師瑜伽。大家要對上師有信心，這個非常重要。若是沒有信心，光修也沒有用，不會得到任何的加持。你看看自己現在有沒有具足堅定的信心？若是沒有的話，要培養信心。怎麼培養？就是要憶念上師的恩德和利益。剛才說的，第一個，上師是佛。從這個本性，佛性，空性的角度來講，諸法是一體的，包括上師和佛也是一體的。從緣起這個角度來講，上師的形象是諸佛菩薩所化現，度化眾生的一種方便，度化眾生的一種方法。佛祖也說了，所有的上師善知識都是他的化現。蓮花生大士是第二佛，蓮花生大士也說了，具德的上師都是他的化現。這是從緣起、從相的角度來講的。從性、體、空性的角度來說，諸法一體的。不僅是上師，所有的眾生都是一體的，佛和眾生也是一體的，輪回涅磐也是一體的。萬法一心，就是一個心，一個心就是一個體，就是一體的。所以說上師是佛，佛為了度化你而所化現的上師。你為什麼看不到他是佛呢？這是個人的業障。     美吉巴大師當時見他的上師的時候，沒見到好的，只是見到一個殺豬的屠夫。那諾巴去見帝洛巴的時候，沒有看見什麼好的、莊嚴的佛，只是看見了一個殺魚的漁夫。好多大德都是，當時去見上師的時候，很多時候見到的都是這些屠夫、漁夫、獵人啊，包括妓女。佛菩薩為了度化眾生而化現的形象是各種各樣的，所以自己不一定見到什麼樣的形象，不一定能感覺得到還是感覺不到。這都是個人的業障，沒有別的。我不是跟大家講過麼，修法的過程中，你能把上師看成是真正的佛，那你離佛近了。我們修佛，我們去尋找佛的時候，剛開始認識到，所能找到的佛，是在西方，或者在東方，在十萬億國土之外，離我們很遠很遠。我們在這裡一心祈禱，這樣他們在那裡通過神通了知我們的情況，然後通過神通來度化我們。這種見解是最最低層次的一種見解，一種認識。然後慢慢地通過修法，認識到了上師是佛，這樣佛離你近了，不遠了。再遠也是幾百裡、幾千裡以外。最後是認識到了自己的心是佛，自心佛。你真的認識到了那你與佛永不分離，永遠和佛在一起，永遠和佛是一體的，就變成一體的了。這就是我剛才為什麼說真正能修上師瑜伽的人相當的少，相當的難。     都會說，上師你是佛，我要依止上師；我對上師有信心，有堅定不移的信心。都會說，但是真正要做到是很難的，需要有剛才說的那些見解與智慧。如果沒有高見解，沒有那種高層次的修行，沒有殊勝的智慧，不可能有堅定不移的信心。現在我們偶爾也升起一些信心，但這都不是具足的信心，也不是那種真正的堅定不移的信心，不是。最好的也是清淨信心或者是意樂信心，達不到那種永不退轉，堅定不移的信心。真正要在相續中生起這種信心，就要從理論上，從感受上，從體會上，有了一定的認識，見解，才生起堅定不移的信心。這才是不變的，這才是明白了。     我跟大家講，在大殿裡，有一尊佛，有一尊非常殊勝的佛像，你不一定能升起定解，但是如果你真正自己去了，親眼看見了，那個時候生起的才是真正的定解。這叫什麼定解？就是那種信心。因為你自己親自去了，親眼看見了。我去了，我看見了，確實有啊！我現在要跟你講啊，說啊，說不清楚，我也說不明白，也說不過你，但是確實有，我親眼、親身感受的。這個時候誰說什麼你也不會動搖，誰說沒有你也不會相信，就這種。上師是佛你真正見到了，那種本性你也見到了，那個時候誰說什麼也不會退轉的。否則容易退失改變。人都是有偏見的，人的這種心態完全是錯誤的，這種觀念完全是錯誤的。如果你用這種凡夫的心態、觀念去觀察，去看待，肯定會生起很多邪念，甚至容易退轉。上師為了度化眾生肯定會有表面上，形式上，做法上，形象上的很多示現。你跟隨上師的過程中，有時候會感覺上師這麼慈悲啊；有時候感覺上師這麼嚴厲，這麼狠，這麼厲害啊；有時候感覺上師的心那麼細膩，那麼細致啊；有時候感覺上師的心那麼粗啊；有時候感覺上師那麼關心別人啊；有時候感覺上師那麼不關心人呀。在各種場合，在各種環境，在各種眾生面前，他會示現各種形象，各種表法。要是你沒有一定的智慧不能分辨。     如果你從根本上了解了，你從根本上明白了以後是不會退轉的。形象上肯定有各種各樣的。佛當時在世的時候也是，有各種示現，也有人誹謗甚至傷害。所以你要從根本上了解，要明白上師是佛這個道理。在顯宗裡善知識只能代替佛，替佛傳法，替佛攝受弟子，他是替代的。這個見解低啊。在密宗，外部裡講，上師是諸佛的化現。在內密尤其是在無上瑜伽裡講，上師就是佛。這都有區別。若是你真要成就這種和上師不二的境界，要成就無上大圓滿的境界，必須要有上師是佛的這種見解。上師是佛所化現的，這樣的見解都不行。好多書裡這樣寫，這都不行。你能把上師視為佛，真的，這是一切功德的來源，一切成就的來源。若是你對上師具足信心，然後能夠如理如法的修持上師瑜伽，能夠一心祈禱上師，其他的自然而然就能成就，就都有了。     我不是說了麼，我們現在修的是在慧中修定的法。就是說，如果你能認真地學修上師瑜伽，禅定自然而然就會產生，禅修就會隨之而來，順便就會有，隨時就會有。所以你們要多看看那些大德高僧的傳記。所有的大德高僧以及我們所有的歷代上師，都是通過上師瑜伽這種修法最後才成就的。沒有一個不是靠上師而成就的，沒有！所以這個很重要。如果你對上師沒有具足的信心，一定要培養信心，這樣你成就的快。上師是佛，各種佛經中也有記載。很多大德高僧也異口同聲地不止一次的說了，要將上師所有的做法、行為都要觀成佛的事業，觀成佛度化眾生的事業。不管是對你好還是對你不好，不管是今天表揚你了還是批評你了，都要看成是佛度化眾生的事業，看成是上師度化自己的一種方便。確實也是這樣的，這是磨練自己在一切境中不動心的一種最最殊勝的方法。因為什麼呢？因為你最崇拜的，最尊重的，最值得學習的人就是上師，連把他所做的一切都不能夠轉為道用的話，那你怎麼轉其他的念，怎麼轉別的境啊？無法能夠做到。     有的人說的很好聽，處都是好處，人都是好人，事都是好事。說什麼感激這個，感激那個，感激所有一切。能做到這樣難哪！今天有人真的批評你，甚至傷害你、打你、罵你的時候，你能轉為道用嗎？你能從心裡感激嗎？不可能吧！不小心，沒有注意碰了你一下，就翻臉了，就開始臉紅了，就開始生氣了。說是容易做是難啊。真要做到的話，你一步一步的來。你先把自己的上師善知識所有的這些行為、所有的表法都能轉為道用就不錯了。但是有些人連這都難。有的人特別愛挑理，今天沒有時間，不能跟他見面，心裡就有看法了。說話沒有注意，沒有順從他的看法，就開始有意見了，就完了。對這種人，我每天在祈禱，在發願，將來能夠真正度化他，現在是不可能了，只是跟他結個緣，只是默默的發願。這種人我是不會強求留在身邊的，不可能。為什麼呢？這種人很難度化。在這樣的情況下，在這樣的心態下，在這樣的感覺當中，我們相聚，在一起，都沒有用，沒有多大意義。     我現在是最自在的，我不會勉強任何人。我是相信因果，相信緣分的。有緣的眾生是不會跑掉的，無緣的眾生我再努力也不會留下。所以隨緣。有緣的眾生，我不想接觸，不願意接觸也不可能，因為有緣分。要是沒有緣分的話，再勉強也沒有用，早晚還得離開。所以一切隨緣。     然後是恩德。對我們來說，上師的恩德比佛還要大。為什麼這樣說呢？因為那麼多佛一直無法度化我們，不是他們不慈悲，也不是他們不攝受我們，也不是他們不救度我們，是沒有辦法。因為他們和我們沒有這個緣分，佛不度無緣。上師不一樣，現在我們遇到上師了，已經得到上師的攝受，引導了。他們能讓我們解脫，能讓我們成佛，所以對我們來說，上師的恩德比佛還大。從功德的角度來講，諸佛和上師是沒有區別的，是一樣的。但是從恩德的角度來講呢，上師的恩德已經超越了諸佛的恩德，已經超越了父母的恩德。父母對我們有恩，恩重如山，但是父母只能生養我們，無法能夠讓我們解脫成佛。他們也會教導我們，也能引導我們，但是他們教給我們的都是成就世間八法的一些方法，怎麼積財，怎麼得到名利，怎麼生活，怎麼去保護親人朋友。他們非常的慈悲，但是他們缺乏智慧，不會真正利益我們，幫助我們。但上師不是這樣。他教導你怎麼學法，怎麼修行，怎麼解脫，怎麼成佛。這兩個的功德和利益都不一樣。     如果你按照父母的要求去做，他們再有能力也只能給我們暫時的一些小小的利益。上師不是這樣，他給你的是最究竟的，最長久的利益，讓你永遠的解脫成佛。恩德不一樣。上師的恩德遠遠超越了諸佛菩薩，遠遠超越了我們的父母。所以說上師對我們來說是恩重如山。如果你真有智慧，你就會知道，真的是恩重如山哪！若是沒有上師的引導、沒有上師的攝受，沒有上師的教導，我們怎麼去領悟佛法，怎麼去修持佛法呢？若是我們沒有修持佛法，沒有領悟到佛講的這些道理，我們怎麼能解脫，怎麼能成佛呢？     上師是一切皈依處的總集，是十方三世一切諸佛菩薩、上師、善知識的總集。你祈禱他等於祈禱一切諸佛菩薩、上師三寶；你親近他等於親近三世一切諸佛菩薩、上師三寶；你通過上師就能得到三世一切諸佛的加持，能得到所有世間、出世間的成就。通過祈禱上師，通過修上師瑜伽，別的什麼法都不用修你就能成就，能圓滿。其他的那些功德也好、利益也好自然而然就能成就，自然而然就能圓滿。所以要從各種方面，各種角度來憶念上師的功德。這樣的話慢慢的會生起無比的信心。在這樣的情況下加持才會源源不斷的進入到你的相續中，所有的煩惱、習氣自然而然就會消失。真的！     具體修法很簡單。上師瑜伽分好多種。在有的儀軌裡要求、強調上師的形象為本尊。我們的大圓滿前行裡也有這樣要求。修上師瑜伽的時候本體是上師，形象為蓮花生大士。但是我們現在修上師瑜伽的時候，上師的形象沒有變。那這兩個是不是矛盾，是不是沖突呢？不矛盾，也不沖突。在有的儀軌裡，有的修法裡也有這樣的，形象為上師，本體為本尊。有的呢，本體是上師，形象是本尊。這都是如法的。但是我們在什麼樣的情況下，如何去修這個法呢？我不是說過麼，若是你對上師有具足的信心，在你的心目中上師和佛沒有區別，除了上師以外沒有什麼別的佛，上師就是佛。有這麼高的見解，有這麼高的修行層次的人，你就可以直接觀上師就行了。這樣話你容易相應，觀想也容易。你上師這個形象是你親眼看見的，一閉眼就能想起來。在表面上，在形式上越容易，實際上是越難。你如果直接觀上師，你可以直接和上師相應，但是，如果你沒有具足的信心的話，要得到加持、成就還是難的。如果你認為上師和佛還有區別，上師雖然也很不錯，但是肯定比不上佛，佛肯定比上師還厲害，我什麼時候能見到佛啊這種情況。這是見解不一樣。這個時候你最好把上師的形象觀想為蓮師或其他本尊，這樣你將上師的形象觀想為佛了，對你生起信心，對你的相續都有一定的幫助。兩種修法都是如法的。然後我們根據自己的因緣，根據自己的根基，去進行，去使用。     我們這個上師瑜伽很簡單：早上從夢中，從睡眠中醒來的時候，也不是必須要這個時候，其它的時候也可以修，但是我們在一般的情況下就是在這個時候修。在床上也行，在別的地方也行。安坐，然後身心放松，念誦三遍金剛七句，迎請上師以及所有的歷代上師。心裡觀想都迎請到了。在自己的前上方、在寶座上、在蓮花上，先是坐著上師，在上師的頭頂上方是歷代傳承上師們一層層坐著，身上都發出光芒，照耀整個法界，遣除了所有眾生的業障，使之得以清淨。或者上師在中間，歷代傳承上師們一層層在周圍也行。念蓮師心咒的時候隨力念誦，然後和歷代上師們溝通。念蓮師心咒的時候隨力念，不要念太多。然後接著念傳承上師祈禱文，法王祈禱文，根本上師祈禱文。這個的時候內心一心祈禱。最後受持四灌頂。     受持四灌頂必須從上師那裡受持。觀想在上師的頂輪，就是眉間或者頭頂，有一個白色的“嗡”字，放射出白色的光芒，融入自己的頭頂或者眉間，獲得了寶瓶灌頂、遣除了自己的煩惱障，使自己的相續成為了資糧道的法器。然後在上師的喉輪有個紅色的“阿”字，放射出紅色的光，融入自己的喉輪，獲得了秘密灌頂，消除了自己的所知障，使自己成為了加行道的法器。在上師的心間有個藍色的“吽”字，放射出藍色的光，融入自己的心間，獲得了智慧灌頂，消除了習氣障，使自己成為了見道的法器。上師的三輪有三種字同時發出三種光融入自己的三輪，獲得了句義灌頂，消除了定障，成為了修道的法器。這是四灌頂。每天都要受四灌頂，如果有時間，自己又特別想修的話，每天修多少遍都可以，最起碼要修一次，從上師處受四灌頂。     其實灌頂分好幾種，有基灌頂、道灌頂和果灌頂，也可以分地灌頂、道灌頂和果灌頂。這種修法是屬於道灌頂，是修道的過程中，修行的同時受灌頂，同時消業，同時獲得成就。最後歷代傳承上師們都融入自己的根本上師，根本上師化成光從自己的頭頂融入自己的心間。自己和上師融為一體了，自心和上師的智慧也是一體，無二無別了。如果有這樣的見解，就契入這種見解安住一會兒。如果沒有這樣的見解，就在那樣的觀念上安住一會兒。根據時間安住一會兒。念頭又起來的時候，就開始觀想所有的色相都是上師的身；所有的音聲都是上師的語；所有的意念，所有的念頭都是上師的意，在這種的認識當中融入自己的日常生活中就可以了。這就是上師瑜伽。     種子字不講了，以前講過，仔細的講很多，但是簡單的了解的話，不是很復雜，也不是很難。早課的內容主要是上師瑜伽，其他也都是精髓精華。我說過要專心，不要光在表面上，光在口頭上。一定要心裡邊念邊觀想，邊念邊思維。剛開始每一句都要思維觀想，做到如理如法肯定很難。慢慢來，今天做到一部分也可以，明天就能做到一半了，慢慢地，能做到就能成就了。如果只是擦肩而過不會有成就的，所以一定要專心用心，這個很重要。今天就講到這。     回向：     此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！     以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持，僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！     達雅它，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
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