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達真堪布：《三十忠告論》講記（五） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《三十忠告論》講記（五） 達真堪布 　　為修持成佛要發殊勝菩提心！ 　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 　　今天我們在這裡學習龍欽巴大士的《三十忠告論》。前面的偈頌裡講了，生起出離心是非常重要的。只有遠離世間八法，才能生起真正的出離心。若是沒有遠離世間瑣事，無法能夠精進修行。因此，在沒有生起出離心之前，要遠離這些事情。雖然建寺院、傳法、接引眾生都是非常殊勝，是偉大而有意義的事情，也是我們應當做的。但是這要等到修行上有一定的成就，有一定的機緣和能力的時候才可以做，做了才不會造業。之前，若是盲目去做，對自己和眾生都不會有真正的利益。我們應該如理如法地修持，先把出離心修出來，然後把菩提心發出來，有出離心、菩提心的攝持，再去做這些事情，才能真正利益眾生。 　　司庫侍者以及家主等，雖是寺院家中骨干者， 　　二取分別生起掛慮因，遠離散亂即是吾忠告。 　　“司庫”就是掌管倉庫、財務的人，“侍者”就是上師的侍者。這些人在寺院和道場中都是骨干，比較有權力，別人也會很尊重。但這是“二取分別生起掛慮因”。“二取”就是能取和所取，執著的這個心叫能取，所執著的法叫所取。“二取分別”主要就是執著。“生起掛慮因”，會增加自己的妄念，以及對世間瑣事的執著，在相續中也自然會增加一些掛念和憂慮。“遠離散亂即是吾忠告”，若是能夠安住、守護自己的心，做什麼都可以。若是心非常散亂，不能安住，就不要做這些事情。 　　先修好自己這顆心。若是發心到位了，再去無私地奉獻、付出，去行持佛菩薩的利他事業，這種心是菩薩心，這種行是菩薩行。你發心到位了，行為也到位了，你直接就成為菩薩了！這是最最殊勝的方法，直接讓你發菩提心，行菩薩道。 　　發心的時候，一定要是無私的，沒有私心雜念的。現在好多居士都在發心，幫助上師三寶弘法利生，真的很了不起，這是對上師三寶最大的供養，對父母眾生最大的布施。但是發心很重要！如果有這個發心，也有這個能力和緣分，就一定要做到。否則，不要盲目地發願，盲目地做。現在大部分人都做得很好，只有極少數人做不到，剛開始非常積極，可是沒過幾天、幾個月，連人影都找不到了。不能這樣欺騙上師三寶，欺騙父母眾生！ 　　先要慎重考慮。如果有這個發心，有這個能力和機緣，一定不要錯過。以前講戒律的時候也講過，你因為怕犯戒而不受戒，是大錯特錯的！如果你不受戒，永遠不會解脫，不會有成就。你學佛修行的目的，就是為了解脫成佛啊！所以不能因為怕犯戒而不受戒。有的人認為：“犯戒的罪過那麼大，還不如不受戒呢，我先等一等吧。”這種人一定會錯過今生解脫的機會，不可能取得任何成就。因為機緣是不等人的，死亡是不等人的。我們應該受戒，然後好好地護持戒律，盡量別犯戒。如果實在護持不住，犯戒了，就猛力忏悔。 　　同樣，幫助上師三寶做弘法利生的事業也是，這樣殊勝的機會不可能總有，若是你不抓住就會錯過的。如同暇滿的人身一樣，錯過了就不會再有了。現在，在這麼多皈依弟子當中，能發心弘法利生的人有幾個？好多人都沒有發心，沒有來做這些事情，就是福報不夠。這樣的機緣和福報不是誰都有的，最好不要錯過。若是你有發心，有能力，有機緣了，就要做好。 　　作為一個修行人，不能輕易立下誓言。以後有機會我們可以學習《二規教言論》，裡面講的是做人的規矩。誓言堅定的人，不用說人，連天魔外道都害怕。決心不能隨便動搖，誓言不能輕易改變。有修有證的人，不可能輕易立下誓言。既然立下誓言了，就算遇到再大的困難也不會動搖，縱使捨棄生命也不會捨棄誓言，就像刻在石頭上的字一樣，不管遇到怎樣的風雨，也不會被抹掉。 　　有的人發心做事情也是盲目的。過幾個月連個人影都找不到了，這種人容易招魔，那些天魔外道、鬼神都不害怕這種人。為什麼呢？容易動搖啊！天魔外道也有各種迷惑、誘惑眾生的手段，他們會把容易動搖的人作為目標。所以，不管做什麼事情，穩重和定力是很重要的。為什麼有的人有威儀？他的人品穩重，信心堅定，那些天人、鬼神都不敢侵害他，也不敢輕易擾亂他。 　　我們的本師釋迦牟尼佛，為什麼最後在菩提樹下圓滿成道了？依靠的也是堅定的信念。他在菩提樹下簡單地鋪了一個草墊，入座的時候立下誓言：若不成道，粉身碎骨也不下座；即使肉體分散了，骨頭壞死了，雙腿也決不散開。在這個過程中，魔王波旬也沒有閒著，給佛陀制造了好多的對境。他幻化出各種形狀的鬼魔來擾亂佛祖，一般人見了，會被嚇得魂飛魄散的，但佛祖沒有畏懼，也沒有生起嗔恨心。魔王波旬又以神通變化出很多美女來誘惑他，佛祖也沒有動心。釋迦牟尼佛就是以這樣一個堅定的信念，最終成道了，勝利了。所以說，堅定的信念非常重要！ 　　心的這種定，本身就是一種力量，這個力量不可思議。為什麼呢？因為我們的心到處都有，萬事萬物都是自心的顯現。在萬事萬物以外，找不到心。若是心的力量能夠集中到一起的話，萬事萬物、整個法界的力量就都集中到了一起，這個力量不得了啊！誰能超越？如果我們的心散亂了，力量就散了。你仔細觀察自己的心，它一剎那也不停；在一個剎那當中，它會有很多的起心動念，統統都是妄念。心的力量沒有集中到一起，所以就沒有力量。我們超越不了這些物質，現在是物質降伏了我們，控制了我們，牽引著我們。所以一心很重要，堅定的信念很重要。 　　同樣，發心做事情的時候，若是有一個堅定的信念，誰也難不倒你，再大的困難也無法阻礙你。其實做任何事情都一樣，都要靠一個堅定的信念。愚公移山靠的就是堅定的信念。但是我們一遇到事情，心就散了。 　　我們現在總是懷疑自己，總是覺得“肯定不行”。一懷疑，心就不定 ，力量就散了，不是一而是二了。所以我經常強調一心一意。一心一意是成就的根啊！依止上師，學修佛法，皈依三寶，做任何事情都要一心一意。一心皈依了，你才能進入佛門；否則在表面上看是皈依三寶、進入佛門了，實際上這種皈依是假的，也沒有“師已攝受”。這樣的人，連暇滿的人身都不是，不可能有學佛修行的機會，也沒有解脫成佛的可能！ 　　學法也要一心一意。我們經常講法門是平等的，但為什麼還說某個法門殊勝呢？這是根據眾生的根器講的。法門本身是平等的，沒有高低，沒有殊勝與不殊勝之分。但是對眾生來說，卻各有不同。每個眾生都有與自己相應的法，都有與自己有緣的法門。對某個眾生來說，法門有殊勝與不殊勝之分，和自己相續相應的法才是殊勝的，因為修這樣的法門才能受益，才能成就。若是法和相續不相應，法門再殊勝也沒有用。八萬四千法門中，你應該選擇一個和自己相續最相應、最有緣分，自己所希求的、最能受益的法門。把這個法門學通了，一切都通了。 　　一個屋子，東南西北都有門，從哪個門都能進去。你選擇的時候，要看自己在哪個方向。你明明在東邊，卻選擇走西門，這樣就要繞一圈，不僅會給自己帶來不必要的麻煩，而且還容易迷失自己，所以沒有必要繞一圈。相應的法也是這個意思。“根基”與“意樂”，就是講自己希求的法，與自己相應的法。我們選擇能從中受益的法就行了，沒有必要再去學修其它的法。如果你修行到位了，有智慧了，八萬四千法門不用都學，一聽聞就能領悟。如果修行沒有到位，還東學西學的，最後什麼也得不到。 　　就像猴子抓兔子的故事。猴子心眼多，遇到西瓜地了，覺得西瓜好，就抱個西瓜回來了。半路上又遇到了桃樹，又覺得桃子好，就把西瓜扔了去摘桃子。沒有多久又遇到了兔子，於是又把桃子扔了去抓兔子。最後兔子沒抓到，兩手空空哭著回來了。同樣，如果今天覺得這個好就學這個，明天覺得那個好又學那個，臨終時就會兩手空空，帶著遺憾與懊悔離開這個世界。所以要一門深入，腳踏實地地學修。 　　我們現在所學的這個法特別殊勝，要理論有理論，要實修有實修，要次第有次第，從基礎到最後，應有盡有，圓滿無缺，到哪裡都找不到這樣的法，找不到這樣的機緣。你們到別的道場、寺院看看，哪有每天這樣苦口婆心講法的？哪有這樣完整而又全面的修持方法？就是福報不夠。沒有福報的人，肯定認識不到這個法的殊勝，就像是在垃圾堆裡撿到了如意寶，但是沒有認識到它的珍貴，覺得就是一塊石頭，又把它扔回垃圾堆裡了，這就是沒有福報。若是你認識到了，珍惜了，把它供起來，向它求，它什麼都能給你，這就是你的福報。 　　珍惜機緣，腳踏實地地修。先把心定下來。你選擇了法門，心卻沒有融入進去，總是飄忽不定的，無法得到法益。有的人說：“我老了，如果不念佛，到時候不能往生怎麼辦？”你有這種心態就危險了。若是你心能定下來，上師三寶自有安排，到時候都會有的。每一個法門都是一座法界機場，你想飛到哪裡都可以。你想飛到西方極樂世界，有這個航班；你想飛到東方現喜剎土，也有這個航班；你想飛到其它任何一個佛菩薩的剎土，都沒有問題。最主要的是你先把票弄到手。 　　你到機場了，卻沒有票，哪裡也去不成。你先把自己選擇的法門學好、修好，這就是票，法界通用的票。票到手了，你到哪裡都可以，不分地區，不分剎土。有的人認為去西方極樂世界肯定要買西方極樂世界的票，去東方現喜剎土必須要買東方現喜剎土的票。其實有不同的票，也有通用的票——法界通用的票！你可以不去西方極樂世界，先到娑婆世界，到地獄或者餓鬼道裡度化眾生。 　　我們看那些大德高僧的傳記，很多大德高僧到臨終的時候，沒有選擇去西方極樂世界，而是選擇了去地獄，因為他想去度化地獄裡的眾生。這種心量不得了啊！我們哪有啊？若是真讓你選擇的話，你肯定會選擇去西方極樂世界。“我要去見阿彌陀佛，我要去享受西方極樂世界的待遇啊！我為了往生極樂世界，那麼精進地學修，經歷了那麼多苦難，我必須要去西方極樂世界。”沒有別的目的，就是想享受。這種發心還是沒有到位。 　　不用顧慮那麼多。如果你能把自己完全交給上師三寶，上師三寶自有安排。這個法界機場是上師三寶修建的，他們有這個權力，你想去哪裡，他們可以專程送你。即使你想到地獄也可以。但是有這個願望的人肯定很少。很多大德高僧都講過：“世間的一切瑣事都隨緣。我是下地獄還是往生西方極樂世界，是順利還是不順利，都交給上師三寶了。上師三寶讓我受苦我就受苦，讓我享受我就享受。我只是弘法利生，其他的事就不管了。”有這種心，一切就都有了。 　　但是很多人是都放不下這個“我”，非要考慮這個“我”。“臨終的時候我要到西方極樂世界，若是阿彌陀佛不來接我怎麼辦呢？”這種心態，根本沒有深信阿彌陀佛。“我怕去不了西方極樂世界。”還是沒有放下自我，還是沒有放下私心，所以會害怕。如果你真是為了眾生，怎麼都行。只要能利益眾生，在哪裡都可以，哪怕是到地獄也心甘情願。 　　如果想解脫、成佛，首先要選擇一個相應的法門。我們現在學修的這些，從基礎到最後，從解脫到成佛，方法應有盡有。所以我們應該堅定信心，腳踏實地、一心一意地學修。把心定下來，全身心地投入到這個法裡。 　　成就靠一心，有一心才能成就。蓮花生大士曾經講過，遠離疑惑才能事事如意、心想事成。疑惑是二心，一心不能二用。“一真法界”，法界只有一個，真心只有一個，沒有兩個。兩個是妄念不是真心。所以說，一心一意地學，一切都會吉祥，一切都會圓滿。一心一意本身就是一種定力。遇到對境的時候，不能動搖，忍耐一下，它就干擾不了你，傷害不了你。 　　我們講過忍辱波羅蜜，忍辱本身就是不動。內外的干擾都能忍，才能成功。我們現在心總是在動，就是因為還不明理，修行還不到位，沒有智慧。其實沒有必要心動，這些都是自心的幻化和游舞，都是假象，都是如幻如夢的。比如晚上夢見老虎來吃自己，害怕得不得了，渾身都是汗，醒過來的時候，心還在狂跳。為什麼害怕？就是因為當真了。等你清醒的時候，心才踏實了，知道那些都是假象，也就解脫了。 　　從黑夢中容易醒來，從白夢中很難醒來。若是能醒來，就知道一切都是自心的幻化與游舞，都是假象，沒有什麼可愛的，也沒有什麼可恨的。那時，心才會徹底安寧，徹底解脫。沒有醒來之前，心要得到安寧清淨，解脫自在，是不可能的。看破了才能放下，放下了才能得到真正的解脫。 　　一門深入，一心一意地學修，守護誓言，堅定信念，這是一切成就的根本。所以，既然發心做利他的事情，就不要動搖決心，捨棄誓言。捨棄誓言就是捨棄一切。 　　我們有寺院、有道場，需要管理人員、工作人員，需要大家的共同發心和努力。每個人都要盡己所能、全力以赴，有多大的能力做多大的事情。做任何事情都不可能一帆風順，有一些坎坷和挫折是很正常的。只要不動搖信念、不捨棄誓言、不捨棄目標，能夠忍耐，一定能成功。 　　你從家裡來到高原雪域，來到朗措瑪寺，要翻山越嶺，這是必須要經歷的，別害怕。如果你遇到山水阻礙，不敢再往前走，害怕了、退縮了，就失敗了。如果你能繼續向前走，堅持到底，最終才能到達這裡。學佛修行與做利益眾生的事情一樣，不可能沒有坎坷。 　　佛在經中講過，有佛就有魔。哪裡有吉祥，哪裡就有不吉祥，都是相對的，都是緣起法。肯定有順利的時候，也肯定有不順利的時候。如果我們不管遇到逆境還是順境，都不動心，那麼它們都是成就你的因素與助緣。 　　順境和逆境相當於兩只腳。如果你只靠一只腳，怎麼走路，怎麼能到達地方？在修行的道路上，無論是順境還是逆境，都要接受，都要經歷，這樣才能到達目的地。遇到順境了不要高興得太早，不要動心；遇到逆境了也不要害怕，沒關系，都會過去，都是無常，都是緣起。從空性的角度來講，都是假象；從無常的角度來講，都是剎那的變化。 　　什麼叫平等？都是一樣的無常，一樣的虛假，這叫平等。做任何事情都沒有一帆風順的。如果認為應該一帆風順，這是凡夫的一種偏見。我們不能有偏見，好事、壞事都一樣接受，這叫覺悟。所以我們做這些事情的時候，遇到任何對境都不要當真，都要堅持做下去。有的人剛開始還好，時間長了就後悔了，放棄了。有的人不敢再發心了。這都是錯誤的，這說明你當初的發心不正確。有什麼可懷疑的？有些人是這樣的狀態，如果他人高興了，心裡就想：“我做的這些事情挺不錯，挺有意義的。”如果他人不高興了，就後悔了。這說明你發心不到位。若是一心只想著“我就是要奉獻，就是要付出”，然後不求回報，沒有要求地做。他人高興不高興，滿意不滿意，對自己是何種態度都無所謂。 　　我們現在好多時候的發心是錯誤的，認為是給佛做的，給上師做的，給道友做的。其實這些都是給自己做的！因為這些善根與福德，都種在自己的相續中了。我們的相續、阿賴耶識相當於一塊田地，不管你做了善事還是做了惡事，都等於將種子播撒在了那裡，將來都會發芽結果的。但是很多時候，我們的心念沒有轉過來，覺得是給上師做的，可上師還不滿意、不高興，還對自己怎樣怎樣……就是發心不正確！所以我們應該把心念轉過來，這樣就不會有“我為他人做事而得不到理解”的困惑與煩惱了。 　　佛法裡講，遇到貧窮的人就是遇到福田了，心裡應該高興，這是機會啊！可我們哪有喜悅啊？我們組織放生的時候，有的人心裡就想：“不是前幾天才放過麼，怎麼還要放啊？”一說要建廟，要塑佛像，要建佛塔，要建道場，心裡又想，“啊？怎麼又要建啊？”不應該這樣，應該生起歡喜心：“機會來了，福田來了。”有的人想：“我沒有能力啊！”沒有關系，一分錢能拿出來吧？不拿也行，只要真心地歡喜，意念隨喜也行。我們還可以做意幻布施和意幻供養。若是心地清淨，發心到位，意幻供養和實物供養沒有任何區別，這是佛在經中講的。我們連意念隨喜都做不到嗎？連起心動念也沒有了嗎？不可能吧？ 　　佛在經中講隨喜的功德，原因就在此處。但若是生不起歡喜之心，就很難做到意念隨喜。凡夫被貪嗔癡等煩惱障礙住了，最容易的事情反而做不到。把一滴水放進大海裡，這滴水就與大海成為了一個整體，只要大海不窮盡，這滴水就不會窮盡。同樣，一分錢就好比一滴水，你把它放進上師三寶功德的大海裡，它和上師三寶功德的大海就會成為一個整體。隨喜上師的事業，隨喜三寶的功德，上師三寶所積累的功德自己就能得到。多好的機會啊！ 　　隨喜的時候不要勉強，有多大的能力就用多大的能力。一角錢、一分錢都可以。但我們現在都不敢這樣做，不顧這麼大的功德、善根和福德，都顧面子。你的面子算什麼？在六道輪回的過程中，你的面子早已經丟光了，還在乎面子！人就是這樣愚癡顛倒。其實做功德、修善根、積福報一點都不難，但是都不會做。若是會做的話，積福是特別容易的事。 　　佛給我們講的法夠圓融的了。如果你沒有實物供養，可以做意幻供養；如果你沒有實物布施，可以做意幻布施。就是一個意念，特別容易。但是有的人還是不做。 　　修行要隨緣，機會來了要抓住，要珍惜，然後盡自己的力量做，不勉強，保持適度。做功德、做善業也不能太過度，太過度了也是一種造業，不緊不松，隨緣而做。若是你有智慧，會修行了，修行不可能給你帶來壓力、煩惱和痛苦。因為佛法是解除煩惱的，佛法是解除痛苦的，佛法是解除束縛的。所以大家要珍惜機緣，認真做事，堅定信念，守護誓言。這些非常重要！ 　　今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！
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