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達真堪布：《佛子行三十七頌》講記（十四） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《佛子行三十七頌》講記（十四） 達真堪布 　　為修持成佛要發殊勝菩提心！ 　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 　　 　　今天給大家簡單的講一下行菩提心學處之四——修學以正知正念而承辦他利： 　　總之一切威儀中，觀心處於何狀態， 　　相續具足正知念，承辦他利佛子行。 　　總而言之，把上述教言歸納起來，佛子在行住坐臥等所有的威儀當中，應該晝夜六時觀察自心是處於善還是處於惡的狀態中，還要觀察行為是否如法。用什麼來觀察呢？用正知正念來觀察。若不具足正知正念，平時自己在做什麼都不知道。所以一定要有正知正念，恆時觀察自己的相續，要以正知正念來審查自己心的狀態。 　　我們作為修行人，恆時觀察相續非常非常重要。若沒有恆時用正知正念來守護自己的相續，這些煩惱、習氣會自然而然生起。魔王波旬，每天都向我們這些眾生發射貪、嗔、癡、慢、疑，五種毒箭。我們要特別注意，不能讓它射中。一定要恆時穿上正知正念的堅韌盔甲，然後拿般若空性智慧來對付這些煩惱，讓魔王波旬束手無策，讓他大失所望。這樣我們一定能戰勝魔王，一定能降伏這些煩惱。這個至關重要！ 　　若是沒有用正知正念來守護自己的相續，很難發現、很難察覺自己的一些過失與罪惡，不知不覺地就會造業。如果我們現在仔細觀察一下自己的相續，有多少個正知正念？有多少個邪知邪見？就會發現我們這些凡夫，大部分的起心動念都是邪知邪見，幾乎沒有正知正念；所以意業特別容易造，非常的可怕，一個念頭生起了就造業了。跟意惡業相比，身惡業、口惡業都不是很容易造，意惡業容易造。尤其我們作為凡夫，還沒有破我執，還沒有斷除自私自利，所以真的非常非常的可怕。 　　我們正在總結佛子行。怎樣來總結佛子行呢？我們作為修行人、作為菩薩，應時時刻刻、晝夜六時觀察自己的相續，以正知正念來守護自己的三門。培養利他行，斷除自私行；培養慈悲心，斷除嗔恨心；培養對上師三寶的信心，斷除邪見。尤其對眾生的悲心和對上師三寶的信心，是一切功德的來源，一切成就的根本。若是對眾生沒有大悲心，對上師三寶沒有具足的信心，說實話，無法在相續當中，產生佛法裡講的這些功德和利益。 　　現在我們皈依了佛門，甚至還發了菩提心，所以我們不僅是個佛教徒，是個修行人，而且還是個菩薩。我們現在唯一要做的是弘法利生，這是我們的事業，除此之外我們沒有別的事業。應該將所有的一切都轉為道用，將所有的一切都轉為修行。既然我們已經在上師三寶面前，在所有的十方三世一切諸佛面前發過願、立過誓，要把身口意都獻給眾生，不能說話不算數，不能欺騙那麼多的諸佛菩薩、上師三寶。不能欺騙那麼多的父母眾生，一定要盡心盡力地去做！ 　　我們唯一要做的是不損害、不惱害眾生，要饒益、利益眾生。既然我們的身口意三門都已經獻給眾生了，它們現在就是上師三寶利益眾生的工具，已經不屬於自己了。因為我們已經發菩提心了，要承辦眾生的利益。只有為眾生付出，為眾生無私的奉獻、犧牲，這樣才能徹底消滅我執、我愛等非理作意；這樣才能抽薪止沸，才能從根本上解決問題。若是沒有這樣的發心，沒有這樣的精神，沒有這樣的思想，老是放不下這個“我”，就無法消滅斷除我執、我愛等這些邪思邪見。 　　我執、我愛是根啊！痛苦是從哪裡來的？煩惱是從哪裡起的？就是因為有我執和我愛，它們是一切痛苦的根源。只有徹底斷除了我執我愛，我們才能徹底解脫，才能徹底了脫生死，才能解決所有的問題。若是沒有大乘菩薩的精神，若是沒有大乘菩薩無私的奉獻，我們無法能夠擺脫痛苦，無法能夠得到內心真正的快樂。有權也解決不了問題，有錢也解決不了問題。在這個世界上，有錢、有權的人有的是。但是他們非但沒有解決問題，反而煩惱更多、痛苦更大了。若是沒有修行，沒有智慧，有錢會更有煩惱，有權會更有壓力，不能解脫，不會有真正的快樂。所以大家如果真心想解脫，真心想得到恆常的幸福與快樂，就要按佛的要求去做，要學修大乘佛法，要學修佛子行。一定要！ 　　我們現在作為凡夫，一下子要做到這些肯定有困難，但是我們要把這些《佛子行》的教言、菩薩的學處作為目標去努力，去為之奮斗。做到哪算到哪，盡心盡力就行。在行住坐臥等所有的威儀中，要觀察、審查自己的心態，看自己的心處於何種狀態。這個非常重要！這是第一。 　　第二，相續中有具足的正知正念以後，要去承辦他人的利益。這個聽起來容易，做起來難啊！第一，自己不能沉溺在煩惱中，沉溺在輪回中；第二，還要饒益眾生，要承辦他人的利益！若是承辦他人利益的過程中自己沒有把握好，這也不是佛子行。 　　若只是護持自己的身口意三門，而不去饒益眾生，不去承辦他人的利益也不行。為什麼要這樣說呢？因為我們不能墮入二邊：一個是三有邊，就是輪回；一個是寂滅邊。六道中的這些眾生墮入在三有邊，那些聲聞和緣覺墮入在寂滅邊。作為佛子，作為菩薩，不能墮入兩邊。第一個，就像剛才說的，處處觀察自己的心，調整自己的心，不要讓自己沉溺在輪回、煩惱當中，要擺脫輪回，要斷除煩惱。第二個，相續中要具足正知正念，去竭盡全力、全力以赴地承辦對他人有利的事情。這是遠離了寂滅邊，就是我們經常講的自覺覺他、自度度他。 　　行菩提心學處之五——善根回向圓滿菩提： 　　如是勤修諸善根，為除無邊眾生苦， 　　皆以三輪清淨慧，回向菩提佛子行。 　　功德回向以前也和大家多次的交流過、講過。作為修行人，作為菩薩，一定要功德回向。若是不回向的話，第一個，不安全。嗔恨心、邪見這些賊隨時都可能來偷走我們這些善根、福德、功德。相當於我們有一筆錢，沒有存在銀行，放在自己的包裡或者家裡，隨時都有可能被盜。回向等於將錢存到了銀行裡，安全了，不用再怕被盜了；而且萬一生起了嗔恨心或者邪見，也不會損害這些善根、功德與福德；否則它會立即消失、毀滅。 　　第二個，如果沒有功德回向，就好像沒有把錢存到銀行裡，所以沒有利息。若是你將功德回向了，就等於把功德存上了；而且還有利息，功德時時刻刻都能增長。 　　第三個，若是功德沒有回向，其果報享受一兩次就會窮盡。若是將功德回向了，直至菩提果，這個果報你再怎麼享受也不會窮盡。這樣多好啊！這都是功德要回向的理由。 　　現在都應該好好想一想，功德是否需要回向？若是不回向的話，有多大的危害？大家一定要思維，一定要明白。 　　那麼怎樣回向好呢？有的人將功德回向給自己、家人或兒女，願自己的病早日康復，願家人事業成功，願兒女家庭和睦，這也叫回向；但這個回向是不正確的、不清淨的。為什麼這樣說呢？因為還是自私自利，還是貪心麼！這樣的回向，第一不清淨，第二不圓滿。因為回向給自己或者自己的親友，只是一兩個人，三四個人，再多也就十幾個人；這樣不圓滿，范圍太狹小，心胸太狹窄了。心量越大，功德越大；心胸越寬，功德越大。所以，我們盡量別這樣狹隘地回向，而要以平等的心、慈悲的心來做回向。回向給法界一切眾生。因為眾生是無邊的，你所做的功德也會變成無邊的。 　　為什麼叫無量心呢？第一個，對境是眾生無量。第二個，獲得的功德無量，所以叫無量心。我們做回向也一樣，若是能夠做無量的回向，我們所得到的功德與善根也是無量的，都是心。這非常重要！我們修行為了什麼？就是為了鍛煉、訓練這顆心！心胸要打開，變得更圓融；胸懷要寬闊，變得更容納。這樣才不會有太多的計較，才不會有太多的煩惱，才能解脫；否則很難啊！ 　　作為一個追求解脫的修行人，作為一個菩薩，不應該只回向給自己或某個眾生，應該回向給所有的眾生。因為眾生無邊，功德無邊；眾生無量，功德無量。所以，第一個功德要回向給法界一切眾生，第二個回向給菩提。 　　什麼叫回向給菩提？就是把我們的功德回向給所有的眾生，願我們的功德、善根、福德，變成無量眾生早日解脫、早證菩提的因緣。你如果回向給眾生：願眾生吃飽穿暖、身體健康、事事順利，這都是暫時的利益，不是真實的利益，對他們沒有太大的益處，沒有用。要回向給菩提：願我們的功德、福德、善根成為法界一切眾生早日解脫、早證菩提的因緣。這是最基本的回向。 　　還有，最好做三輪體空的回向。“皆以三輪清淨慧”，三輪清淨慧是什麼？就是三輪體空的智慧。做功德回向的時候最好站在三輪體空的角度：回向者自己，所回向的功德，回向的對境眾生，都是空性，都無實有、無真有。這是最最殊勝的回向！  　　我們現在作為凡夫，無法能夠真正做到三輪體空的回向。這也不要緊，我們還有一種方法，就是做相似三輪體空的回向。我們在心裡要這樣想：過去諸佛菩薩、上師、善知識、大德們如何回向，我也如是回向；現在的諸佛菩薩、上師、善知識、大德們如何回向，我也如是回向；未來的諸佛菩薩、上師、善知識、大德們如何回向，我也如是回向。這叫相似三輪體空的回向。這樣，也相當於三輪體空的回向，作為凡夫這是能做到的。所以我們做回向的過程中，應該以這樣的竅訣來攝持。這至關重要！ 　　功德回向非常重要，隨時都可以做。如果你專修專練，或者修行的過程中分幾個段落，你每個段落都可以做一次回向。如果不這樣做，也可以分時間隨時回向。比如說，早上起來做完上師瑜伽以後立即回向；念完其它的儀軌以後立即回向；做完早課以後立即回向；念一百遍觀音心咒立即回向，然後再去做其它的事情。如果你在某個時間段落，念了一千遍咒語以後也立即回向，這樣隨時隨地回向，更安全、更殊勝一些。 　　初義、論義都已經講完了。末義也分好幾段：一、為何造論；二、無誤宣說；三、謙虛請求寬恕；四、造論善根回向菩提；五、具四圓滿之結尾。第一段末義比較簡單，所以在這裡簡單地解釋一下為何造論： 　　為利欲修菩薩道，依照經續論典義， 　　諸聖者言而撰著，三十七頌佛子行。 　　土美仁波切說，自己為什麼要寫《佛子行三十七頌》呢？先說為什麼要寫，是為了利於修菩薩道；是為了所有對佛法、尤其是對大乘佛法有興趣的，所有的大乘行者——包括他老人家自己，能了解菩薩道、學修菩薩道而寫的這些。 　　然後，以什麼方式來寫的呢？依照經續論典意。經是佛經，續是續部，論是論典。經續都是佛所講的法，論典是印藏大德們所寫的這些著作。這裡沒有他自己的觀念、分別念，完全依照佛經、佛續，引證大德們的論點，還參考了很多的聖者、善知識、大德們的教言： 　　第一個依靠佛經、佛續中所有的論點。 　　第二個，若是沒有上師、大德的竅訣，無法能夠了知、解釋經、續、論的內涵。 　　所以他說，還依靠諸大德、諸聖者、善知識的竅訣，尤其是依靠噶當派那些大德們的教言，然後撰寫了《佛子行三十七頌》這個論典。 　　他為什麼這麼講呢？一個是為了讓我們這些後學者相信、重視這個論典。不是為了自己的名聞利養等個人的利益，完全是為了他人、為了眾生。第二個，他做《佛子行三十七頌》的過程，是完全依靠這些佛和大德們的著作、竅訣而做的。所以這個《佛子行三十七頌》不會有問題，是千真萬確的菩薩的學處，所以大家一定要相信，一定要重視，一定要學修，是這個意思。 　　無誤宣說： 　　因吾慧淺無修行，雖無智者所喜詞， 　　然依諸多經論故，此佛子行定無謬。 　　土美仁波切說：“我的具生智慧非常淺薄（具生智慧就是與生俱來的智慧，就是人們所說的天才），修行智慧也極其微弱。”他的意思是說自己修行不好，學修也不好，所以在做這個論典的過程中，沒有智者所喜歡的那種華麗的詞藻——這也是一種謙虛吧，謙虛是大德高僧們的一種特征。謙虛使人成功，驕傲使人失敗。 　　“然依諸多經論故，此佛子行定無謬。”他雖然沒有太多的智慧，但是他寫《佛子行》的時候，是完全依靠諸多佛經和論典而做的，是不會有錯誤的。所以大家一定要相信，要好好的學修，《佛子行》絕對不會有任何錯誤，後學者依止它修行不會走偏。 　　謙虛請求寬恕： 　　而諸佛子廣大行，如我愚者難測故， 　　相違不符等諸過，諸聖者前祈寬恕。 　　菩薩的學處，六度萬行非常深廣，所以他說：“像我這樣的一個愚者，沒有智慧的人，很難猜測、解釋。肯定也會有一些違背教言的行為，也肯定有不符合‘佛子行’的一些過錯。”所以他在所有聖者、智者、善知識面前祈禱，祈請他們寬恕自己。 　　造論善根回向菩提： 　　以此善願眾有情，以勝世俗菩提心， 　　等同不住有寂邊，大悲怙主觀自在。 　　這是功德回向，他已經把《佛子行三十七頌》寫完、講完了，然後將這個功德，以及所有的功德全部回向給所有的法界眾生，願在他們的相續中早日生起世俗菩提心和勝義菩提心。 　　“等同不住有寂邊”。有勝義菩提心就可以不墮落三有，也可以不墮落寂邊；所以願所有的眾生不要墮入兩邊，相續中早日生起勝義菩提心和世俗菩提心。願所有的眾生和大悲怙主觀音菩薩一模一樣，都能自度度他、自覺覺他，都有那麼無比的慈悲心，無比的智慧。 　　具四圓滿之結尾：此佛子行是為利益自他而教理法師無著於水銀寶洞撰寫。 　　到此為止，整個《佛子行三十七頌》都講完了。在這個過程中大家也明白了很多道理，也知道了菩薩的學處。作為修行人，作為菩薩，我們已經皈依佛門了，已經發菩提心了；現在不僅修行了，而且還是個大乘修行者。所以我們一定要把這些都落實到自己的行動上，盡心、盡力去做，這非常重要。 　　《佛子行三十七頌》非常殊勝，希望大家能夠經常背誦，經常以此來衡量自己、糾正自己、調整自己，最後才能達到最終的目的。希望大家用心學修，早證菩提。 　　回向：我們在學習、講解《佛子行三十七頌》的過程中，積累了很多功德，現在將這些功德，全部回向給法界一切父母眾生，願他們早證菩提，早日證得大圓滿的境界！ 　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 　　以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持，僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！ 　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
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