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達真堪布：《佛子行三十七頌》講記（五） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《佛子行三十七頌》講記（五） 達真堪布 　　為修持成佛要發殊勝菩提心！ 　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 　　 　　今天講正行宣說三士道第三部分，大士道修空性大悲雙運而解脫有寂之邊，此部分又分三：一、意樂發殊勝菩提心；二、加行修二菩提心；三、修學菩提心學處。 　　一、意樂發殊勝菩提心： 　　無始時來慈我者，諸母若苦自何樂？ 　　是故為度無邊眾，發菩提心佛子行。 　　上一講中講，在六道中只有痛苦沒有安樂，所有屬於世間的這些快樂都是無常的，都是不可靠的。所以不能對世間、對輪回有貪念，要追求解脫。只有解脫了才能得到真正無偽的功德與永恆的快樂。那麼，今天我們為了自己能夠了脫生死，或者擺脫這些痛苦而學法修行，那就不是很合理。因為我們宿世的很多父母正在六道中，在惡趣中，感受著無窮無盡的痛苦；我們不能見死不救。每一個眾生都曾經當過我們的父母，而且對我們有很大的幫助與恩德；所以，我們一定要考慮這些父母。 　　佛在經中也講過，現在我們通過教證和理證，也能說明這些眾生曾經做過我們的父母，而且不止一次地做過我們的父母。我們在流轉輪回的過程中，因為沒有吃的、沒有穿的而流的淚水，若是能夠積累在一起的話，比四大海洋的水還多。我們在流轉輪回的過程中，僅僅轉生為傍生或螞蟻的屍體，若是能夠堆積在一起的話，比須彌山還高！在這個過程中，我們都是靠父母而生。這些眾生做我們父母的時候，非常慈愛地撫養我們，對我們都有無量的恩德。 　　現在，我們和他們不同，我們得到了人身，而且聞到了佛法，還遇到了良師。我們有解脫的機會，有成佛的機緣了，但是他們卻在地獄裡感受著地獄的痛苦。 　　眾生是無量無邊的，但是地獄的眾生第一多。地獄的眾生猶如整個大地的微塵那麼多，大部分的眾生都在地獄裡，感受著地獄的痛苦。餓鬼第二多，猶如恆河沙一樣多。傍生第三多，像漫天的大雪一樣多。傍生有海居傍生，還有隱居傍生。我們不說別的動物，光說螞蟻。僅僅一個蟻穴裡的螞蟻，就遠遠超過了整個南瞻部洲人的數量！傍生這麼多，餓鬼更多，地獄的眾生就更不用說了。天人和人就像指甲上的微塵這麼多。這樣相比，天人和人就沒有幾個了。 　　很多的父母眾生，連三寶的名字都聽不到，哪有修行的機會啊！我們講人身難得的時候也講過，都是無閒暇處，根本沒有學佛的空閒與機緣。 　　我們和他們不一樣。我們現在有這麼好的機緣，有這麼好的機會與條件的時候，不能忘記我們宿世的父母。若是忘記了就太不像話了！我們應該平等地對待這些父母眾生，為所有的眾生發心：“為了度化無量無邊的父母眾生而修持成佛！為了修持成佛要精進認真聞思修行！”跟隨我們歷代的傳承上師們，跟隨那些諸佛菩薩們，發這樣的願菩提心和行菩提心，這才是真正的佛子行，這是第一方面。 　　第二方面，我們是渴望解脫的人。我們要解脫、要成佛就要靠眾生。若是沒有眾生，我們無法能夠學法修行。若是沒有眾生，我們怎麼發出離心，怎麼發菩提心呢？若是不發菩提心，我們怎麼能成就，怎麼能成佛呢？我們能夠發這樣的心，發這樣的願，才能打開心胸。這也是訓練自己這顆心唯一最殊勝的方法。 　　我們在生活中、工作中，從小到大，為什麼總是有想不開、想不通的呢？為什麼總有煩惱、痛苦呢？為什麼不是苦就是愁呢？因為自私自利、心胸狹隘；因為只顧自己不顧別人，只考慮自己，不考慮對方；因為不會圓融，不能容納——所以總是有煩惱，有痛苦。我們想解開這個束縛，想真正讓自己的心解脫，就要發大心、發大願，發饒益眾生的心，統統忘掉我執我愛、自私自利。那麼，去掉自私自利唯一的方法是什麼？就是發菩提心！真正能夠發出菩提心，這個時候才能去掉自私自利。沒有自私自利，才沒有煩惱，才沒有痛苦。所以，如果你真心想解脫的話，必須要發菩提心。——這是第二方面。 　　第三方面。我們都想解脫，都想成佛；但是平白無故，沒有任何原因，沒有任何理由能解脫、能成佛嗎？當然不能。那怎樣才能解脫，怎樣才能成佛呢？一方面，要積累資糧——積累福德資糧和智慧資糧。積累資糧最最殊勝的方法是什麼？就是發菩提心！發願、行菩提心，這樣才能快速地積累資糧。另一個方面，就是消業。我們業障深重、罪孽深重。 　　佛在經中講過，“善有善報，惡有惡報。” 你認為自己沒有造業是不是？你認為自己很清白是不是？我們不說生生世世積累的惡業，只說今生今世所造的身口意這些惡業，若是沒有把握好，每一個起心動念都在造業啊！我們從無始劫以來到現在，積累了多少惡業？如果能夠堆積的話，比須彌山還高，整個虛空也容納不了。那麼多的罪業，我們怎麼承擔這些果報啊！ 　　現在我們唯一能做的就是忏悔，通過忏悔能忏除這些罪業；但是忏悔要靠菩提心。我們說金剛薩垛除障法是最最殊勝的忏悔方法，但是也得有菩提心的攝持！若是沒有菩提心攝持，不會有太大的效果，不會有太大的作用。修任何法都一樣，有了菩提心的攝持，才能達到最終的效果，否則不可能。 　　我們現在也是，天天修金剛薩垛除障法消業，天天修曼茶羅積福，天天修上師瑜伽和上師相應，但是都沒有太多的收獲，沒有達到真正的效果。為什麼呢？沒有別的原因，就是內心不清淨，發心不到位。沒有發菩提心，或者菩提心沒有發到位；所以說菩提心是修各種法唯一的條件。沒有菩提心無法能夠學佛修行，沒有菩提心無法能夠解脫成就。首先要發菩提心，這個非常重要。 　　二、加行修兩種菩提心，就是修世俗菩提心和勝義菩提心。 　　修世俗菩提心又分兩種： 　　（一）入定修自他相換。（二）後行惡緣轉為道用。自他相換是願菩提心的學處： 　　諸苦由求自樂生，圓滿正覺利他成， 　　是故己樂與他苦，真實相換佛子行。 　　諸苦：所有的痛苦。我們講輪回過患的時候講過，不管是三惡道，還是三善道，每個眾生身心上都有難忍的、非常可怕的好多好多種痛苦。說到痛苦，大家會找很多原因與理由：因為環境，因為周圍人的一些做法、行為，或者因為這個、那個的……其實這些都不是真正的原因與理由，統統都不是！痛苦真正的根源就是只為自己的快樂。自私自利是一切煩惱痛苦的根源，自私自利是一切坎坷挫折的根源。我們為什麼要發菩提心呢？就是為了對治自私自利。 　　無上正等覺圓滿的佛果是從哪裡生的？是從利益眾生的心裡生的。能夠利益眾生，之後才能成就佛果，才能圓滿。現在明白了吧？一切痛苦的根源是自利，一切快樂的來源是利他。所以，我們現在要自輕他重，我們不能為自己要為眾生。我們要為眾生受苦，要為眾生受累；我們要承擔眾生的痛苦，要承辦眾生的利益。這樣我們才能擺脫所有的痛苦，才能成就佛果，福德、智慧、功德才能圓滿。誰不願意自己的功德圓滿、福德圓滿、智慧圓滿、一切圓滿啊？誰不願意自覺覺他、自度度他啊？若是真心想這樣，真心希望自己能夠達到這樣的境界，就要修自輕他重菩提心。這是第一方面。 　　第二方面。我們在座的每個人都一樣，都不願意感受痛苦，哪怕是一絲一毫的痛苦都不願意感受。若是真心想擺脫所有的痛苦，想永恆解脫的話，就要修自他交換菩提心，這是唯一的方法。 　　自他交換菩提心不是很容易修啊！從內心裡、從骨子裡真心想把所有的快樂、所有的順利、所有的好處都獻給別人，所有的損失、所有的傷害、所有的痛苦都拿到自己身上。——這叫自他交換菩提心！尤其是遇到一些事情，遇到身體不舒服，遇到一些坎坷的時候，更要自他交換，要承擔所有眾生同樣的痛苦；而不僅僅是承擔自己一個人的痛苦。 　　因為在世界上，肯定有好多眾生都在感受同樣的痛苦。這個時候不應該逃避，不應該只想自己早日解脫。我們現在都是這樣，有點什麼困難、磨難就想辦法盡快解決、盡快解脫。其實真心想發心發願的話，這個時候就應該修自他交換，自己來承擔所有眾生的痛苦，讓他們解脫。 　　比如身體有病的時候，不應該害怕；但是很多人都是心慌意亂的，根本想不起來菩提妙藥。其實上師善知識早就給你預備好了最最殊勝的妙藥，可是都忘了；然後去采取一些其它的方式——這都不是究竟的!凡夫就是這樣，沒辦法！這個時候你應該用菩提心妙藥，發菩提心，這樣就能徹底解決問題。 　　曾經有好多好多這樣的公案。有的人病了，知道無法治療了，然後就到山上專門修自他交換，結果沒死又回來了。這是唯一的治療方法，但是恐怕都做不到。 　　任何時候都要修自他交換，平時也是。我們呼吸的時候，觀想呼出去的是健康給眾生，吸進來的是眾生的疾病給自己。通過呼吸來修自他交換，這也是訓練心最最殊勝的方法。我們不是要訓練、馴服這個私心麼，就應該這樣練，最後才能成功。我們現在也不練，在這裡的時候還能聽一聽，出了門就想不起來了。不能這樣，一定要多練，平時通過呼吸練，修自他交換菩提心。 　　我們在生活中、工作中遇到事情，遇到困難、坎坷、挫折了，這個時候也可以修自他交換。我們在生活中、工作中遇到一些對境的時候，比如說遇到老人、病人，或者遇到遭受艱辛困苦的人，都可以修自他交換。通過這種方法才能徹底打開我們的心胸，把狹隘的心胸打開了，才不會計較，才沒有煩惱，才不會有這麼多痛苦。否則你到哪都一樣，都會有痛苦。 　　有些人在城市裡待不住，整天煩惱痛苦；在山上也待不住，整天煩惱痛苦。風吹了，痛苦；太陽曬了，心裡又不舒服；吃得不好，又動心了：“家裡多好啊！”然後就開始想家了。在家也是這樣，家裡條件是好一些，但是也有煩惱，整天睡不好，也是個痛苦。佛講的，人世間就是這樣痛苦，沒有一處安樂。 　　我也經常給大家講：有錢有有錢的煩惱，沒錢有沒錢的痛苦；有家有伴也是個煩惱痛苦，沒家沒伴也是個煩惱痛苦。家家都有難念的經，任何人都有苦惱的事。若是沒有修行，沒有智慧；有錢沒錢，有權沒權，有家沒家，在山上還是在城市，在農村還是在豪華的地方，在國內還是在國外都一樣，就是煩惱痛苦。 　　現在有的人在國內待不住就想出國。想盡辦法出國了，然後又覺得寂寞。都是陌生人，沒有一個親人，又待不住了，開始想回來了。我給你們講過：這個世界沒有完美；想開了、想通了就是完美，知足了、少欲了就是快樂。若是想不開、想不通，再好也沒有完美，擁有再多也不會快樂。 　　（二）後行惡緣轉為道用。分：1、遭受損害轉為道用；2、痛苦轉為道用；3、惡名轉為道用；4、誹謗轉為道用；5、恩將仇報轉為道用；6、凌辱轉為道用；7、衰敗轉為道用；8、欣賞轉為道用；9、嗔境轉為道用；10、貪境轉為道用。 　　遭受損害轉為道用： 　　何人以大貪欲心，奪或令奪我諸財， 　　自身受用三世善，回向於他佛子行。 　　“何人以大貪欲心”就是自己對他人沒有絲毫的傷害，對方平白無故地、無緣無故地、沒有任何理由，以貪心通過各種手段來奪、搶、偷、打劫你的財富——所有的一切統統都沒有了。作為一個真正的修行人，對這樣的人也不能生起嗔恨心。“自身受用三世善”，反而還能將自身的受用，過去、現在、未來所做的功德、善根都回向給他。不但不生氣，不但不怨、不恨對方，反而還能把功德、受用都回向給他，這才是真正的佛子行。 　　都要反省，都要觀察啊！是否能做到？平白無故地來傷害我，所有的財物都被奪走了，還要將功德回向給他？有點想不通，有點想不開是吧？從世間的角度來講，這是一個最大的仇人，也是最大的一種傷害。不能這麼輕易地放過，應該追究，應該報仇。不可能不怨他，不可能不恨他。因為最根本的一個原因就是平白無故！ 　　但是從出世間的角度，從佛法的角度來看，這不是平白無故，不是無緣無故。我們都不記得自己的前世，不記得自己以前做過什麼對不起人家的事，以前是怎樣傷害人家的。至此今生，他這樣來傷害我，肯定是有因緣的。“如是因，如是果。”前世肯定自己這樣對待過人家，這樣傷害過人家，今世才得到這樣的結果。這就是報應，自作自受。“善有善報，惡有惡報”；“種瓜得瓜，種豆得豆。”種瓜了，不可能得豆；種豆了，不可能得瓜。根本沒有種，什麼也得不到。肯定自己曾經造過同樣的罪業，所以今生今世就有了這個果報，所以，不是無緣無故，是有原因的。 　　人家是來報怨、報仇的，這個時候，我們作為修行人不能再繼續造業，不能再繼續怨恨。若是能發這樣的菩提心，才能了這個緣。從佛法的角度來講，對一個真正修行人來說，這也並不是什麼傷害，而是一種幫助。若是他不給我們制造這樣一個對境的話，我們怎麼修忍辱，怎麼消業還債啊？他這是給我們提供一個修行的機緣，提供一個修行的良好機會，將一切轉為道用。 　　這樣，逆境就變成順境了，逆緣就變成順緣了，惡緣變成善緣了，障礙變成助緣，變成方便了。我們要知道，這是前世自己造的業所得到的果報，這個時候應該忏悔，真心的忏悔能消除業障。這是欠人家的，這就還了：都拿走，願對方滿意，嗡瑪尼呗咪吽……就行了。希望對方能夠受益，希望對方能夠滿意，這個債就還完了，了緣了債了。 　　我們還可以修忍辱，修忍辱的功德多大啊！實際上，我們沒有吃虧，已經占很大的便宜了！我們修忍辱了，消業了，還債了，積福了；提高層次了，提高境界了，我們離佛不遠了，離成就不遠了。真的，對於一個真正的修行人來說是這樣的。我這是從佛法的角度來講，從一個真正修行人的角度來講的。 　　我們作為佛門弟子，作為修行人，應該把這樣的境界或者這樣的人、這樣的修法作為榜樣，作為目標。雖然我們現在還達不到那麼高的境界，還做不到這些；但是我們要努力，這是我們努力的方向，這是我們要達到的目標。這麼一講，你們都想通了吧？剛開始講，有點想不通，有點好奇是吧？但是這麼一講，沒有什麼想不通的，沒有什麼好奇的。是很應該，很平常的；也是一個事實真相、真理，沒有別的。 　　這才是真正的發菩提心，真正的行菩薩道。我們要真努力！不管別人怎麼樣，自己若是真心想解脫的話，就要努力這樣做。現在是末法時期，法弱魔強，助緣少，違緣多。周圍的環境，周圍接觸的人，邪知邪見特別多，惡氣特別重，魔力特別大；所以很難認識到佛法，很難真正做到這些。 　　我們，包括我自己都一樣。盡管很難做到，但是我們要努力，為了眾生事實上就是為了自己。人間真的太苦了，受不了啊，但死了以後就更慘了。現在作為人都這麼難，人間的苦我們都受不了，將來死了以後到三惡道，我們要承受惡趣的痛苦。那個時候出苦無期，後悔也沒有辦法啊！現在是唯一的機會，大家一定要抓住！這麼良好的機會，千萬不要錯過！若是真心珍愛自己的話，就要這樣做。 　　今天晚上講到這裡。祝大家吉祥圓滿，扎西德勒！
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