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達真堪布：《極樂願文》講記（八） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《極樂願文》講記（八） 達真堪布     為修持成佛要發殊勝菩提心！     為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！     為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！     今天接著講第二因積資淨障——積累資糧，淨除業障。     忏悔支，就是忏悔業障。忏悔時最好有高的見解，在此處是以四種對治力來做忏悔。所依對治力分外在的所依對治力和內在的所依對治力，外在的所依對治力是明觀福田；內在的所依對治力是願菩提心、行菩提心。如果相續中不具備願、行菩提心，只有外在的所依對治力也不圓滿。外在和內在的所依對治力、厭患對治力、返回對治力和現行對治力都具備了，忏悔才會圓滿。     罪業有兩種，一種是自性罪，一種是定罪。     自性罪：十不善業罪、五無間罪、近無間罪、捨法罪、無義罪、無解罪等，都屬於自性罪。無論在什麼樣的情況下，無論是何種身份的人，都會有這些罪，包括傍生都有。發露忏悔我們所犯的自性罪。     定罪，也叫佛制罪，就是佛制定的罪。如犯別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，都屬於犯佛制罪。一些學佛的人，尤其是受戒的人才會犯這些罪。     有的罪既是自性罪，又是佛制罪；有的罪只是自性罪，不是佛制罪。     接著忏悔定罪（佛制罪）。     十三僧殘四他勝，墮罪惡作向彼悔，     發露忏悔五墮罪。                       “五墮罪”是比丘或比丘尼所犯的五種墮罪。比丘的五墮罪是：一、四他勝罪；二、十三僧殘罪；三、三十捨墮和九十單墮罪；四、四向彼悔罪；五、一百一十二種惡作罪。一共有二百五十三條罪。比丘如果犯了其中的任何一條，就是破別解脫戒。     “四他勝”也就是比丘的四大根本戒，即殺生、偷盜、非梵淨行、上人法妄語。這是佛制罪，同時也是自性罪。     為什麼叫“四他勝”呢？就是說這些煩惱、罪惡是比丘或行者應該要對治的；但若是沒能對治得了，相續被這四條罪惡染污了，相續徹底失敗了，那些煩惱和惡業就徹底勝利了，所以叫“四他勝”。若破壞了比丘的這四條根本戒，相續中別解脫戒的戒體會完全毀壞，徹底消失，就像一顆樹被挖除了樹根一樣，會被徹底毀壞。所以“四他勝”被視為根本罪。     “十三僧殘”共有十三條，若是犯了這十三條戒律，比丘相續中的別解脫戒的戒體只能變為剩余的——不完整、不圓滿的。“殘”是剩余的意思，所以叫十三條戒僧殘。     “墮罪”分“三十捨墮”和“九十單墮”，這都是有含義的，在這裡不仔細講。“惡作”共有一百一十二種。“向彼悔”是四種。     以上這五墮罪，我們在此處也應發露忏悔。雖然在現世當中沒有犯過這些戒律，沒有造過這些惡業，但在無始劫的流轉輪回中，我們肯定當過出家人，受過別解脫戒，也肯定犯過很多這樣的戒律，我們的相續中肯定會有這些罪惡的種子。所以我們在阿彌陀佛面前應該不覆不藏，發露忏悔犯別解脫戒的這些罪業。     在這裡，主要講的是屬於比丘的一些墮罪。除了比丘的二百五十三條戒，還有比丘尼三百六十四條戒，沙彌、沙彌尼十戒，居士五戒，破壞這些戒律就會犯墮罪。什麼叫墮罪呢？將來會讓我們墮落的罪業叫做墮罪。比如很多人已經受居士五戒了，但這個戒律受持得不是很清淨，也破壞過戒律，這都屬於墮罪。如果不好好忏悔，將來要墮落惡趣，感受痛苦。     四惡法罪十八墮，發露忏破菩薩戒。     “四惡法罪十八墮”，這是講犯菩薩戒的罪業。“四惡法”也叫“四黑法”，這四條都是犯菩薩戒的根本戒。第一條是欺騙上師；第二條是讓他人生起懷疑或後悔之心。比如別人修法、念咒或受戒了，惡意地說，“你修的法不正，不如法；你念的咒不是很標准；你肯定沒得到戒體”等；第三條是誹謗高僧大德；第四條是通過各種手段欺騙眾生。     還有“十八墮罪”，也是菩薩戒的根本戒。有國王菩薩容易犯的五種根本戒，有大臣菩薩容易犯的五種根本戒，還有普通菩薩容易犯的八種根本戒，一共十八種根本戒。這是十八墮罪。再加上捨棄願菩提心和行菩提心這兩個根本戒，就是二十根本墮罪。     “發露忏破菩薩戒”，我們在阿彌陀佛面前發露忏悔所造的罪業。無始劫以來我們肯定犯過很多這樣的戒律，造過很多這樣的惡業。在現世中，很多人已經受菩薩戒了，但是還經常欺騙上師，對上師說謊話。犯這樣的戒不是犯一般的戒，而是犯根本戒。還有故意讓眾生對自己所修的法生起懷疑，生起後悔之心，這也是犯菩薩戒。誹謗高僧大德，欺騙眾生都犯根本戒，罪業非常嚴重。     這些錯誤我們肯定都犯過，現在是忏悔的機會，千萬不要錯過！這樣的機緣不是什麼時候都有的。現在看起來好像很普通、很平常，其實根本不是！今天你能到這裡來學修此法，有這樣一個反省、改錯、彌補的機會與機緣，這是宿世修來的福報。而這種福報與機緣也是無常的，不可能經常有，也不可能永遠有。所以大家應該珍惜每分每秒，珍惜每一件事情，珍惜每一個殊勝機緣，這樣才能獲得成就。否則很難！     我們經常得過且過，經常錯過！其實每個眾生都在給你解脫的機會，都在給你表法，讓你開悟。無論是順境、逆境，無論是在何種時候、何種狀況下，都是解脫的機會。若是你能把握住，就能解脫，主要是你能不能把握住。     每個眾生都在給你表法，包括那些蒼蠅、蚊子，飛進你的房間，飛到你的頭上或肩上，然後咬你，也是給你表法，讓你開悟。但是你不開悟。它為什麼飛進你的屋子，正好落到你的身上，要吃你的血和肉，而沒有落到你旁邊人的身上，吃他們的血和肉？從因果這個基本理念來講，這是有因緣的。     比如說傳染病，為什麼傳染你了，而沒傳染別人？這不是巧合，而是有因果關系的。前些年出現的非典。同在一個城市，同在一個房間，有人沒被傳染，有人被傳染了。沒被傳染的，是因為他們的業果還沒有成熟；被傳染，甚至死亡的，是機緣成熟了。一切的一切都是這樣，依此類推。如果你明白了這都是因果，你就開悟了！你會知道這都是討債、還債，都是報恩、報怨的關系。     從佛講的比較高的理念來解釋，是緣起性空。蚊子為什麼能飛到你的肩上呢？這是緣起，因為性空。若不是性空，它也不能飛來；若不是性空，它也不能咬你，這體現了緣起性空的道理。都在給我們表法，讓我們開悟。不開悟是自己的業障，沒解脫是自己沒有把握住！     今天進大殿，聽這樣殊勝的教言，是宿世修來的福報，也是開悟、解脫的機會。若是今天你能在這裡發自內心地向阿彌陀佛發露忏悔，你就解脫了。什麼叫忏悔？讓自己的相續和惡業分開，以後再也不讓惡業進入自己的相續，污染自己的相續，這叫忏悔。但你們總是得過且過，總是錯過，這種人解脫很難！     十四根本八粗支，發露忏破誓言罪。     “十四根本八粗支”，這是密乘戒，是內密、外密共同承認的十四條根本戒、八粗支分戒。除了十四根本戒和八粗支分戒，其余還有很多戒條。     密宗的戒律是最多的。阿底峽尊者說過：“我受持了別解脫戒以後，一條也沒犯過；後來進入了菩薩乘，受持了菩薩戒，就比較容易犯了；我進入了密乘，受了密乘戒以後，經常犯戒，犯過的戒條不計其數。但是我從來沒有讓這些罪業有過夜的時候,都是立刻忏悔的。”我們也進入密乘，受密乘戒了，可根本都不在乎。     很多人向我請求灌頂。我說：“現在還不到時候，等相續成熟了，隨時都能得到灌頂，不著急。”但是都不聽，請求、期盼，特別想得到灌頂，不灌頂都沒有興趣修法了。現在給你們灌頂了，都受了密乘戒——十四條根本戒、八粗支分戒了，還有很多的戒律，你們學習過嗎？戒律在密宗裡叫誓言，你們守護了嗎？捨棄誓言的人，將來一定要墮落惡趣、墮入地獄。     在相續沒有成熟之前接受灌頂，只有害沒有利。我們雖然進入密乘沒多久，但所犯下的錯誤、所造的罪業，肯定是數不勝數。現在，在阿彌陀佛面前，應該好好忏悔。如果不忏悔，將來是什麼下場？     我現在處處強調加行與基礎，要求大家從加行與基礎開始一步步地學修，這是最安全，也是最能得到法益的。但很多人都好高骛遠，都想一步登天。我看你們怎麼成就，什麼時候能成就？一說生起次第、圓滿次第，一說大圓滿，都喜歡的不得了！這種好高骛遠的人一定會灰心退步的。為什麼？因為真正的生起次第、圓滿次第，真正的大圓滿，是無修無得，沒有什麼可修的。你真正到達無修無證的境界了嗎？不修加行，直接修大圓滿正行，少許真正上上根基的人不好說，因為在表面上沒成熟，但實際上已經成熟了。     佛在經中講，人有四種情況：外不熟內不熟、內熟外熟、外熟內不熟、內熟外不熟。外不熟內不熟，就是內心不清淨，外表也不清淨。內熟外熟，就是內心清淨，外表也清淨。外熟內不熟，就是外表很清淨，很如法，但是內心不清淨，都是貪嗔癡慢疑。內熟外不熟，就是在外表看不出來，但內心是清淨的。     我們現在講淨土法，有的人也沒有什麼別的依據，只是依據一兩個公案，就說往生不用觀想阿彌陀佛，不用發菩提心。說在什麼地方，有一個老太太，也不懂佛理，沒發菩提心，也沒有觀想，只念佛號就往生了。     你怎麼知道他們沒發菩提心呢？你怎麼知道他們沒有觀想阿彌陀佛呢？你是不是有他心通了？你的他心通也不是一般的他心通，境界應該比他們還高。若是你的境界沒有比他們高，怎麼能衡量他們的相續呢？到處瞎說，以盲引盲，自己沒有辦法往生，還讓別人迷惑；瞎講道理，瞎編佛理，這都叫破壞法身，比殺害三界所有眾生的罪過還大，是特別嚴重的罪過。但是人都不注意，就是因為不懂因果，也不相信因果。     “他肯定沒有觀想啊！我們觀想多難啊，念儀軌，閉著眼睛觀；觀不出來，再睜開眼睛看一遍塑像或唐卡，再閉著眼睛觀。他也沒有這樣做啊！”真可憐！內在成熟的人，功夫已經到家了，不用這樣麻煩。他在一剎那、一瞬間當中，就能一清二楚地觀想出來阿彌陀佛和他的眷屬，以及西方極樂世界所有的景象。     還有的人說：“臨終的時候，破瓦法能管用嗎？那時我一個字也念不出來，也肯定觀想不出來，能往生嗎？”我們現在念誦儀軌不熟練，觀想更困難，這是功夫不到家，是自己的問題。我們現在是在煉！等功夫到家了就不用煉了，煉到最後就不用儀軌了，也不用眼睛和嘴，所有儀軌內容都刻在心裡了，觀想也是一瞬間的事。以前很多大德高僧都是這樣的。比如觀修文武百尊，一百多位本尊，形象、服飾及所帶的法器都不一樣。但他在一瞬間觀得一清二楚，這是功夫。     現在我們觀修一遍往生法需要好幾個小時，這就是功夫不到家，那就要好好修。真的煉好了，修成了，在一瞬間你能觀得一清二楚，而且非常圓滿。到臨終的時候，尤其在那一瞬間，是不會有問題的。其實往生的時候，神識的轉換只是在一瞬間，沒有太長的時間。而我們現在修行沒有達到這樣的層次，實在觀不出來的時候，就多看唐卡、塑像，然後再閉上眼睛觀。     還有人說，“修大圓滿法不用修加行。我們歷代祖師有些也沒有修加行，但都開悟、見性、圓滿了。”你怎麼知道他沒有修加行？他已經修好了，在他的相續中，已經有了出離心和菩提心。若是沒有出離心和菩提心，相續沒有成熟，不可能見性成佛！     在歷史上，確實有在現世中不修加行而直接圓滿的。比如張麥彭工布，他遇到布瑪莫扎上師時，已經八十多歲了，布瑪莫扎讓他坐禅，直接給他傳授竅訣，直指人心，他當下就開悟了、圓滿了。之前他沒學過什麼佛法，但他是上上根基的人，相續已經成熟了，過去世已經修好了，所以在今世就不用修了。你跟他一樣嗎？若是你相續中也有出離心、菩提心，你也是上上根基的人，你很快也會圓滿的。     所以不要說、也不要聽信這些沒有依據的話。學佛修行的過程中不能道聽途說。自己有了上師、善知識，就應該聽他們的，不應該誰的話都聽，否則很容易修偏，這就是依止上師的目的。     我們現在修加行，才是真正在修密法、修大圓滿法。等我們的相續成熟了，大光明、大圓滿的境界自然就會現量。所以應該好好地思維、觀察、反省自己，在阿彌陀佛面前，將這些定罪忏悔清淨。     未受戒律造惡業，非梵行及飲酒等，     一切自性之罪過，發露忏悔未知罪。     “未受戒律造惡業”，在沒有受持戒律的情況下造下罪業。很多人都說：“我現在沒有受戒，因為不敢受戒。”為什麼不敢受戒？就是想做壞事！“如果我不受戒，做壞事了佛菩薩也不能怪我；如果受戒了，就不一樣了。”就是想允許自己做壞事，有自己一套不受戒的理由。不受戒的話，不會犯佛制罪，但是一樣會有自性罪。不管是人還是非人，不管是信佛還是不信佛，不管是受戒還是沒受戒，都會犯自性罪。十不善業都是自性罪。     “非梵行及飲酒，一切自性之罪過，發露忏悔未知罪。”“未知罪”，是在不知道的情況下造的這些罪業，如吸煙、飲酒、殺生、偷盜、不淨行、妄語、绮語、離間語、貪心、嗔恨心、邪見等。這些都是造業，將來要感受惡果的。也應該統統忏悔！     我們沒遇佛法，沒入佛門以前，所犯的錯誤、所造的惡業，都是未知罪。那時不知道做這些事情是錯誤的，是有罪業的，於是到處犯，還得意得不得了，當作一種功德到處宣揚：“我今天喝酒了，喝了很多；今天賭博了，贏了不少錢；我今天去詐騙，騙了很多錢；我今天殺了很多動物；我到大飯店吃鮑魚、吃龍蝦了。”覺得自己好像挺有本事，有些人聽了還隨喜他們。這些都屬於未知罪，也是性罪。還有非梵行、吸煙、飲酒等罪業。我們在不知道的情況下所犯的自性罪，都要在阿彌陀佛面前好好地發露忏悔。     雖受皈戒灌頂等，不知守戒護誓言，     發露忏悔佛制罪。                      “雖受皈戒灌頂等，不知守戒護誓言。”雖然是佛制罪，但也有不知道這些戒條的。比如聽說今天要傳授皈依戒、居士五戒、菩薩戒等，都來接受了。但連這些戒條的內容都不知道，更不知道要守護誓言了。     皈依後要受持皈依戒。現在有些人不但不知道要受持皈依戒，還到處去領皈依證。今天到這個廟裡皈依了，領張皈依證，覺得一切就都好了。回去以後沒怎麼好，覺得不太如意，就不太相信了，懷疑那個寺院是不是不太清淨，應該找個更大的寺院去皈依。然後就跑到大一點的寺院去皈依，又領了皈依證……這是內地比較常見的現象。     還有的人到處去接受灌頂，這種現象在藏地比較普遍。今天聽說在某個地方有位活佛灌頂，都跑去接受灌頂；明天又聽說有別的活佛灌頂，又跑到那邊接受灌頂。受灌頂就是受密乘戒，就要守護密乘十四條根本戒等戒條和誓言！到處接受灌頂，卻根本不知道要守護誓言，灌的什麼頂都不知道。這種人怎麼能知道這些戒律和誓言呢？又怎麼能守護戒律和誓言呢？     “發露忏悔佛制罪”，我們都犯過這些佛制罪，應該統統忏悔。     若無悔心忏不淨，昔所造罪如服毒，     以大慚畏悔忏罪。                      喬美仁波切在此處單獨強調破惡力——厭患對治力。相續中若是對這些罪業沒有生起強烈的後悔之心，你再怎樣忏悔，業障也無法忏淨。我們往昔所造的這些罪業，猶如服毒藥一般。比如剛才不小心喝毒藥了，現在發現了，心裡是哪種狀態？恐怖、畏懼、後悔！快沒命了，快要死了，能不後悔嗎？“我為什麼要喝這個啊！是不是眼瞎了？”一定會後悔莫及，而且內心會生起很大的畏懼感。     同理，如果你知道這些罪業，快要將自己的解脫慧命斷送了，對於渴望解脫成就的人來說，能不後悔、畏懼嗎？“以大慚畏悔忏罪”，就是以極大的慚愧、畏懼之心忏悔罪業。只有當你對這些惡業有服毒藥般的強烈的畏懼感和後悔之心的時候，才能忏淨業障，否則不能清淨業障。     我們現在犯錯誤，造罪業了，真正從內心深處有這樣的認識，不可能沒有畏懼、後悔之心。但現在我們還是沒有真正意識到自己所犯的錯誤和罪過。在忏悔的過程中，知曉自己的錯誤，生起後悔之心是非常重要的，這叫破惡力。我們犯錯誤了，相續中有惡業了，要想破壞這種惡的力量，就要靠對錯誤生起強烈的後悔之心，這是破壞惡力唯一的對治方法。     後無戒心罪不淨，發誓此後遇命難，     亦不造作不善業。                      “後無戒心罪不淨”，喬美仁波切在此又特意強調返回對治力，就是誓不再造惡業的堅定決心。以後再也不犯同樣的錯誤和戒律，相續中徹底不存留想犯戒、犯錯、造惡的心。若是沒有這樣改錯的決心，再忏悔，業障也不能徹底清淨。     “發誓此後遇命難，亦不造作不善業。”從內心深處發誓，我忏悔以後，縱遇命難亦不造作不善業。“不善業”在這裡指一切罪業，無論是自性罪還是佛制罪都不再造。比如說，今天有人問你“要戒還是要命”，你若是護持戒律，就可能失去性命；你若是捨棄戒律，就可以保全性命。即使在這樣的緊要關頭，你也不應該選擇活命，而應該選擇護戒！這叫“縱遇命難，亦不造作不善業。”     這種決心叫返回對治力。什麼叫返回？我們沒有犯戒、沒有造業之前，相續是清淨的。現在造惡業了，相續被染污了。我們通過忏悔要恢復原來那種清淨的狀態，回歸當初。若你真正具足了返回對治力，就圓滿了，此時你已經回歸當初了。要恢復原狀，就要通過返回對治力——誓不再造惡業的決心。     如果有智慧，用不著更多的理論來解釋，僅僅聽聞到這兩個對治力的名字就能開悟。我們的相續中不是有惡業嗎？就要靠破壞惡業的力量，靠破惡力——厭患對治力，也就是知錯，生起強烈的追悔之心。     但你們現在都沒有追悔心。有人聞法遲到了，本應該感到恐怖、畏懼，應該磕頭忏悔才是，但好像都不太願意。若是你真的知道錯了，知道這是一個改錯、反省的機會，你會心甘情願、非常高興地磕頭忏悔。但我們都沒有強烈的追悔之心，根本不後悔！     我們相續中惡的力量為什麼破壞不了呢？為什麼這些惡業還到處發芽結果呢？今天遇到這件事了，明天又遇到另外一件事了；今天上午生煩惱了，下午又犯錯誤了。為什麼呢？就是因為沒有破惡力，沒有破壞我們相續中這些惡的力量。我們沒有對自己所犯的錯誤、所造的惡業生起強烈的後悔之心，沒有知錯，破惡很難啊！     我們有一句法語：“知錯是一種開悟，改錯是一種成就。”但知錯哪有那麼容易啊？知錯是一種開悟，開悟了才有破除惡業的力量！改錯是一種成就，你成就了才是完全恢復，完全回歸當初了，才沒有過失了。我們的法語句句都精彩，都是精華。     破惡力和返回對治力是忏悔的根。喬美仁波切在此處講得一清二楚，若是沒有這兩種力量，再忏悔也沒有用。     有的人根本不明白佛理，怕業障現前而學修佛法。把門一關，就開始誦《地藏經》，每天都誦幾遍、十幾遍，害怕冤親債主來找麻煩，擔心身體有病，所以要消業。如果沒有破惡力、返回力這兩種對治力，不會有真正的效果。《地藏經》不是沒有力量，但是要啟發《地藏經》的力量，就要具備這兩種工具。《地藏經》是讓你通向解脫的一艘航船，但它是需要燃料的。燃料就是知錯和改錯，就是破惡力和返回對治力！你解脫的航船靠這兩種燃料才會航行，你才能到達彼岸，否則沒有用。     修密法人的當中也有這樣的，聽說金剛薩垛能祛病，驅魔，消業障，就把自己關起來使勁念，“只要是能祛病、驅魔就行，消業放在最後。”整天念金剛薩垛心咒、念百字明。念了一段時間，沒有什麼收獲與利益，就失去信心了。     祈求金剛薩垛佛加持消業，最起碼要具足四種對治力。首先是所依對治力，就是觀想金剛薩垛佛。有的人心裡祈禱，“金剛薩垛佛救救我！”觀想也不到位，連金剛薩垛佛的形象都沒有觀清楚，就開始念心咒，連所依對治力都沒有具足。然後觀想金剛薩垛佛發光，降下甘露淨除業障，這是現行對治力。但是也沒有如理如法地觀想，只是以貪心觀想金剛薩垛佛把自己的業障、病魔消除了，妖魔鬼怪都跑了，現行對治力也不清淨、不圓滿。破惡力和返回對治力就更不用說了，根本不反省自己的錯誤，也不知道這一切都是因果，更沒有立下誓言，發誓發願永不造罪，永不犯戒。四種對治力都沒有具足，所以雖然修了除障法也起不到真正的作用！不管你愛聽也好、不愛聽也好，若是不具備這四種對治力的話，即使是每天念一遍《地藏經》、修一遍除障法，念一百零八遍百字明也沒有用，業障不能清淨。念《地藏經》、念百字明一定能消業。但什麼叫“念”？這是有要求、有條件的，不是光念幾個字就能達到目的。所以不要自欺欺人！     現在的人都是怎麼學佛的？真的非常可憐！還認為自己很有學問，很有修行。但是有些人還覺得我可憐。     《密勒日巴大師歌集》裡有這樣一個故事。在貢塘地區，有五姐妹在山上遇到了密勒日巴。密勒日巴身上沒穿衣服，她們嘲笑密勒日巴，覺得他沒吃、沒穿，在山洞裡非常可憐。密勒日巴當下就唱覺歌：“貢塘五姐妹和瑜伽密勒日巴我，我們互相可憐，互相嘲笑；她們可憐我，我可憐她們；她們嘲笑我，我嘲笑她們。”密勒日巴為什麼嘲笑她們？她們那麼煩惱，那麼愚癡顛倒，自己還不知道，多可憐哪！     世上有很多人覺得我可憐，一個出家人一無所有，沒家、沒孩子，還經常胡說八道，多可憐啊！肯定有嘲笑我的。我卻非常可憐那些世人，尤其是有點名氣、有點地位的人，自認為很了不起，實際上什麼也不是，真可憐！所以我們也是互相可憐，互相嘲笑。世上就是這樣，沒有什麼可奇怪的，很正常。你覺得他可憐，他覺得你可憐，互相站的角度、處境不一樣。     我們現在可憐那些小含生，覺得蚊子多可憐，很快就會死了；蟑螂多可憐，沒吃沒穿的。但蟑螂和蚊子卻認為我們可憐：“你們這些怪物多可憐，我們能飛，你們不能飛；我們生活那麼簡單，你們生活那麼復雜。每天為了生活，為了暫時的一點點利益，那麼辛苦顛倒。”也是互相可憐。     阿彌陀佛及佛子，加持淨化我相續。     在阿彌陀佛面前懇切地祈求：“我唯一的怙主阿彌陀佛以及眷屬菩薩們，今天我很幸運，很有福報能夠在您們面前發露忏悔，祈請您們能夠慈悲地攝受我、加持我，淨化我相續中所有的業障。”這時阿彌陀佛慈悲地攝受了我們，發光或降甘露消除了我們的業障，我們得以清淨了，這就是忏悔支。修行就是一個忏悔的過程，忏悔就是一種知錯改錯的過程。它能對治很多煩惱，尤其是能對治愚癡，而愚癡是一切痛苦的根。     今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！
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