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達真堪布：《極樂願文》講記（七） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《極樂願文》講記（七） 達真堪布     為修持成佛要發殊勝菩提心！     為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！     為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！     今天接著講第二因積資淨障——積累資糧、淨除罪業。     在《極樂願文》裡講到，我們在阿彌陀佛以及他的眷屬面前如理如法地做七支供，可以積累資糧，淨除罪業。七支供中的前兩支——頂禮支、供養支已經講完了。     今天接著講第三支——忏悔支。     消除業障，主要是對治煩惱。忏悔時，最好能把自己的心自然安住於大中觀或大圓滿的境界當中，這是勝義谛的忏悔方法，也是最殊勝、最究竟的一種忏障方式。我們現在是以四種對治力忏除自己的業障，這也是非常殊勝的一種方法。     忏悔就是好好地思維、反省自己。不用說我們無始劫以來的生生世世，就是在今生今世所造下的十種不善業也已不計其數。那麼現在通過具足四種對治力的忏悔，把這些惡業從自己的相續中鏟除，讓相續和這些惡業斷絕關系，再也不讓它們污染我們的相續，這是忏悔業障的真正意義。     昨天講的是一般的自性罪，今天講的是一些極其嚴重的自性罪。我們好好地反省自己有沒有做過這些惡業。即使在現世中沒有做過，在往昔中肯定也做過，所以應該好好地忏悔。     殺師父母阿羅漢，惡心損害佛身體，     發露忏悔無間罪。                     首先講無間罪。無間罪在顯宗裡是最頂極的罪惡，沒有比此罪更嚴重的罪惡了，犯無間罪的人死後直接墮入無間地獄。犯無間罪是墮入無間地獄的因。     “殺師父母阿羅漢，惡心損害佛身體。”一般來講，無間罪是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。但是在這裡，根據《祖法金藏論》的內容，增加了殺師——殺害堪布、阿阇黎、金剛上師、善知識。殺害上師或具徳的善知識也是無間罪。破和合僧在此處沒有算在無間罪裡，是因為依據的經典不一樣。破和合僧也是無間罪，殺師也是無間罪，並不矛盾。     在這裡，“堪布”主要指的是傳戒之師。在小乘裡，就是傳沙彌戒、比丘戒的戒師；在大乘裡，傳菩薩戒的就是菩薩；在密宗裡，傳密乘戒的就是金剛阿阇黎、金剛上師。這些講的都是師——上師或善知識。     殺害上師、善知識的罪惡為什麼這麼嚴重呢？因為從功德的角度來講，上師、善知識和佛沒有區別；但是從恩德的角度來講，上師、善知識遠遠超越了十方三世一切諸佛。     《涅槃經》中講，當佛將要涅槃時，阿難等很多眷屬非常難過，佛對他們說：“不要難過，將來我會以上師、善知識的形象來度化眾生。”第二佛蓮花生大士也說過：“無論是在印度、藏地還是其他地方，所有具徳的上師都是我的化身，和我無二無別。”     從無始劫以來到現在，我們流轉於輪回中，由於福報不夠，沒有遇到佛出世，沒有遇到佛親自轉法輪，也沒有成為佛所度化的眾生。佛雖然已經涅槃了，但他的經典、教法還在住世。即使這樣，如果沒有上師、善知識的引導與竅訣，我們也無法能夠領悟佛經、教法甚深的含義。現在我們遇到了具徳的上師，上師也慈悲地攝受了我們，教給了我們解脫的方法。我們通過上師的竅訣及教導，明白了佛理，懂得了佛法，有解脫成佛的希望與機會，這都是上師賜予的恩德。所以從這個角度來講，上師的恩德遠遠超過十方三世一切諸佛。若是我們恩將仇報，殺害上師、善知識的話，罪過非常嚴重。     殺父、殺母是指殺現世的父母。從世間的角度來講，現世的父母對我們的恩德非常大，沒有比現世的父母對我們還恩重的人，所以殺父、殺母的罪過非常嚴重。     從佛法的角度看，上師或善知識對我們恩德最大。他們既有慈悲心，又有智慧，賜予我們的佛法甘露是治愈煩惱、脫離一切痛苦的良藥，是解決所有問題的方法。不但能幫我們解決現世生活中的問題，還能幫我們解決心靈上最根本的問題，能給予我們永恆的安樂，其恩德遠遠超過了我們現世的父母。現世的父母對我們只有慈悲，沒有智慧，他們再有能力，也只能賜予我們一些財富、權勢等世間的福報，只能幫助我們解決現世生活中的一些問題，給予我們暫時的安樂，而無法給予我們永恆的安樂。他們能力不一樣，所采取的方法不一樣，結果也不同。因此從佛法的角度來講，上師、善知識對我們的恩德最大。     現世的父母、上師或善知識，都對我們有很大的恩德，如果我們不知恩圖報，反而恩將仇報殺害他們，違犯因果規律，就會犯下非常嚴重的罪過，要墮入無間地獄感受不可思議的痛苦。     在顯宗裡，無間地獄是最底層的地獄。其他的八寒地獄、八熱地獄等所有的痛苦，都包含在無間地獄裡，那裡的眾生壽命長達一個中劫。     殺羅漢、出佛身血（惡意損害佛身體）也是無間罪。這是從佛的功德的角度來講的，不是從恩德的角度來講的。在世間與出世間、人與非人當中，佛的功德是最究竟、最圓滿的，沒有誰比佛的功德更大。這裡沒有說殺佛，是因為誰也殺不了佛。但僅僅是惡意傷害佛的身體，讓佛的身體出一點一滴的血，罪過都非常嚴重，屬於無間罪。因為佛的功德太殊勝了，所以我們應該恭敬佛，不該輕視佛甚至傷害佛。     除了佛，就是菩薩的功德最大了。除了一地以上的大乘菩薩，就算小羅漢的功德最大了。羅漢有小乘羅漢、大乘羅漢。小乘羅漢就是小阿羅漢，大乘羅漢就是大菩薩——一地以上的菩薩。殺害小羅漢、殺害一地以上的菩薩都屬於殺羅漢。不但不恭敬他們，反而殺害他們，這是極其嚴重的罪惡，是彌天大罪，屬於五無間罪。人死了以後本來要經過中陰界，通過閻羅王的審判，才能確定是上升還是墮落。但是造無間罪的人，不用經過中陰界，也不用經過閻羅王審判，命終以後直接墮入無間地獄。     “發露忏悔無間罪”，在小乘裡、顯宗裡，無間罪是定罪，屬於極其嚴重的自性罪，即使忏悔了也忏不掉。現在我們得到了忏悔的機會，要在阿彌陀佛面前好好地發露忏悔無間罪。     我們雖然在現世中沒有造過這些業，但在無始劫當中肯定造過，在相續、在阿賴耶識中肯定儲存著五無間罪的種子，這些種子一定會發芽結果，那時我們就要墮入無間地獄感受痛苦。佛在經中講過，我也給大家講過，業力現前時像洪水一樣，任何人都無法阻擋。我們應該在業力沒有現前、機緣還沒有成熟時做好准備，防患於未然，通過佛法與修行的力量把墮入無間地獄的種子全部摧毀。     殺害比丘與沙彌，污尼毀像塔寺等，     發露忏悔近無間。                     “殺害比丘與沙彌”，指的是惡意殺害比丘或沙彌。在此只提到比丘和沙彌，實際上還包括比丘尼和沙彌尼。惡意殺害比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼都屬於近無間罪。按顯宗的教理，尤其按小乘的教理，比丘和比丘尼是整個佛教的主人。佛在世時講過：“我不是佛教的主人，比丘和比丘尼才是整個佛教的主人。”佛把整個佛教的權力都交給了比丘和比丘尼。     比丘和比丘尼所接受的戒律是具足戒，他們的相續中有圓滿具足的戒體。比丘共有二百五十三條戒律，比丘尼有三百六十四條戒律，按顯宗的教理，按別解脫戒來講，就是具足戒。殺害他們，相當於殺害具足圓滿戒律的人，相當於殺害佛教的主人，罪過也非常嚴重。     佛在經中講過，沙彌和沙彌尼都屬於“羅漢蛋”，將來一化開就是羅漢。真正戒律清淨的沙彌或沙彌尼都是羅漢的種子，殺害他們相當於毀壞了羅漢的種子，罪過也非常嚴重。因此，不應該損害他們，更不應該殺害他們；而應該好好地尊重他們，護持他們。     “污尼毀像塔寺等”，“污尼”是污染尼姑，包括比丘尼、沙彌尼。在此是對男眾講的，對女眾來講是不應該污染比丘、沙彌。污染尼姑是指惡意的、在對方不同意的情況下，通過各種手段強迫與她們發生不淨行，破壞她們的戒律，污染她們的相續。在對方不願意的情況下，通過下藥等手段讓對方接受，這都屬於強迫。女眾破壞沙彌、比丘的戒律也是一樣。實際上這都是破壞法、捨法。     法有兩種：一種是教法，一種是證法。教指的是教理、教法，即經、律、論三藏；證法是戒、定、慧三學，也就是相續中的戒體或見地。沙彌戒、比丘戒，沙彌尼戒、比丘尼戒都屬於戒學。     若是沒有人去污染，他們的相續本是清淨的，將來會成為羅漢，會證得圓滿正等正覺的佛果。若是你通過強迫的手段破壞了他們的戒律，污染了他們的相續，這相當於斷絕了他們的慧命，破壞了他們的法身，斷絕了他們的解脫之命，罪過非常嚴重！     所以男眾不要輕易地接觸尼姑，女眾也不要輕易地接觸比丘或沙彌等出家僧眾。凡夫很難把握自己，若是你真正得地了，開悟、證悟了，完全能把握自心，到城市、甚至到一些不清淨的場所都沒有關系。     佛在世時規定，比丘和比丘尼所在的地方必須要有三公裡的距離，平時不允許交往。現在我們寺院也有規定，男眾、女眾必須分開；包括居士林也有這樣的制度，大家都要遵守。有的人覺得自己沒有事。現在是沒事，很多人剛開始沒有這種念頭，但是怕遇到事情或機緣成熟時會生起這種惡念，犯這種錯誤。尤其是凡夫，嗔恨心、貪心一上來，根本控制不了，容易犯戒，犯近無間罪。另外，男眾女眾走得太近的話，別人看起來也不太如法。     我們實修中心必須要嚴格這種戒律和制度。男、女居士必須要分開，保持距離，平時沒有什麼事情不要互相交流。我們可以在固定的場合、固定的時間裡交流佛法，但不要在私下裡接觸，更不要經常接觸，這樣容易犯錯誤。     “毀像塔寺等”，毀壞標准的佛像、佛塔、寺廟。佛曾親自講過：“佛像代表佛身，佛經代表佛語，佛塔代表佛意。”佛像、佛經、佛塔都是佛的所依，代表佛的身口意。我們應該恭敬承侍，不應該毀壞。     有時候我們在無記當中，不知不覺地會毀壞佛像與佛塔，這也有相當大的罪過。但在這裡是指惡意地毀壞。善意地毀壞沒有關系，比如想把一個質量不好的佛像換成更好的。但最少也要念二十一遍緣起咒，緣起咒的力量不可思議。然後用鏡子照，讓佛像或佛塔映在鏡子裡，心裡想：佛像、佛塔等已經轉移到鏡子裡，剩下的只是一般的物質。這樣可以拆毀它，然後在此處塑更好、更大、更殊勝的佛像或佛塔。這種情況叫善意地毀壞。      “寺”是寺院，標准的寺院是三寶的住處，有佛、法、僧三寶——有佛像、佛經、佛塔這些佛身口意的所依；是佛的道場，有正法、有正道；有清淨的僧團。用現在的話說，寺院是佛、菩薩、羅漢的加工廠。惡意毀壞寺院的罪過相當大，屬於近無間罪，會墮入八熱地獄，接近無間地獄，喬美仁波切在此處特意強調這些。所以大家要謹慎自己的行為，不要造這樣的惡業。     但是在現今社會，在人們眼裡，佛像、佛塔、寺院都不算什麼。為了自己暫時的一些蠅頭小利，毀壞佛像、佛塔，毀壞古廟或老廟根本不算什麼。人人都煩惱深重，習氣深重，男女之間的不淨行根本不算什麼。僧尼在他們眼裡也不算什麼，想怎樣就怎樣。這些都屬於犯近無間罪！將來感受業果的時候，一定會後悔的。但是已經晚了，已經完了！     “發露忏悔近無間”，近無間罪不是真正的無間罪，但是比較接近五無間罪。在阿彌陀佛面前，好好發露忏悔無始劫以來所造過的近無間罪，從內心深處下決心，發誓、發願：從今以後再也不要有這樣的惡緣，不要被這樣的惡業污染相續，再也不造這樣的惡業。     三寶殿經所依等，以彼作證違誓等，     發露忏悔捨法罪。                     這是嚴重的捨法罪，這種罪業也容易造。喬美仁波切為什麼在此處強調捨法罪，而不強調其他的罪呢？因為這種現象在藏地各個地方非常嚴重，漢地以及世界各地也有這樣的現象。     人有一種習慣，有一點點事情就對上師三寶發誓、對寺院發誓、對天發誓。在藏地，非常普遍的情況是對一些殊勝的經典，比如《甘珠兒》和《丹珠兒》（即藏傳《大藏經》）、《般若十二卷》等發誓。把這些殊勝、嚴肅的對境當作造業的工具，甚至在開玩笑的時候都會這樣發誓，根本不當回事，真是太隨便了！作為修行人，以後不要對著這些殊勝的對境發誓、發願。能守護誓言還可以，有的人不僅沒有守護誓言，而且所說、所做都是虛假的、相反的，這都屬於犯捨法罪。     很多人明明是偷東西了，殺生了，造惡業了，還對著殊勝的對境發誓。這是拿三寶來造惡業，把三寶當成造惡業的工具。還有些人像開玩笑一樣，把上師三寶當玩具，隨時隨地都是“上師作證，三寶作證……”這樣隨便發誓、發願卻不去守護誓言，都屬於捨法罪。     捨法罪還有很多種，這只是其中的一種，這也是最嚴重的、最容易犯的，尤其在藏區是頻犯的一種罪業。應該好好地觀察自相續，有沒有犯過這樣的罪過？我們可能在今生今世沒有犯過，但是在過去世中肯定犯過，所以在阿彌陀佛面前要發露忏悔一切罪惡，發誓、發願：願自己的相續中不要產生這樣的惡業。     誹謗諸菩薩之罪，較殺三界有情重，     發露忏悔無義罪。                     誹謗諸菩薩的罪業，比殺害三界（欲界、色界、無色界）一切眾生的罪業還嚴重。無義罪在這裡指的就是誹謗罪。     我們用人來做比喻。比如某人殺害了關在院子裡的一百個人，知道的人都會說：“某人太殘忍了，罪孽太大了。將來一定會墮入惡趣，感受無窮無盡的痛苦。”但這些罪業卻無法與誹謗一位菩薩的罪過相提並論，誹謗一位菩薩的罪過遠遠超過了殺害三界一切眾生的罪業。這是多大的罪業啊！     我經常勸告大家，不要輕易說別人的過患，說別人的是非。如果你遇到的是一位菩薩，而說他的是非，誹謗他，這樣會犯下嚴重的罪業。但大家都不相信，也不聽，整天說長道短，談論是非。     藏地有一句諺語：“賊和佛，無法能夠了知在何處。”我們很難知道盜賊在何處，在表面上也看不出來；我們也不知道佛在何處，在人群裡也很難辨認出來。佛菩薩為了度化豬、雞、貓、狗、蟑螂、蒼蠅、蚊子等眾生，就會化現與它們相同的形象。若是以人或其他的形象就無法與它們溝通，也無法度化它們。若要度化人，也是一樣，可能會以男女或老少，行善或造惡等形象出現，所以很難分辨。     不用說別的功德，我們現在連他心通都沒有，因而無法判斷、知曉他人的內心，然後還說這個人、那個人如何如何，甚至去判斷這個上師如法，那個上師不太如法；這個上師講得好，那個上師講得一般；這個上師有學問，那個上師沒有學問……我每聽到這些，都會發自內心地可憐這樣的人。     喬美仁波切在此處說的無義罪，就是沒有意義的罪。評判他人的是非、好壞、長短，對自己沒有任何好處，得不到任何暫時或最終的利益，但是人都願意說绮語。龍欽巴大師對我們忠告是“不贊不謗一切人”，就是在不了解，沒有特殊意義的情況下，不贊歎，也不誹謗任何眾生。這是我們做人的原則，也是修行的原則。     若是他人有功德，即使你誹謗他也沒有用，他人不會因為你做這些而墮落；若是他人沒有功德，你再怎樣贊歎也沒有用，他人也不會因為你的贊歎而上升。你說這些閒話沒有任何意義！別人也不能給你錢財，不能給你吃穿，不能給你地位和名氣！你得不到究竟與暫時的任何利益。如果你是被他人逼迫著說這些話，那也沒有辦法。但是在沒有任何意義的情況下，不要輕易地造這麼大的罪孽——無義罪！這比殺害三界一切眾生的罪過還嚴重。有必要造這樣的罪嗎？     但是有些人就是有這種習氣。跟他們說，他們也不聽；給他們講，他們也不明白。我們唯一能做的，就是替他們忏悔，祈請上師三寶慈悲地攝受他們，希望他們能早日遠離這種罪業。     那些菩薩、天人及一些有特殊能力的人都有他心通。一地菩薩只能衡量一地以下菩薩的相續；資糧道和加行道的菩薩無法能夠衡量一地以上菩薩的相續；八地菩薩只能衡量八地以下的菩薩以及凡夫的相續，無法能夠衡量八地以上的菩薩的相續；佛的境界是最高的，只有佛才能完全衡量他人的相續。佛在經中講過：“除了我和與我一樣的人，誰也衡量不了眾生的相續。”你是佛嗎？你和釋迦牟尼佛是一樣的嗎？如果是，可以衡量。但是，在沒有意義的情況下，佛也不可能輕易說別人。     大家應該注意這些，小心謹慎！這種罪業，我們在現世與宿世當中肯定造過。這麼大的惡業存留在相續中，相當於一顆定時炸彈，一旦引爆，會徹底摧毀相續。所以現在應該把這些統統清理掉，不讓它爆炸。     現在我們很幸運，有這麼好的機緣與福報。阿彌陀佛以及他的眷屬就在我們面前，我們能夠發自內心地發露忏悔，就可以把罪業清理掉。這是唯一的機會，不要錯過！     這些定時炸彈埋藏在每個人的相續中，但是很多眾生根本沒有反應，像個木頭一樣。是你沒有犯下這種錯誤，還是已經清理掉了，還是你有承受的能力，炸彈爆炸了也不害怕？是不是你的相續已經變成金剛了？如果你已經變成金剛，修成金剛不壞之身了，那就不用害怕了。否則，背著重磅定時炸彈，怎麼還不覺得畏懼，不覺得恐怖呢？     這是修行有問題了！問題出在基礎上！沒有深信因果，沒有深信輪回，沒有深信佛講的最基本的道理，所以沒有太大的反應，麻木了！在這裡，我再一次強調：基礎非常重要！     聞善功德惡過患，地獄痛苦壽量等，     認為不實僅說法，此罪重於五無間，     發露忏悔無解罪。                   “聞善功德惡過患”，“聞善功德”，例如我們現在講阿彌陀佛的功德，講西方極樂世界的功德，講念佛號、做禮拜、念觀音心咒、蓮師心咒、百字明的功德等。“惡過患”，講造惡業的果報。例如：以嗔恨心殺生下地獄，感受地獄的痛苦；以貪心殺生轉生為餓鬼，感受餓鬼的痛苦；以愚癡殺生投生為傍生，感受傍生的痛苦；殺害一條生命將來要償還五百條……     “地獄痛苦壽量等”，講地獄的痛苦——從八寒地獄、八熱地獄、直至到無間地獄的痛苦。復活地獄是最上層的地獄，也是痛苦最小的地獄。人間的五十年是四大天王天的一天，四大天王天的五百年是復活地獄的一天。此地獄眾生需要感受五百年的痛苦。     復活地獄的整個大地都是熾熱的鐵板，山都是燃燒的鐵山。無數的眾生聚在一起，互相一見面就會生起嗔恨心，像見到殺父仇人一樣，手裡拿著自然形成的兵器，相互殘殺。他們死去以後，空中立即會傳來一種聲音：“願死去的復活。”死去的眾生又都復活了，之後，又開始相互殘殺，一剎那也不停止。就這樣，死了又活，活了又死……這樣度過最少五百年的時間。     復活地獄往下，眾生的壽命會成倍地增加，痛苦也是成倍地增加，一直到無間地獄。無間地獄眾生的壽命量是一個中劫。以此看來，地獄眾生的壽命相當長，可以說是出脫無期！     我講過輪回的過患，大家都聽到過這些，但是都沒有深信。若是深信了，還會造業嗎？還會這樣懈怠懶惰嗎？     以前，佛的兄弟難陀貪心重，特別喜歡自己的妻子，佛讓他出家，他不願意。有一天，佛用神通把他帶到天界游覽。在去天界的路上，見到了一只瞎眼的母猴，佛就問難陀：“是母猴漂亮，還是你妻子漂亮？”他回答說：“那是比不了的，當然是我妻子漂亮了。”     在天上，難陀看到了很多天人在宮殿裡盡情享受，身邊有很多天女在服侍。但是有一個宮殿卻沒有天人，只有天女。難陀就問：“這裡為什麼沒有天人呢？”那些天女說：“世間有個釋迦牟尼佛，佛有個兄弟叫難陀，佛正勸他出家，他肯定會出家，出家後會受戒，死後會投生此地享受快樂。”難陀聽了很高興地回來了。     難陀回來後，佛陀問：“你覺得是你妻子漂亮，還是那些天女漂亮？”難陀回答說：“那是比不了，當然是那些天女漂亮了。我的妻子跟天女一比，就像是母猴一樣。”佛說：“你既然看到了將來要投生的地方，現在就應該出家修行，將來才能到天界享受。”     難陀就出家了，戒律受持得特別好。佛勸那些僧眾：“你們不要與難陀共住，他是為了到天上享受才出家的。你們是為了解脫出家的，目的不一樣。”於是那些僧眾就疏遠難陀，難陀心裡很難過。     通過修行，慢慢地難陀有一點出離心了，佛就把他帶到地獄游覽。難陀看到地獄裡到處是鐵鍋，鐵鍋邊有獄卒看守著，鐵鍋裡裝滿了沸騰的鐵汁，正在熬煮無數眾生，那些眾生痛苦的樣子令人十分恐怖。他看到一只鐵鍋旁，只有獄卒看守，裡面卻沒有眾生，於是就問：“其他鐵鍋裡都有眾生，這裡為什麼沒有呢？”其實這些都是佛給他幻化的。有個聲音跟他說：“在人間，釋迦牟尼佛有個兄弟，正在出家受戒，死後會轉生天界享受；果報窮盡後，會墮入地獄，在此處感受痛苦。”他聽後非常害怕地跑了回來。     佛問難陀：“為何如此恐懼？”他說：“將來我要在地獄的鐵鍋裡感受痛苦。”佛說：“你投生天界沒有多大意義，暫時可以享受，最終還要墮落惡趣，感受惡趣的痛苦，你還不如為徹底解脫而出家。”因為難陀親眼看到了地獄的痛苦，而且害怕這種痛苦，所以回去後修行特別精進。出離心也生起來了，沒有多久，成就了阿羅漢果。後來佛把他稱為持戒第一。     我們真的深信了地獄的痛苦，不可能像現在這樣懈怠、懶惰，繼續造業。     “認為不實僅說法，此罪重於五無間。”講善業的功德、惡業的過患、地獄的痛苦與壽命量，“認為不實僅說法”，認為這些都不是事實，不是真實的，僅僅是說說而已。很多人心裡都這樣想：“說是這樣說的，肯定是騙我們、嚇唬我們的。”有時候也想：“會不會是事實啊？”都是半信半疑的，沒有深信。這是一種邪見。     沒有深信三世因果，六道輪回，沒有深信佛講的這些基本的道理，還談什麼空性、大光明、大圓滿？算了吧！其實在顯宗裡，五無間罪是最重的，但是這種邪見的罪業比五無間罪還重！     “發露忏悔無解罪”，“無解”，無法能夠解脫。因為這些都是邪見。相續中如果有這些邪見，就無法解脫，所以稱無解罪。我現在處處強調加行、基礎。首先要明確，我們是不是為了解脫、成佛而學佛修行的？如果能夠確定這個目標，那麼要懂得佛講的基本道理，要深信因果，深信輪回，在相續中要產生無偽的出離心，在這基礎上再去發菩提心，再去修證悟空性的智慧，去修大光明的境界，修大圓滿法，這樣才不會有問題。否則很難，越學越難！     現在很多人都在表面上學修淨土宗、禅宗、密宗。但是學了好幾年，甚至學了十多年了，卻沒有絲毫的轉變，沒有絲毫的成就，然後灰心退步了，沒有興趣，沒有信心了，落入了寸步難行的地步，多可憐啊！     我處處都在強調加行、基礎，但很多人聽都不聽。你們這樣做，對我來說沒有任何的損害。但是，可憐的眾生什麼時候能解脫，什麼時候能成就啊？這樣殊勝的機緣不可能總有，也不會長久；一旦錯過了，就再也不會有了！若是你能解脫、能成就可以；如果你不是真心地追求解脫或成佛，那就罷了。所以大家不要錯過機緣，一分一秒也不要錯過。     你們千裡迢迢、跋山涉水來到雪域，不容易啊！是不是為了解脫，為了成佛？如果是，既然有這個福報，就要珍惜，不要錯過！每天有沒有點變化，有沒有點進步？看似在聞法的行列中，似乎有點變化、有點收獲、有點進步，一旦離開聞法的行列，回到自己的屋裡，還是煩惱依舊，習氣依舊。這就叫泡在水裡的石頭，在水裡的時候好像變軟了，拿出來以後還是那麼硬，一點變化都沒有，這樣到此處學修也沒有多大的意義。     學佛修行就是觀察相續，轉變相續，對治煩惱。是改變自己，而不是改變別人。我經常講，在修行的過程中，惡就是惡，善就是善；進步就是進步，退步就是退步。要清楚自己的相續，讓自己的相續水落石出！這也是一種真實的修行！     看你們現在昏昏噩噩的樣子。在修行的道路上，不好說是善還是惡，不好說是進步還是退步，都糊裡糊塗的，所以沒有成就，也不能成就！不要這樣，好好地反省，好好地忏悔吧！     今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！
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