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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：什麼叫頂法
這個地方講「灌頂階」，實在講就是指的本經。怎麼知道本經是頂法？梅光羲老居士在《無量壽經》會集本前面，有一篇很長的序文，他這個序文寫得好。序文裡面曾經提到一段，這是他引用古大德的記載，在隋唐時代佛法最盛，在中國佛教史上，那個時代是佛教的黃金時代，佛法大小乘十個宗派，幾乎都在那個時代同時出現。外國這些最優秀的出家人，到中國來留學，比比皆是。其中有特殊成就的，日本有不少，韓國也有不少，那個時候韓國沒有統一，韓國叫三韓，分三個國家，南面越南，許多高僧大德到中國來留學。那個時候他們也曾經討論過，仔細來研究分析，釋迦牟尼佛當年在世講經三百余會，說法四十九年所說一切經中，哪一部經最能具足整個佛法的代表性？於是這一些大德，幾乎肯定公認《大方廣佛華嚴經》，可以代表整個的佛法，稱之為根本法輪；還用比喻說，一切經皆是《華嚴》眷屬。佛法像一棵大樹一樣，《華嚴》是這個樹的根、是這個樹的本，其余世尊四十九年所說，無非是這個根本上的枝葉而已，枝葉不離根本，所以稱《華嚴》叫根本法輪，這就是《華嚴》是頂法。 可是當時修淨土教的人不少，尤其有很深遠的影響，唐朝出現的善導大師，善導在中國歷史上記載，說他是阿彌陀佛的化身。在中國歷史上曾經說過，有三位是阿彌陀佛化身，這是知道的，不知道的那就不曉得有多少位。我們知道第一個是善導大師，第二位永明延壽法師，第三位是國清寺的豐干和尚，這三位身分暴露了。諸位要曉得，諸佛菩薩示現在人間，身分暴露的很少，不露身分的人很多。所以我勸諸位同修對人要生恭敬心，說不定你最瞧不起那個人，那個人就是阿彌陀佛化身來的，那你不就得罪了，你還能往生嗎？不過話是這麼說，往生還是照往生，你得罪阿彌陀佛，阿彌陀佛決定不怪你，往生的條件是具足信願行。但是總而言之，我們對一切人要平等恭敬，這才如法，這是我們必須要記住的。 他們影響力很大，尤其是善導大師，日本許許多多的高僧大德，都曾經親近過善導大師，把淨土宗傳到日本、傳到韓國，一直到今天日本淨土宗的寺廟命名「善導寺」。你一看到善導寺，決定是修淨土，以善導大師的名諱做為寺廟的招牌。他們對善導非常恭敬，善導大師的塑像，在日本處處可以見到。我們中國淨宗的佛弟子，把善導大師忘掉了，所以到日本去旅游、觀光，我們看到那個情形，心裡面真的生慚愧心。我們的祖師，人家對他那麼崇敬，我們已經淡忘，所以這一些學生對淨土的緣深。再仔細看看《大方廣佛華嚴經》，《華嚴經》到最後怎麼樣它才能夠圓滿成佛，達到真正的頂法？原來最後一招，是普賢菩薩十大願王導歸極樂，是這樣才達到了頂法。於是這些人肯定《無量壽經》是頂法。為什麼？《無量壽經》是《華嚴》的歸宿。當時一些高僧大德講，《華嚴》、《法華》實際上是引導你歸淨土。好比我們這個經開三分一樣，《華嚴》、《法華》是序分，淨土往生經是正宗分，所以《無量壽經》才是正宗分。我們這樣看法：《華嚴》是序分，《無量壽經》是正宗分，《阿彌陀經》是流通分。所以前清彭際清居士才說，《無量壽經》即是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》，這三部經其實是一部。彭際清能說出這個話來不簡單，他要不契入這個境界，這話是說不出來的，真正是過來人才能夠說得出這個話來。我們就肯定《無量壽經》是頂法，通常講《華嚴》、《無量壽經》、《阿彌陀經》這三經都是頂法。 在本經原譯本很多，佛經從印度傳到中國來，翻譯次數最多的是《無量壽經》，而現在《大藏經》裡面所留的原譯本有五種。這五種的原譯本，過去的祖師大德們，他們細細的去研究，發現譯本的文字出入很大，最明顯的是願文。漢朝的譯本二十四願，到南北朝時代，我們看康僧铠的譯本四十八願，再看宋朝時候的譯本三十六願，這個差別就太大。如果原本是四十八願，四十八願不可能變成二十四願，也不可能變成三十六願。所以古德就推測，必定是根據的原譯本不同。這個推測也就想像到，世尊當年在世宣講《無量壽經》，介紹彌陀淨土不只一次。不像其他經典，釋迦牟尼佛一生只講一遍，沒有講過第二遍。現在看這五種原譯本，可以肯定釋迦牟尼佛至少曾經講過三遍。還有七種原譯本失傳，如果那些本子要在的話，可能還有出入，說明釋迦牟尼佛當年在世，對於介紹淨土法門不遺余力，多次宣講。因為多次宣講，每一個本子裡面出入不同，這才有會集的必要，給我們初學的人帶來了很多的方便，會集本對我們初學便利太多了。最早的會集王龍舒居士，第二次會集是魏默深居士，夏蓮老這第三次會集，後後勝於前前，後面會集的本子比前面本子會集得好，會集得非常殊勝，這是我們認識什麼叫頂法。 大乘無量壽經 （第十九集） 1998/8/1 新加坡佛教居士林 檔名：02-34-019
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