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真正的窈窕淑女 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	真正的窈窕淑女  本文文字較多，但對個人，對家庭，乃至國家社會，至關重要，所以懇請諸位能夠耐心看完。阿彌陀佛！末學感恩！      節選自  鐘茂森博士《<窈窕淑女的標准>【宋尚宮 女論語】研習報告》    窈窕淑女一詞出自《詩經》。《詩經》是孔子編輯的，孔子編訂《詩經》標准在哪裡？三個字，「詩三百，一言以蔽之，思無邪」，三百篇《詩經》，這個詩文用一句話來概括，三個字，思無邪，就是思想裡頭沒有邪念，叫思無邪，也就是《詩經》裡所說的內容，它是藝術的表達，表達什麼？教育，正的教育，不是邪的教育，這是什麼？藝術的教育。     詩經都有序，有大序有小序，每一篇最開頭有大序，每一首詩之前有小序，這個序是把這個詩的大意給提取出來講。根據「關雎」這首詩的大序是這樣講，「關雎，後妃之德也，風之始也。所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉」。「關雎」這首詩，「關雎」就是「關關雎鸠」，濃縮。「關關」是鳥的叫聲，「雎鸠」是這種鳥，這個鳥一般民間稱為義鳥，有點像魚鷹那種鳥。這種義鳥是什麼樣？他能夠做到一夫一妻制，這個雄鳥跟雌鳥結合了，他們就永不變心，永遠都在一起，互相之間就能夠講求道義。雄鳥不會再去找一個二太太，雌鳥更不會去找外遇。所以用雎鸠這種鳥的德來歌頌夫婦。而這裡特別是歌頌周文王跟後妃，後妃是太姒。 這首詩實際上不僅是講正人倫，更歌頌的是女德，你看這裡講「後妃之德也」，這是「風之始也」。風就是風化，教化，教化的開始，從哪裡教化開始？女德開始，這是首要的首要。女子都教好了，都像後妃一樣，都像太姒一樣，那這個社會全都是聖人了。如果妳有兒女，妳想不想做聖人的母親？要想的話，這個女德就太重要，還是要從自我來修學開始。這首詩是「風天下而正夫婦」，風天下是教化天下，教化天下這裡重在正夫婦這一倫，所謂是夫義婦聽，那文王和後妃做到了極至，所以可以用這種教化來教化鄉人，鄉人是一般民間、民俗，也可以用來治國安邦。 所以「關雎」一詩不簡單，表面上只是看到好像講夫婦，講女德，實際上它關系到國計民生，關系到社會的治亂。社會沒有女德了，那就是天下大亂。一個歷史的王朝我們去看，如果女德非常的好，這個朝代那個時期一定是國泰民安。我們學的這個《女論語》是唐朝人作的，唐朝皇帝注重女德教育，請了宋氏姊妹在宮廷裡教化，這個《女論語》是她們的教材，她們所作的，所以唐朝也能夠有長治久安。 好，我們來讀一讀這首詩，這首詩可以說非常重要，對我們女德教育來講，我們要花多點時間來學習它。 「關關雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。」 這是「關雎」一詩，我們來看這個第一句「關關雎鸠，在河之洲」，「關關」剛才講是這個鳥鳴叫的聲音，「雎鸠」就是一種水鳥，俗稱一種魚鷹。這個「洲」是陸地，水裡頭的陸地就叫洲。這種鳥，一開始這一句是借物來興起一個理，這是興的那種做法，是講這種鳥牠們雄鳥和雌鳥互相之間找到一個很偏僻的地方，那是河中央有一塊空地，牠們就在裡面結婚了，這樣的一種景象來帶起夫婦這一倫的這個德行。剛才講的，雎鸠是義鳥，牠們一旦結合，永不變心，真的是雄鳥講求義，雌鳥講求貞。底下講到「窈窕淑女，君子好逑」，逑是伴侶，是配偶，這是講窈窕是內心有美德，當然外表也是莊嚴美好，有其內必有其外。一個人美不美不是光看打扮穿著，那種美是假的，真正的美內心中有貞德，表現外面這種氣質是賢淑安定，這一種氣質就是一種美，這個美就是窈窕淑女這個美，淑就是美善的意思。這種淑女是君子的好伴侶、好配偶。 過去我不懂，我把這個好念成好，念成第四聲，就是喜好的意思，這個錯了，好像窈窕淑女君子就特別喜好去追求，這有點聽起來有點俗了。君子這裡是文王，窈窕淑女是誰？這個等一下我再跟大家講。文王他公事很忙，而且一心只為了百姓著想，他不會老想著自己身家的事，他怎麼老想著要去找一個女孩子來結婚？他這種想，我覺得如果是這樣來想，那是有點俗。如果說是把這個好字念成第三聲好，這就很好，君子的好伴侶。君子的好伴侶是誰來給他求的？這裡講的窈窕淑女，是講後妃太姒，為了讓文王能夠在繁忙的公務當中得到很好的生活上的照顧，更重要的是能夠為文王教導好兒女，留後，所以太姒她本人幫文王去找求淑女，做為文王的嫔妃，輔佐文王，是這樣講的。這是什麼？後妃沒有嫉妒心，一心只想著輔助文王，為什麼？輔助文王就是幫助百姓。後妃之德，多麼崇高、多麼偉大，所以為文王去找淑女，這是詩的本意。 所以你看這大序裡面就講到這是後妃之德。從這樣一解釋，我們真正相信這後妃的德行真是太完美了，她沒有自己。有自己就有嫉妒，在古代有妻有妾的，正室的嫉妒偏室的，這是人之常情，為什麼？她有自私，有私心。後妃沒有私心，只是想能夠為文王找個好伴侶，當然首先自己要做文王的好伴侶，文王是聖人，自己要是不能成聖人，怎麼能夠配得上文王做他的好伴侶？所以文王主外，治理國家，後妃主內，不讓文王有後顧之憂，讓他能夠全心全意為人民服務。 所以底下講，「參差荇菜，左右流之」。這個參差是長短不齊的樣子，荇菜是一種水草，它葉子可以吃的，通常是拿來做祭品，這是民間往往用這些水草來做為祭品，祭祀祖先。因為當時天子在祭祀的時候，也會采用一些民間的叫庶物來祭祀，這是普通的物品，表示什麼？天子跟大眾還是在一起的。這些荇菜，這些水草，這些普通的食品，一般是嫔妃去采集的，來幫助諸侯天子祭祀，祭祖。所以這個「左右流之」，流是采取的意思，選取。左右是什麼？那些嫔妃要出去外面選取這些祭品，那你要祭祀，不能夠光是太姒一個人去做，她要有幫手，這左右的人，左右的人都是嫔妃，太姒要選擇窈窕淑女做文王的嫔妃。所以太姒生武王、周公，另外召公是嫔妃所生，這「周南」、「召南」，召公也是聖人。所以太姒想到的是為周家真正留後，確實她做到了。 底下講，「窈窕淑女，寤寐求之」。寤寐是睡著了，寤是睡醒，寐是睡著，就是醒著睡著都想著這個事。「求之不得，寤寐思服」，這個服也是思的意思，思念。那個思？它是個語氣助詞，沒有實意的，當然思服合在一起講，就是思念，找不到這樣的窈窕淑女，後妃她睡不著。你看她這種存心，完全沒有自我，只想到為周家、為天下。「悠哉悠哉，輾轉反側」，悠是憂思的樣子，她苦苦的想這個問題，晚上睡不著，輾轉反側。「參差荇菜，左右采之」，這是後來有機會找到了，所以這個左右采之也是采這些荇菜做祭品。這底下講的，「窈窕淑女，琴瑟友之」。這是講找到了，找到了，這是古人交友很文雅，彈琴，用音樂，這個琴和瑟都是弦樂器，琴是五弦的或七弦的，瑟是二十五弦的這個樂器。友之，友是跟她交朋友，親近她。然後底下又講，「參差荇菜，左右芼之」，芼就是用手指尖來采摘，這是找到了，所以「窈窕淑女，鐘鼓樂之」，用鐘鼓樂器來慶祝。這是講到後妃之德。 所以《論語．八佾（yì 古時樂舞的行列）第三》這篇裡面孔子就講到，「子曰：關雎樂而不YIN，哀而不傷」。這首詩是說到了樂處，而不至於YIN，YIN是什麼？YIN邪，讓人產生邪思，沒有，這是講後妃之德。說到哀處，哀處是什麼？找不到窈窕淑女的時候，在哀思，哀而不傷，也不至於有傷。這是什麼？這首詩得其正，得其和。那試想想，後妃真正為文王找到這些嫔妃，具有女德的這些女子來輔佐文王，那後妃是非常高興的。那我想，她這種心態，一定能夠跟這些嫔妃關系處理得很好，家庭和睦，家和萬事興。 所以我們看蕅益大師對剛才這一章《論語》的注解，說「後妃不嫉妒，多求淑女，以事西伯」。西伯就是文王，當時是西伯侯，他沒有稱帝，到了他的兒子武王才伐纣，推翻商纣王的統治。因為商纣王橫行霸道，無惡不作，所以武王是替天行道，討伐纣王，建立了周朝。當時他的父親文王是西伯侯，是纣王底下的一個諸侯。「使廣繼嗣之道。故樂不YIN，哀不傷」，所以後妃當時想到的為周家留後，而留後最重要的，找淑女。找淑女，當然現在已經不可能有妻妾的制度，都是一夫一妻。那麼這首詩也在提醒，男子要找配偶也要找淑女，否則就無後了。俗話講得好，找一個好媳婦可以旺三代。如果找了一個不好的媳婦，那不是敗三代，一敗敗到底了，恐怕都搞到家破人亡了。 所以淑女重要，淑女要配君子，那麼男的首先得做君子，他才能夠感召淑女，相互感召的，淑女也是感召君子。所以一個人他的婚姻幸不幸福，家庭幸不幸福，這不能夠怨天尤人，還得反求諸己。你找到哪一個配偶，那是你的感召，你是什麼樣的德，就配什麼樣的人，真的，不能怨天尤人。你怨天尤人，就是在毀辱自己。遇到一個明白人說，誰叫你感召？你自己找的。所以重要的是什麼？自己修好德行，感召就感召得好。聖賢之道都是反求諸己，沒有求外面。 《毛詩》裡面有個小序，「毛序曰：關雎，後妃之德也。是以關雎樂得淑女以配君子。憂在進賢，不YIN其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是關雎之義也」。這個意思講到最後非常明了，不是文王自己在找，是後妃給他找。那後妃是為文王找淑女以配文王，她的憂是憂在進賢，進是推薦，幫他找，找賢女。現在誰會憂？父母會憂，父母要是給兒子找兒媳婦，相信他的這種心態跟這個後妃是一樣的，因為是自己的兒子，自己的家業，找一個好媳婦能旺三代。所以她憂在進賢，她廣求賢女，希望找一個賢女。那現在有沒有？不能說沒有，但是確實比以前少多了，為什麼？缺乏女德教育，好女子也是教出來的，你不教她怎麼能好？你得先種因，將來才能夠收果實。 所以如果我們有兒子的，雖然兒子還小，但是以後希望他長大了找一個賢德的女孩做配偶，那真正是白頭偕老，旺你的家業的，你現在就得著手，為弘揚女德教育做一份貢獻。否則你不種因哪能收果？所以進賢，我們現在重要的是養賢，培養賢德的女子。說老實話，培養女德不是單看家庭的問題，是社會普天下的共同問題。仁人志士要發起這個心，為安定社會，為持久太平，培養女德。這正是我們此次研習女德的一個主要目的。 所以「哀窈窕，思賢才」，哀是憂傷，憂傷什麼？找不到品德美好的女子，窈窕是品德美好，不是她的美貌，不是。像諸葛亮，你看他找的妻子，出名的丑媳婦，黃頭發黑皮膚，長得很丑。諸葛亮是美男子，但是他找的這個媳婦這麼丑，為什麼？這個媳婦有才有德，真正可以旺家。諸葛亮他有學問有智慧，他找這個女子，他不重色而重德，所以他的兒子也很不錯。所以窈窕，這些都是觀念錯誤，都把它以為這是美貌，錯了，講的是德行。這個賢才，這裡的才，女子的才就是德，沒有德的才那個才不叫賢才，這個才可能會導致什麼？家庭破裂。我們也看到很多，夫妻雙方都很能干，男的是強人，女的也是強人，很有才，而且女的還比男的更有才。一有才她會傲慢，這個才就不叫賢才了，最後結果大家也能夠想象出來，就是家庭破裂。所以這個賢才重德，不是說不要那個才華，才華也要，才華之前我們先要培養德行。不光是對女子，男子也一樣。有一句現在的俗話，說學校裡培養，如果培養有德而無才的，這是次品；如果是無德有才的，這是危險品，你想想是不是？
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