捨利弗，其佛國土，成就如（1）是功德莊嚴。
（解）佛又叫捨利弗道；西方極樂世界象以上所說的：阿彌陀佛變化出來的各種鳥，和各種寶貝成功的樹林、網絡，也都會說法的聲音來，使得生在西方極樂世界的人聽了這些聲音，都會生出念佛、法、僧三寶的心來，這都是阿彌陀佛的功德所成功的。（為兩句也是總結以上所說西方極樂世界種種的好處。）
（釋）（1）如是：這一段中的“如是”二字，是指阿彌陀佛變化出來的各種鳥和各種寶貝成功的樹林、網絡，都會說法的種種功德。
因為阿彌陀佛還有一個大願說道：我若是成了佛，在我國土裡的人，隨他們的心願，要聽什麼法，就自然有什麼法給他們聽。阿彌陀佛發過這樣的大願心，所以這些鳥、這些樹、這些風都會說法，說給生在西方極樂世界的人聽。
這都是阿彌陀佛的功德成功的。
捨利弗，於汝意雲何？彼佛何故號阿彌陀？
（解）佛又叫捨利弗道；你的意思裡怎麼樣想法？那西方極樂世界的佛，為什麼稱他叫阿彌陀呢？（這兩句是佛要自己講阿彌陀佛的功德，所以自己的先問一問，下面就是佛自己回答解釋。）
（釋）（1）因果：世界上一切事情，都不出“因果”兩個字。種了什麼“因”一業結什麼“果”，斷斷不會有一些些差的。譬如把瓜種下去，一定生出瓜來，把豆子種下去，一定生出豆子來，斷斷不會種了瓜生出豆子來，也斷斷不會種了豆子生了瓜來的。一個人轉的念頭，做好的事情是種“因”。轉了善念頭、做了善事情，將來一定得好結果，就是好報應；轉了惡念頭，做了惡事情，將來一定得苦結果，就是苦報應（2）
（2）報應：報應分兩種：一種是“正報（4）”，一種是“依報（3）”。
（3）依報：報應他的叫“依報”。譬如一個人受種種的好報應，或是受種種的苦報應，拿什麼東西去報應他呢？就是把住的、吃的、穿的、用的、種種的東西去報應他。報應好的，那末這些住的、吃的、穿的、用的、種種的東西，也都是好的。報應苦的，那末這些住的、吃的、穿的、用的、種種的東西也都是苦的。這種種的東西就叫“依報”。
講到我們這個娑婆世界，又是很污穢的，又遠不及西方極樂世界的清淨，那末我們的“依報”也是很不潔淨的。所以，我們這個世界上，無論“正報”“依報”沒有一樣比得上西方極樂世界的。
以上幾段經，所講的西方極樂世界種種的好處都是講的“依報”。
（4）正報：受“報應”的叫“正報”。譬如一個人受種種的好報應，或是受種種的惡報應。是什麼東西去受呢？自然就是這個身體去受了。所以這個身體是“主”，就叫“正報”。
我們這些人的身體是爺娘的精血成功的，這個根本，已經是很不潔淨的了，包在一層皮內的，又都是膿、血、屎、尿，所以我們這些人的“正報”，實在沒有一些潔淨的。
從這一段經起，要講西方極樂世界的“正報”了。“正報”有主、有伴。“主”是主人，“伴”是伴侶。阿彌陀佛是西方極樂世界的主人，所有阿彌陀佛是“正報”的主。還有那些生到西方極樂世界去的人，是“正報”的伴。現在，先把“正報”的主——阿彌陀佛講講清楚。
捨利弗，彼佛光明無量（1），照十方國、無所障礙，是故號為阿彌陀。
（解） 佛又叫捨利弗道：那阿彌陀佛全身發出來的光很亮很大的，能夠照到十方一切許多佛的世界，一些不會被別的東西遮隔住的，所以叫做阿彌陀。阿彌陀是“無量光”的機梵語，所以，阿彌陀佛也叫“無量光佛”。（這一段是說阿彌陀佛有無窮無盡的光。）
（釋）（1）彼佛光明無量：阿彌陀是梵語，就是我們中國的“無量光”三個字，就是光明無窮無盡、沒有數量的意思。
凡是佛的身體，都有光明的。不過“光”有兩種：一種是“常光”，就是平常時候常常有的，那是一定的光。一種是“放光”是因為有了什麼緣故，特地從身上各處地方放出來的，那是沒有一定的光。照現在經中所說的意思看來，是說阿彌陀佛的“常光”。
別種光隔了一張紙就照不過去了，那怕你現在的電燈光，遠了也照不到了。阿彌陀佛的光，可以照到十方世界，沒有一個地方照不到，並且無論什麼東西都遮不住、隔不斷他的光的。
不要說別種光了，就是日光、月光，也萬萬比不上阿彌陀佛的光。因為日光、月光只能夠照到一個世界，鐵圍山的外面就照不到了；並且行到了東邊，西邊就沒有光，行到了南邊，北邊就沒有光；不但是不能夠各處都照到，並且一遮就遮住，一隔就隔斷的。
還有一層，若是日光照了人的眼睛，眼就睜不開了；人就要覺得熱的、覺得煩燥了。阿彌陀佛的光照了人，這個人就覺得身體上非常舒服，心裡感到非常的清淨，比了天上的人還要快樂。
並且阿彌陀佛對了念佛的人，都把光來照他們、保護他們的。象極慈愛的母親，寶貝女兒，捨不得離開的樣子，這都是阿彌陀佛的大慈大悲、大願大力。照《無量壽經》上說：阿彌陀佛的光，在十方世界算是第一了。因為別尊佛的光都沒有象他的光照的遠，這是因為他發的四十八大願中有一個願心說道：倘然我將來成了佛，我的光有數目限止，不能夠照遍無量無邊的世界，我就不願成佛。現在既然成了佛，這個願心一定能夠滿足的，所以就有這樣的光。
還有一層，我們也不可以不曉得的，就是我們這些人，本來有的靈性。是同佛沒有什麼兩樣的。為什麼他叫做佛、我們叫凡夫呢；他有這樣的光，我們連一尺一寸的光也沒有呢？這是因為我們的心地不清淨，不能夠把一切煩惱的念頭都拋開去。譬如：月亮的光被那浮雲遮住了，所以光就發不出來了；但是浮雲雖然遮住了月亮的光，究竟仍舊一絲也沒有受到損失，只要那浮雲散去，光就會顯出來了。
人的“心光”，即自己“真心”中本來有的“光”，也是這樣的。若是能夠把一切的煩惱，絲毫都不放在心上，那末“心光”也自然會發出來了。
至於阿彌陀佛的光，我們為什麼一些都看不見呢？也是因為被這些壞念頭，把我們本來的清淨靈性遮蓋住了，所以就看不見了。
又捨利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊（1）阿僧祗劫（3）-（8），故各阿彌陀。
（解） 佛又叫捨利弗道：阿彌陀佛和生到西方極樂世界去的人，他們的壽命都是無窮無盡、沒有數目可以計算的，所以稱他做阿彌陀。阿彌陀是“無量壽”的梵語，所以阿彌陀佛也叫“無量壽佛”。（這一段是說阿彌陀佛和生到西方極樂世界去的人，都有無窮無盡的壽命。）
（釋） （1）無量無邊：“無邊”兩個字和“無量”一樣的也是很多很多，沒有數目可以計算的意思。
（2）阿僧祗：是梵語，中國文叫“無央數”，也是沒有數目可以計算的意思。但是這樣很大的數目，不是凡夫的心量可以計算的。
（3）劫：是梵語，叫“劫波”，就是災難的意思。現在借用這個“劫”字來計算年代的數目，“劫”有大劫（6）、中劫（5）、小劫（4）三種分別。一個大劫有四個中劫；一個中劫有二十個小劫。
（4）小劫：一個小劫就是：人的壽命從最短只有十歲時候算起，每過一百年加一歲，加到八萬四千歲；到了人壽八萬四千歲，就是每過一百年減一歲了，仍舊減到十歲。照此規律，加一回、減一回總共1680萬年，這是一個小劫的時間。
二十個“小劫”成功一個“中劫”，就是33，600萬年。
四個“中劫”成功一個“大劫”，就是134，400萬年。
一個劫已經有這麼多年了，何況是無量無邊沒有數目的“劫”呢！那年歲的長久還可以算得清麼？
（5）中劫：四個“中劫”都是有名目的：叫“成劫”、“住劫”、“壞劫”、和“空劫”。
成劫：是這個世界成功的時代。成功這個世界是很不容易的，要一個“中劫”的長久，才能夠完全成功。
住劫（7）：是世界已經成功，有了人的時代，最平穩的時候，大家在這個世界上過日子。“住”字是停住在那裡的意思，現在就是在“住劫”時代。我們正處在住劫中第九個小劫。釋迦牟尼佛在世時，人的壽命恰好一百歲，此經算來，現在的人應該有七十歲的壽。
壞劫：是世界毀壞的時代，壞也是很不容易的，也要壞一個“中劫”的長久，才能夠壞完。
空劫：是世界已經壞完，就都變成“虛空”了，所以叫做“空劫”但也要空一個“中劫”的長久，再慢慢的成功一個新的世界，就是又到了“成劫”。
（6）大劫：在“壞劫”起初的時候，就有大火災起來了，越燒越厲害，直燒到“壞劫”的末後一個“小劫”，就燒得空空洞洞，一些東西都沒有了。平常的火燒了東西，還是有灰的，但“劫火”燒過了，連灰也沒有的。
這就是“大三災”：第一是“大火災”、第二是“大水災”、第三是“大風災”。但是這三種大災不是同時來的，是輪流了來的，只是厲害的很，不象我們這個時候的災了。
第一次的“大火災”起的時候，有七個太陽，在一個時候，一同出來燒這個世界；從這個世界下面最低的阿鼻地獄燒起，一直燒到“初禅天”，所有“初禅天以下的世界，和世界的山河大地，一齊燒得干干淨淨，一些兒也不留，這是第一次的的大劫。
大火災來過以後，“壞劫”就過去了，又到了“空劫”的時代了，等到“空劫”過去後，世界又重新出現了。又是“成劫”、“住劫”，漸漸的過去，等到第二次“壞劫”仍舊是“大火災”，直要經過七次“大火災”了，到第八個大劫中的“壞劫”，就改做“大水災”了。
這次“大水災”也是從阿鼻地獄起，一直要到“二禅天”了。所有“二禅天”以下的世界天地，也都被大水浸壞了，象“水浸鹽”也一些也不留，這是第八次的“大劫”。
照以上的情況，有七次“大火災”和一次“大水災”要輪流經過七回，再來七次“大火災”，總共已經過六三次的“大災”，也就是已經經過六十三個“大劫”了。
輪到這第六十四次的“大劫”，是“大風災”來了。也是從阿鼻地獄起，但這一次的大風災更加厲害了，一直要吹到“三禅天”了，所有“三禅天”以下的世界天地，也一齊被這大風吹散，吹滅的干干淨淨，一些也不留。
在這五十次“大火災”和七次“大水災”之後，再加上一次“大風災”，這樣總共有六十四次的“大災”，也就是六十次個“大劫”了。
（7）住劫中的“小三災”：不但上在每個大劫的末後，一定有這樣的“大災”，就是在“中劫”的“住劫”時代，算是最好的時代，也有許多“災”，但沒有象“壞劫”的那樣厲害罷了。
在“住劫”中每一個“小劫”的末後，就有所說的“小三災”來了，那“小三災”就“饑馑災”（“馑”就是餓的意思）、“瘟疫災”和“刀兵災”。
我們這個世界上的人到了現在末法時代，一天惡一天，所以壽命也一天短天，到壽命減短到三十歲的時候，天上的龍因為看見世界上的人太惡了，七年不肯降雨，所以各處地方都遭旱荒，沒有東西可吃，就一大半人都要餓死了，這就是“饑馑災”。
等到壽命短減到二十歲的時候，很厲害的瘟疫災來了。人吐出來的東西，碰到了就可送命的，人也要死一大半。
到了壽命減短到十歲的時候，人的瞋心已經發展到極處了。那怕大家要好的人，只一句話不投機，就可以拔出刀來殺他的。地下所生的草，也都可以拿它當刀用，可以殺人的。在那個時候，正是你殺我，我殺你，大家專門相殺的時代，所以遍地都是“刀兵災”。人差不多要殺得沒有了。
、到了這個時候，天上的人動了哀憐之心，就下來到我們人住的世界上，勸化這些惡人，漸漸的改惡向善，這些人也覺得太苦了，就聽了天上人的好話，人心漸漸的向善起來了，壽命也就要漸漸的加長起來了。等到加到八萬四千歲的時候，人心又要漸漸的惡起來，壽命也要漸漸的減短到十歲了。因為照了所經過的時代算起來，一定要碰到這樣的災難，所以叫做“劫”。講到西方極樂世界，就實在沒有這種災難的，不過借這個“劫”的名目，計算年代長久罷了。
（8）彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祗劫：
世界上的災難，都是眾生的惡業感應來的，而西方極樂世界是阿彌陀佛種種的功德所成功的，那裡自然不會有災難，並且也不會毀壞了。雖然說生到西方極樂世界去的人，或者也有先前已經造過惡業的，但是用極誠懇的心念了一句佛，就可以消去八十億劫的重罪。所以念佛生到西方極樂世界去的人，所有從前的惡業，實在已經消滅得干干淨淨了，況且還靠了阿彌陀佛的大慈悲，大願力，那些眾生自然都可以安安穩穩的享受無量無邊、無數劫的長壽了。
還有一層，講起一個的本體來，本來是不生不滅的；既然沒有生滅，那壽數就永遠不會完結的了，不但是無量無邊無數劫的長壽哩！
只有“夢”醒後，才能真正長壽：我們這些人因為從前世、前前世，一直到現在，妄想的癡心不能夠斷，把自己的真心迷住了，就造出種種的‘業’來，就被這各種的業力，牽到了
“六道輪回”中去，受一世一世的報應。其實真像做夢一樣，都是虛的、假的、不實在的。但在那“夢”中時，受苦受樂好像樣樣都是實在的。
現在教人修這個念佛方法，求生到西方極樂世界去，就是一種叫醒那“癡夢”的方便方法；只有等“癡夢”醒了，那虛的、假的生生死死就不會再受了，就自然而然能夠回復那不生不滅的本體了，那時，壽的長久不可以用年歲來計算嗎？
所以生到西方極樂世界去的人，沒有一個不是這樣長壽的。他們所以能夠這樣的長壽，一半是靠了阿彌陀佛的大願的力量，一半也是眾生念佛的功德和自己的力量感應來的。
