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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：圓說彌陀成佛於今十劫
摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》 經【捨利弗。阿彌陀佛成佛已來。於今十劫。】 要解【此明極樂世界教主成就也。然法身無成無不成。不應論劫。報身因圓果滿名成。應身為物示生名成。皆可論劫。又法身因修德顯。亦可論成論劫。報身別無新得。應身如月印川。亦無成不成。不應論劫。但諸佛成道。各有本跡。本地並不可測。且約極樂示成之跡而言。即是三身一成一切成。亦是非成非不成而論成也。又佛壽無量。今僅十劫。則現在說法。時正未央。普勸三世眾生速求往生。同佛壽命。一生成辦也。又下文無數聲聞菩薩及與補處。皆十劫所成就。正顯十方三世往生不退者。多且易也。】 這段經文包含的意思是無盡的深廣，蕅益大師解釋得非常好。‘此明極樂世界教主成就’。十劫，在西方世界來看是很短的時間，這不是一個長時間。短短十劫之中，他就有無量無邊不可思議的成就，這個依正莊嚴不必說了，我們只說十方世界帶業往生的這些人，能在這麼短的時間都能證得等覺菩薩的果位，這個成就實在不可思議！這個算是阿彌陀佛十劫當中，一切成就裡面的第一成就；接引帶業往生的這些人，幫助他們一生圓滿的成佛。 ‘然法身無成無不成’，法身成與不成都談不上，因為它本來就是具足的，它不是修得的，無始無終的。‘不應論劫’，什麼都加不上，任何名詞在法身上加不上，這是真心本性的本體。‘報身因圓果滿名成’，這個可以說“成”，“因”是講修因，圓了，沒有欠缺。人我執、法我執，這兩種執著都盡了；見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，三種煩惱也斷盡了，這是因圓了，果當然也就滿了，這叫“成”。“果滿”就是我們講圓教的佛果，成了佛，再沒有更高的果位。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，因沒有圓，等覺上面還有佛，果沒有滿；因尚未圓，果亦未滿，成佛才叫因圓果滿。所以這個成就，是指成佛說的。 ‘應身為物示生名成，皆可論劫。’這是說報身跟應身可以用時間來說，只有法身不可以說。“應身為物示生”，為物示生這四個字我們要把它搞清楚，它不是為自己，是為別人。為什麼不說為人？諸位要曉得，在六道裡頭如果是為人，其它的五道不能包括。這個“物”字好，可以包括六道眾生，人也是物，動物，所以用物，把六道裡面每一道的眾生都包括。不但包括六道眾生，而且還包括聲聞、緣覺、菩薩，所以“物”可以代表九法界。因此它不可以說為“菩薩”示生，為菩薩示生，菩薩以下都沒有了；為“人”來示生，人道以外的也都沒有了。它用個“物”好！“物”就是為九法界一切眾生。“示”是示現，示現出生。這個自在，所以佛生死自在，壽命可以隨意的。這個世界眾生有緣，佛示現住在這個世間時間就長一點；如果沒有緣，他住的時間就可以短一點；換句話說，應身佛的壽命是由眾生緣上來說的。緣怎麼講法？眾生喜不喜歡接受佛的教導。歡喜接受，這就有緣，佛住世的時間就長。佛住在這個世間，聽話的人都得度，那個沒得度是不聽話的，佛怎麼講他都不相信，這叫緣盡了。緣盡，佛就示現滅度，不再住這個世間。所以，他的壽命是可以用數量來說的，可以用劫數來論的。 ‘又法身因修德顯，亦可論成論劫。報身別無新得，應身如月印川，亦無成不成，不應論劫。’這是從另一個角度上來看。在這個地方我們也可以能夠體會到，所謂是“圓人說法，無法不圓”，他怎麼說、怎樣聽起來，都有道理。什麼叫圓人？對於事實真相圓滿的了解、圓滿的清楚。所以，無論他怎麼說法，都是說的事實真相。我們說都有問題，問題出在哪裡？我們對於事實真相並沒有完全明白，緣故在此地。法身雖然有，一切眾生都有，可是如果沒有修德，法身不能現前。大乘經常說，“破一品無明，證一分法身”，你哪一天破無明，就是這一天證法身。這也可以說“成”，也可以說“時間”，你是什麼時候證得的。雖然是本有，你並沒有證得；前面那個說法是從性體來說的，這一個說法是從你修成來講的。雖有，你修德顯的這一天，從這個可以論成、可以論劫。 報身也是本有的，圓滿報身。因為你見性，報身顯現出來；沒有見性，報身顯現不出來。“報身”是什麼？無量的智慧，無量的德能，這叫報身。無量智慧、德能，都是本性裡面本來具足的，像六祖大師所說“何期自性本來具足”。既然是本來具足，那也就無所謂成與不成，本有的。“應身”，就是佛法裡常講的，所謂水月道場、夢中佛事。這裡舉一個比喻，“如月印川”，川是水，水裡面的月亮。那也無所謂成與不成，為什麼？不是真實的。應身不是真實的，報身是本有的。這個跟前面講法恰恰顛倒，但是都是事實。前面從“事”論三身，這個地方是從“理”來論三身，有事有理。
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