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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：選擇法門應契機
摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》 ‘與三寶氣分交接，必能發菩提心，是生善益。’三寶的氣分，這是說一體三寶、自性三寶，就是覺正淨。心裡面念念覺悟，正知正見，用現在的話來說，就是思想見解純正，沒有錯誤，想法看法正確，與事實完全相應，身心清淨，這就是菩提心，“必能發菩提心”，這個實在講就是菩提心。“菩提”是印度話，翻成中文是覺。菩提心就是覺心，覺而不迷，這是生善益。菩提心，這個覺也有程度上的不同，最大的覺悟，是把我們這個世界現實真正看清楚，真正看明白了。這個世界是什麼？佛把這個真相為我們說出，“苦空無常”，這是真的。如果你不覺悟的話，你這個苦空無常沒完沒了，你不能夠脫離，你不但這一生要受，生生世世你都要受，而且一世比一世苦。這是你第一個真正覺悟。覺悟的人跟不覺悟的人，完全不一樣，不覺悟的人迷在這個境界裡頭，所以他搞生死輪回；覺悟的人，他會想辦法超越，苦空無常我如何能夠把它擺脫掉，那就是真正覺悟的人。 覺悟的人叫修道，道是道路，脫離苦空無常的道路，去找這個道路。這個道路有沒有？有。實際上，這個世間學術是求這個道路的，乃至於今天的科技也是在求這個道路，宗教也是求這個道路，但是是不是真的能解決問題？如果真能解決，釋迦牟尼佛不會多事。我們中國古德說：“多一事不如少一事，少一事不如無事。”釋迦牟尼佛何必多事？而是釋迦牟尼佛看到許多人都在尋找這個路，縱然找的很像很相似，也很不錯，但是不能真正解決問題。他是不得不來，幫助我們解決這個問題，離苦得樂，離開苦空無常，這才來找我們。我們必須警覺到，人生一場空，人生一場夢，不要說是“生不帶來，死不帶去”，現在還沒死，等到死的時候你再覺悟，來不及了，遲了！現在就要覺悟。所以有遠見的人，不是為我這一生來打算，要為我來生打算，這是個聰明人，這是個覺悟的人。佛給我們說了許許多多的大乘經論、無量法門，都是幫助我們解決這個問題的。在理上，在方法上，沒有錯誤，可是這些理論與方法，我們自己要去修學確實有難易不同。有些理論很高、很難理解，方法也很不容易學，所以難易程度不同。昨天我跟諸位提示，這一切眾生根性不相同，無始劫來我們的習氣不相同，在這一生當中，我們的生活環境不相同，時代背景不相同，於是就有種種差別，因跟緣都不相同。換句話說，我們修行的法門，如果不能針對我們自己的狀況，我們在這一生修學就很難達到目標。達不到目標，很可惜！這一生又空過了，這一生沒成就。 佛告訴我們，唯一我們在這一生當中，可以達到這個目標，可以解決這個問題，得到圓滿的成果，就是這個法門。我們看自古以來這些祖師大德們，他們的根性、聰明智慧，確實我們比不上，這個我們不能不承認。這些人對於大乘經教，都用了很長時間去研究、去修學，到最後他一切都丟掉，老實念佛，都歸到這個法門。也就是說，在所有一切法門裡面，去尋找，找來找去，最後想想還是這個法門靠得住，這個法門穩當，所以最後都歸到這個法門。歸到這個法門，幾乎沒有一個不成就，這叫真正生善。 ‘由此伏滅煩惱，是破惡益’。由此就是因此，因此而伏煩惱。伏是初步的功夫，煩惱雖然有，它不起作用，伏住了，這是初步的定功得力了。定功更深一層，煩惱沒有了，滅了。所以這是兩層的功夫。像我們這個經上講念佛的功夫，講“一心不亂”，一心有兩種：一個叫“事一心”，一個叫“理一心”。為什麼一心分兩種？事一心是伏煩惱，理一心是滅煩惱。所以到你滅煩惱，你那個一心就叫做理一心不亂，假如是在伏煩惱，你這是屬於事一心不亂。事一心不亂往生西方極樂世界，經上跟我們講得很清楚，生凡聖同居土、方便有余土，生到這個地方；如果是滅煩惱，那就生實報莊嚴土、常寂光淨土。 雖然有這些階級之分，可是西方世界很奇怪，四土是平列的，沒有障礙，所以一生一切生，一成一切成。這是其它法門裡頭沒有的，這是淨土裡頭最特別、最殊勝的境界。所以諸位要知道，一定是覺正淨，我們才能把煩惱伏住，才能把煩惱滅掉。當然念佛是一個直捷的功夫，但是在日常生活行持當中，我們必須要用助緣。念佛是正修，正助雙修，這個助緣是什麼？就是修施捨，修這個做為助修。我們念念要想著幫助別人，在我們自己能力可以做得到的范圍去做，在能力做不到，那是打妄想，那是沒有意義的。我們自己能力可以做得到的，看看這個世界大眾需要什麼，當我們能力可以做得到的，我們盡心盡力去幫助他們。
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