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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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我的母親我的佛
我的母親我的佛 馬明博 一、禅師憶母親 當代禅門宗匠淨慧法師，尚在襁褓之中時，因家貧，被生身父母送至鄉間尼庵。當家師、比丘尼海善法師接過嬰兒，臉露欣喜，為他取名“如意”。佛門梵呗熏陶下，長到15歲，小如意前往武昌普渡寺受沙彌戒，得法名“淨慧”，開始了正規的寺院生活。之後，他依止禅門泰斗虛雲老和尚受比丘戒，並有幸作侍者，隨侍巾瓶，接傳法脈。再之後，他相繼就讀於中國佛學院本科班、研究生班，深入經藏。一株幼松沐著佛法的太陽得以舒展之時，風雲突變，他被劃為“右派”，勒令到鄉下勞動改造，一去15年。1978年，國家落實相關政策，中央有關部門發出調令，調他回京。 早在1950年，海善尼師被迫還俗，後來還生了一個孩子。不管她是否還俗，在淨慧法師眼裡，她都是恩人，是把他撫養成人的母親。 言及養母，淨慧法師講了一個故事。 “落實政策回北京之前，我先去她那裡辭行。她依依不捨，對我說：‘你這一去很久不會回來了。我身體不太好，希望我去世時，你能在身邊。我說：‘你要有病，打個電報我就回來。’她說：‘恐怕你回不來。你要不在身邊，我這一輩子出家一場，就白辛苦了。我希望我閉眼睛時，你能夠在。’這是她正月初四晚上說的話。正月初五早上，她做了飯讓我吃。九點左右，我背著包離開養母的家。走出不到 淨慧法師充滿深情地說：“這件事，使我感觸特別深，盡管那時我已經四十多歲了。人與人之間這種情感，在生離死別之際，有這樣的感應，對我是很大的教育。” 多情乃佛心，有情始為人。 這段有關母親的往事，令人唏噓，也讓人溫暖。 二、母親的家書 在禅宗曹洞宗創始人之一洞山良價禅師的語錄中，收有三封家書。 《辭北堂書》、《後寄北堂書》是他寫給母親的，《娘回書》則是他母親的回信。這些信，讀來情真意切，感人肺腑。 《辭北堂書》是洞山禅師初出家時給母親的信。他對父母的養育之恩深深感激，認為即便盡世之資財以供養，也終難以回報父母養育之深恩。但他認為即使能以世資供養父母，而人仍是無常，難脫生死輪回。若欲報答父母養育之深恩，唯有出家，超越生死苦海，度脫歷代先祖出離輪回。 《後寄北堂書》是洞山禅師出家IO年之後給母親的信。在信中，洞山禅師回顧修學歷程，勸說母親收心慕道，攝意歸空，再莫作俗人之狀——難捨離別之情，倚門盼兒歸家；並勸勉俗世兄弟多盡孝心，奉養母親。同時，他對母親說，他希望以自己修道參禅的功德，回向給母親以報答母親的養育之恩。 《娘回書》是母親寫給她兒子潤山禅師的回信，抄錄如下： 吾與汝夙有因緣，始結母於恩愛情分。自從懷孕禱神佛：“願生男兒!”胞胎月滿，性命絲懸，得遂願心，如珠寶惜，糞穢不嫌於臭惡，乳哺不倦於辛勤。稍自成人，遂令習學。或暫逾時當歸，便作倚門之望。來書堅要出家，父亡母老，兄薄弟寒，吾何依賴?子有拋娘之意，娘無捨子之心。一自汝往他方，日夜常灑悲淚：苦哉! 苦哉! 今既誓不還鄉，既得從汝志，不敢望汝如王祥臥漿、丁蘭刻木，但如目連尊者度我，下脫沉淪，上登佛果；如其不然，幽譴有在，切宜體悉。 母親的信，講述了懷胎養育的艱辛及她對洞山禅師的深情。對於洞山禅師的出家請求,母親雖然難捨，但也無可奈何，只得聽任。然而，世間母子情分是難以割捨的。這種思念之苦，戀子之痛，即使我們今人讀來，也不免情動。此時，母親已明佛法旨趣，因此，她殷殷叮囑兒子，既已出家，一定要潛心於道業，以便能像目連救母一般，捨小恩，盡大孝。 想來，母親的信，如一溪潺潺的清澈之水，洗滌洞山禅師的心。他牢記母親叮囑，潛心禅修，多方參學，最終從過橋時看到水中的影子而開悟，成為一代祖師。 家書彌足珍貴。故詩人說：家書抵萬金。造就一代禅師的偉大母親，她們的家書，豈止抵萬金? 三、家家有佛 安徽太和青年楊黼，幼年喪父，與母親相依為命，長大成人。有感人生無常，楊黼立志學佛。聽說四川有位無際禅師是菩薩再來，楊黼辭別母親，前住四川。 楊黼充滿歡喜地見到年逾古稀的無際禅師。 禅師問：“你從哪裡來?來做什麼?” “我從安徽來，來親近您這位再來的菩薩。” 禅師說：“見菩薩，哪如見佛?” “我也想見佛，但不知佛在何處？” 禅師說：“想見到佛並不難，你往回走，夜晚投宿時，有個披衾倒履為你開門的人，那個人就是佛。” 對禅師的話，楊黼深信不疑，他整理行裝，踏上回鄉之路。 一路上，夜晚投宿時，他敲開一個又一個門，均沒有見到如禅師所說的人。 跋涉了一個多月，楊黼回到故鄉。走到家門前，已是深夜。楊黼敲響家門，呼喚母親。 自兒子外出之後，母親茶飯不香，夜更難眠。此時，聽到兒子的呼喊聲，母親喜出望外，歡喜地從床上跳起來，來不及穿衣服，扯過被子披在肩上，也顧不上分辨鞋子是否穿反，匆匆忙忙出來開門。 看著眼前的母親，楊黼想起無際禅師的話，頓然明白! 撲通一聲，他跪倒在母親膝下。——這件發生在明代真實的事，被收入《傳家寶》一書，廣為流傳。 母親不僅是人間的活佛，也是在這個世界創造出我們的“上帝”。因此，基督教有句名言：“上帝不能無處不在，所以他創造了母親。” 四、我的母親，我的佛 母親在世時，積攢了許多花被面，說准備給我娶媳婦用。娘說：“等你娶了媳婦，可別忘了娘啊！”如今，我娶妻生子，欲孝養時，娘已不在。 母親去世後，我一直沒有夢見過她。如果依佛經來驗證，那是因為母親往生到淨土世界了。所以，在娑婆世界的親人，即便想念，也夢不見她。 記憶中，娘心軟，也喜歡流淚 。我小時候，有一次娘帶我去看戲，戲裡的苦楚讓娘哭濕了小手巾。散場後，她眼睛紅腫，拉著我回家。回到家，我跟父親、姐姐說起這件事，他們都笑話她，娘也紅腫著眼睛笑起來。 看來，娘愛哭這一點，遺傳給了我。 讀過佛經，對於母親喜歡流淚，我心中釋然。提婆菩薩在《大丈夫論》中說，菩薩在三種時候墮淚：“一者見修功德人，以愛敬故，為之墮淚；二者見苦惱眾生無功德者，以悲憫故，為之墮淚；三者修大施時，悲喜踴躍，亦復墮淚。計菩薩墮淚以來，多四大海水。”菩薩的淚從哪來呢？從悲心來。“菩薩悲心猶如雪聚，雪聚見日而消融，菩薩悲心見苦眾生，雪聚消融故眼中流淚。” 母親何嘗不是菩薩心腸? 清明時節，返鄉掃墓。母親墓前，多了一棵樹。一棵柏樹，新生的側柏。這片小小的綠，給我帶來莫大安慰，因為河堤上、村莊周圍的樹，越砍越少。 在母親的墳茔前，看一看眼前這一抷黃土，我的淚止不住了。點燃了黃裱紙，紙燃起火焰，炙烤得我眼睛發干。紙旋著燃著，最後化作了紙灰。依據鄉俗，我在燃燒過的紙上劃了一個圈，輕輕地喊一聲“娘一一” 聲音向四下裡浸出去，空曠的田野，沒有回應。 我淚水湧動，伏身母親茔前，好久好久。 我雙手合十，默誦佛號，繞母親墓三周後，問訊作禮。 二姐說，給咱娘磕個頭吧。 依鄉俗，給神叩頭，拜三拜；給去世的人叩頭，應該拜四拜，所謂“神三鬼四”。在母親墓地，我頂禮三拜。起身後，二姐問：“你怎麼少磕了一個?” 我“嗯”了一聲，但沒解釋。 在我心裡，我的母親，就是我的佛。 五、視母如佛 佛陀說：“誰遵從我的教法，我就站在他面前。” 釋迦佛教導世人無非智慧與慈悲。這兩點，也是母親給予我們的。不同的是，佛陀所展示的是圓融境界，而母親所展示的只是初階。 念茲在茲。若想佛在眼前，隨順、承事、供養，當從我們今生的父母師長開始。如《華嚴經·普賢菩薩行願品》雲：“若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。” 母親作為有情眾生，佛性在她身上，與一切如來平等無異。 蓮花生大士曾說：“完整的恭敬心帶來完整的加持；深信不疑帶來完整的成就。” 索甲仁波切在《西藏生死書》中指出，對於修習大乘的人，如果你把導師當作佛，你將得到佛的加持；但如果你把導師當作普通人，你只能夠得到普通人的加持。因此，要想得到導師教法的全部加持力量，你就必須嘗試開啟自己最大的恭敬心。只有當你把導師當作佛時，像佛一般的教法才能夠從導師的智慧心來到你身上。如果你不能視導師就是佛，而只把他看作普通人，那麼完整的加持就永遠不會出現，即使是最偉大的教法，你也無法接受。 “太陽和月亮當下就反映在清澈、平靜的水面上。同樣的，一切諸佛的加持，總是呈現在具有完全信心的人身上。太陽光平等遍照一切處，但只有透過放大鏡的地方，才能讓干草生火。當佛陀慈悲的遍照光芒通過信心和恭敬心的放大鏡時，加持的火焰就在你的生命中燃起。”(引自索甲仁波切《西藏生死書》) 若能視母如佛，母親不但能夠讓我們得到完整的加持，她還成為我們信心與恭敬心的放大鏡，將佛法的陽光聚焦在我們的自性智慧、慈悲雪山上，佛陀的加持之流，隨之傾瀉而下。 —— 摘自《菩提緣》2010年第3期
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