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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
念佛的方法1
並耳念佛：既提正念念佛矣，乃正念佛時，仍不免妄想紛馳者，此由心不專一故耳。心何以不專一？由耳根與意根分離，佛聲由舌根運出，耳根不能進入，此由聽力不強之故。若欲加強聽力，唯用並耳念佛之法。並耳念佛之法者，即將兩耳聽力，作意並在一耳上，試觀古人射箭，今人放炮，瞄准時，悉皆閉一目，用一目，以加強目力，更覺分明。耳力亦然，兩耳聽力並在一耳則聽力豈不更聰乎？余曾著說明，今在關中用之益覺攝心有效。 《律航法師遺著 百日閉關念佛方法》 只念阿彌陀佛六字洪名，此為正念，人人會念，然不知其義，今略釋之。１、一句南無阿彌陀佛為法界藏身，十方三世佛皆括之。２、一句南無阿彌陀佛，於三藏十二部經典皆括，即一“阿”字就赅三藏全部之法。３、六字洪名為諸咒中王，秘密不翻，皆非中文。此法高級，勝持任何咒語。４、學佛當修定，華嚴大定，即是彌陀大定。一心不亂，即是定，得一心即成佛，此即淨土法門之妙處。 摘自《印光法師法語》 印光大師在《文鈔》裡頭，勸人念佛，不用念珠。念珠拿在手上，可以掐著念珠念阿彌陀佛，不要記數。不要“阿彌陀佛”撥一個珠，“阿彌陀佛”又撥一個珠，為什麼哪？分心。你的心念不專一，功夫就不容易得力，那拿著念珠是提醒自己，不要忘記念佛，這是祖師念佛的經驗哪。 摘自《如何讀經念佛》 念佛的時候，要把心目中的一切事都要放下，不可胡思亂想，單把六字洪名，從心裡生出來，從口裡念出來，再從耳裡聽進去，印入心中，必須想清楚、念清楚、聽清楚，這樣總能得到感應。要知念佛是大事，只要誠心、默念，便有大效。因為心念比口念更要緊，可不必供佛、拜佛。有些地方，並不一定要你去，你就在家裡念佛，還有什麼妨礙呢？就是一支香也不燒，也沒關系，只要心存恭敬就好。暫時也不必吃素，但能不殺生，就有大功德。可以學吃“三淨肉”，就是“不為我殺”、“不見殺”、“不聞殺”。市場裡殺死的肉、魚很多，足夠你吃的了。 《般若境緣集》 學佛法，因地要真，求了生死，求生西方，這是正因；求世俗果報，這是邪因。持咒求靈驗，求神通、求特殊功能，也是邪因。 對於年老的人，生前要辦好三件要事： 少說話，多念佛，要做的事快快做成，應吩咐的事，早早吩咐，不要留戀人間富貴，不要羨慕天上快樂，關於做好事，辦福利事業，勸化人起信學佛，應隨自己的能力和條件去做。但主要應把時間和精力，放在念佛生西見佛聞法上面去。 第二、立定主意，不要聽他人的閒言語，隨著他人口頭轉，跟著他人腳跟走，人情應酬，可省則省，不必遷就敷衍。年老了，光陰有限，切勿空過，對於佛法有疑問的地方，應隨時向善知識請問明白，不可含糊自誤。 時時反省自己：阿彌陀佛在心頭嗎？佛像在眼中嗎？行住坐臥都在念佛嗎？不論閒忙總在念佛嗎？凡所做的佛法世法中的善業，如舉辦慈善福利事業、誦經、念佛、持咒、禮忏、靜坐等功德，都要作如下的回向：現在家屬平安，將來莊嚴淨土，臨命終時，預知時至，心不顛倒，蒙佛接引。 淨心的方法中，也沒有比念佛更優勝的了。因為念一聲佛，就和佛相應一次，不斷念佛，就和佛不斷相應。比如清珠投入到濁水中，濁水就不得不清。所以佛號投入到散亂心中，亂心也不得不轉而為佛心了，這不是念佛為淨心最好的方法嗎？ 《淨土文摘》祖師大德論淨土 漢朝大儒鄭康成，《十三經》他專攻三禮：《周禮》、《儀禮》、《禮記》專門搞這個，他一生成就。韓愈專搞文學。我們看古人多半都是專攻一經，或者是《易》，或者是《書》或者是《禮》，或者是《春秋》，司馬遷是專攻《春秋》。在我們佛門也不例外，我們看祖師大德，當中真正有大成就的，一生是專攻一部經，做專家而不做通家。他對於其它的通不通？跟諸位說，通，為什麼？古德常講（一經通則一切經通），尤其是佛經，佛經要一部通了，不但佛法通，世間法都通了，世出世間法全通了，全通了他還是標榜一部經，這就是他大慈大悲之處，做樣子給後人看，勸後人專攻一門，用意在此地。只有不得己的情況之下，怕經教失傳，於是乎這才范圍擴大一切大乘經論統統都講，那是不得已的方法。這是初學的人不能學的。初學的人要一開端就想作通家，那他將來的成就非常有限，諺語所謂“行行通，行行松”，沒有一樣成就，樣樣都得一點皮毛，這就錯了，必須一門深入，有成就之後，成就是什麼？教下講大開圓教、宗門講大徹大悟，明心見性，這時候可以。 《阿難問事佛吉凶經》淨空法師
摘自 淨土修行必讀第一集
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