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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
若專修一法，修何法最為重要？
一位居士曾問博朵瓦格西：“如果想專門修行一法，修什麼法最為重要？” 現在也有很多人提倡專修一法，其他什麼都不用修，那最好是修什麼法呢？有人可能回答念阿彌陀佛，有人說要修禅宗以明心見性，有人覺得修光明大圓滿最好，有人堅持鑽研因明極有必要……世間上有許許多多說法，每個人也喜歡不同的竅訣，但博朵瓦格西是如何回答的呢？ 格西答道：“如果想專修一法，無常最為重要。為什麼這樣講呢？倘若修行死亡無常，首先可作為進入佛法之因，中間可作為勤修善法之緣，最後作為證悟諸法等性之助伴。” （一）最初：一個人若無常修得好，首先可以趨入佛法。現在很多人之所以不願意學習、修行，就是無常沒有修好，總以為還有大把的光陰可以揮霍，根本沒有絲毫緊迫感。倘若明白死亡無常之理，就會覺得來不及了，很快的時間便會去修行。 記得《釋尊廣傳》中講過：釋迦牟尼佛在因地時，轉生為一名叫牛圈生的婆羅門，智慧超群、能力出眾，國王大大小小的事都仰賴他。後來，他厭倦紅塵准備出家，就跟七位國王說：“我打算出家修行，你們日後有何打算？”國王們異口同聲答道：“如果上師能等七年，待我們兒子長大後，將王位交予他們，那時我們定隨上師一同出家。” 牛圈生感慨地說：“七年時間太漫長，貪欲很容易就能生起，受用也輕易能令人陶醉，而壽命卻朝不保夕。所以，我七年後能否出家很難斷言，故一定要先行出家。” 眾人一看上師不答應，於是就開始從六年講起，五年、四年……七個月、七天，如此一路縮減下來，但牛圈生始終不同意。（就像我們這裡的好多人，剛來學院便急著出家，但我一直強調必須要等四個月。不過他們今天學了無常之後，是不是可以用這個理由來反駁我？到時候我該怎麼回答呢？得再好好想一想。）到了最後，這些國王當天也隨他一起出家了。 因此，行持善法一決定下來，最好不要再拖，否則很可能出現違緣。常聽有些道友說：“我先要回去處理一些事，掙一點錢，跟單位安排一下，兩年後再到這裡出家。”結果他回去之後，出離心慢慢就沒有了，周圍的人勸他不要學佛、不要出家，他也開始隨順他們，原來的壯志豪情逐漸蕩然無存了。所以，要造惡業的話，我們應該盡量拖延，明日復明日地一直拖下去；但若是行持善法，則應以最快的速度去行持。 （二）中間：倘若無常修得好，這會成為勤修善法的助緣，不管是想修慈悲心、菩提心、皈依、禅宗境界，馬上就會修，不會拖拖拉拉。有些人對無常觀得不錯，每年都會抽出時間閉關，每天功課也安排得很滿，從不輕易浪費時間。其實一個人修行好不好，關鍵在於相續中有沒有無常觀。如果有的話，早上肯定會起得早，晚上也不會天沒黑就倒下去，在中間的修行過程中必定很精進。 （三）最後：修了無常之後，最初入佛門很懇切，中間修行特別精勤，最終證悟法性也不會有困難。所以，看看歷史上的高僧大德，他們並不是無緣無故就開悟了，還是有一定的因緣和精進。 博朵瓦格西又雲：“倘若修行無常，最初可作為斷除此生繩索之因，中間可作為捨棄貪諸輪回之緣，最後可作為趣入涅槃聖道的助伴。” （一）最初：修了無常，首先會斷除對今生的貪執。如果沒有觀無常，不要說長期，就算短短幾天，也會對親友家眷放不下，地位財產、名聞利養捨不掉，認為這些至關重要。 （二）中間：修了無常，就不會希求輪回的安樂，不願轉生到天界去，只會一心一意地希求解脫。 （三）最後：修了無常，趣入解脫一點問題都沒有。因為你懂得一切皆是無常，無常皆是痛苦，而解決痛苦的唯一方法，就是依止菩提妙道，獲得無上涅槃，故必定會為此而努力。《中阿含經》也說：“如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。”意思是，對世間一切無常諸法，不應該去希求耽著，我們要了知它的本質，對其產生厭惡心而捨棄，唯一追求解脫之道。 不管是過去的高僧大德，還是現在有些老修行人，正因為心裡有無常觀，覺得人生很短暫，為了積累更多的善法資糧，他們每天都起得特別早，一生中不斷地修行，從不放逸。在座很多道友，平時修行也非常不錯，不像有些人那樣懶惰懈怠。之所以能做到這一點，不僅與自己前世的善根習氣有關，與今生觀修無常也有密切聯系。如果你無常觀得好，不可能隨便浪費時間，當天的事定會當天完成，該修的法絕不會一拖再拖。反之，假如你沒修過死亡無常，一輩子懵懵懂懂地過日子，很可能會造下許多惡業。 前段時間，有些老年人感慨萬分地說：“我們學佛太晚了，什麼道理都記不住。如果年輕時就覺悟過來，那該多好啊！”確實，他們說得很有道理，故我們應勸年輕人盡量學佛，他們若能早點醒悟，知道輪回的真相，肯定會認真修行，這樣到了老年時，心裡也有一定把握。否則，等人生都過一半了，才開始接觸佛法，想想以前所造下的無數惡業，勢必會後悔莫及。誠如《入行論》所雲：“放逸我未知，死亡如是怖，故為無常身，親造諸多罪。” 那天我看了一下菩提學會的學員年齡，百分之七八十都是中老年人，年輕人幾乎沒有。年輕人總是忙於工作、家庭、名聲、感情，認為這些是最重要的，根本不明白人活著是為什麼。直到自己學佛或出家後，回顧以往的經歷，才會突然如夢初醒，知道那個時候特別迷茫，所追求的無有任何意義。因此，大家一定要找准人生目標，在學佛的過程中，務必要好好觀無常。 博朵瓦格西還說：“觀修無常，最初可作為生起信心之因，中間可作為精進之緣，最後可作為生起智慧的助伴。” （一）最初：剛開始因為修無常，了知一切皆無實義，臨死時唯有上師三寶能救護自己，因而對其產生無比的信心。 （二）中間：為了獲得解脫，特別精進地修持正法。 （三）最後：通過這樣的努力，在相續中定可生起無我的智慧，或是禅宗明心見性的境界。 博朵瓦格西還說：“如果觀修無常，並且能在相續中真正生起的人，起初可成為求法之因，中間可作為修法之緣，最後作為證悟法性的助伴。” （一）最初：如果生起無常觀，不可能天天耽執世間瑣事，必定會拋棄一切，前往寂靜地方依止善知識，認真求法。 （二）中間：不斷精進修行。 （三）最後：必定獲得證悟。 就像現在城市裡的居士學佛，有些完全是一種表面形象，只是報個名、領個法本而已；有些則學得特別好，最初聞思的意樂很強烈，中間每個步驟、每個要求都認認真真去執行，最終雖不敢說大徹大悟，但對佛法還是有一定認識——原來對無常一點都不了解，而現在徹底明白萬法是剎那變化的，沒有什麼實質可言。能了知這一點，也是一種開悟。有些人總以為，所謂開悟必須要超凡入聖，但這對一般人來講，有點不太現實。實際上，只要你明白以前不明白的道理、知道以前不知道的功德，也算是一種“開悟”，只不過是個小開悟罷了。 博朵瓦格西還說：“倘若修行無常，並且能在相續中生起無常觀，則初始可作為擐甲精進之因，中間可作為加行精進之緣，最終可成為無退精進的助伴。” （一）最初：懂得諸法皆為無常之後，就像戰士入沙場前先要披上盔甲一樣，自己定會披上精進的盔甲，發誓從今以後一定要好好修行。 （二）中間：在實際行動中，必定會真正去行持，而不只是口頭上說說。 （三）最後：這種精進永不退轉，不像有些人那樣，開心就去做做，不開心就完全放棄，因自己的心情、忙碌而改變。 因此，這三種精進都依靠修無常而得到。 綜上所述，博朵瓦格西簡明扼要地宣說了觀修無常的重要性。如果我們真的生起無常觀，許多修行境界自然而然會獲得。 帕單巴尊者也曾說：“如果相續中生起了無常觀，最開始可作為步入正法的因，中間可作為精進的鞭子，最終也能獲得光明法身。” （一）最初：如果自己生起了無常觀，最開始可以步入佛門。有些道友也經常說：“我如今之所以能在學院出家，是因為當初發生了一些無常……” 有些人喜歡口口聲聲說無常，開始時是覺得比較好玩，但慢慢思維之後，發現事實的確如此，裡裡外外的事無一不是無常。於是產生了一種緊迫感，覺得人生不能白白浪費，為選擇今後的道路，自己通過不同的因緣來到學院，在這裡長期聞思修行，一呆就是十幾年——學院很多道友出家學佛，都有這個緣起。所以，無常最初是趨入正法之因。 （二）中間：一個人沒有無常觀的話，天天都會懈怠散亂，而一旦觀修過無常，就像有條鞭子在抽打自己一樣，修行始終不敢放松下來。 （三）最後：通過修持無常，很快就能獲得光明法身。記得以前有個國王，他最寵愛的王妃被判定只有7天壽命，無奈之下，國王只好將其交給一位女阿羅漢。女阿羅漢讓王妃剃發出家，並囑咐其觀修無常。7天之後，王妃果然離開了人間，但因無常法的加持力，她轉生於天界。後以天人的身份，來到釋迦牟尼佛面前聆聽正法，最終現見了真谛。可見，無常法只要在耳邊聽到，然後對其進行思維，就可以斷除輪回的根本，獲得真正的解脫。 反之，倘若你沒生起不加改造的無常觀，僅僅在表面上求求法、修修法，則只能成為佛教油子(原注：佛教油子：入佛門聞法修法越多，其相續越難調化，終成與佛法背道而馳之人。)的因。何為“不加改造”呢？法師給你講無常的時候，你覺得對對對，下課後看器世界、有情世界也都是無常的，這是一種勤作觀修的無常觀。而你什麼時候自然覺得一切都是無常，地位也好、財富也好、別人的評論也好，均無實在意義，對這個虛幻的世界不會貪執，就像大圓滿的修行人一樣，境界中是愣然、明然、恍恍惚惚的感覺，這才對無常之理有了一定體悟，生起了“不加改造”的無常觀。
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