富貴如煙[摘編]
中國人有句俗話,叫做“人為財死、鳥為食亡”,這句話雖然淺陋了點,但卻以不加掩飾的坦率,揭示了人性和人生的實相。確實,在茫茫人海、芸芸眾生中,提起富貴能不怦然心動者,恐怕找不出幾個。其實我個人認為這也很正常,如果說對功名的崇尚,是人們精神層面的渴望,是對終極價值的向往,那麼對富貴的熱愛,則是人們對生命物質食糧的需求,是對現實物質利益的需要。
在人的一生中,剛出生的時候就有嬰兒那索哺的啼哭。然而,世界所提供給人的物質滿足,在一定時空條件下是有限的,而人的欲望卻是無限的,因而也給社會帶來了無盡的罪惡和災難,所以佛家認為,要把眾生從苦難世界中解脫出來,就必須破除眾生的富貴利欲之心,讓眾生覺悟到:富貴如煙。
一則佛家的故事講:一天,宋朝徽宗皇帝出游來到長江畔的金山寺,他登上金山寺高處的一座閣樓,拭目遠眺江中往來如織的船只,問住持黃伯禅師:“來往的船只那麼多,究竟有多少呢?”黃伯禅師回答說:“只有兩只。”徽宗不解其意,禅師就進一步解釋說:“一種是尋名的船,一種是養利的船。”徽宗恍然大悟,來來往往的船只雖多,數不勝數,但追根究底,離不開追求功名和利祿兩種目的。
最近在讀清代王永彬的《圍爐夜話》,裡面有一段說得非常好,“人皆欲貴也,請問一官到手,怎樣施行?人皆欲富也,且問萬貫纏腰,如何布置?”這段話的意思是說,人人都想自己地位顯赫,但是應該想想官位到手之後,你應該怎樣去施行政務?人人都希望富有,請問那些腰纏萬貫的富翁們,如何使用這些錢財?
盼望大富大貴是每個人的願望,古代讀書人的夢想是通過科舉考取功名來光宗耀祖,今天我們也是通過每年黑色的七月來決定自己的前途!可是富貴之後如何使用手中錢財,如何利用手中的權利呢?卻有著不同的方式。
官位到手之後,如何利用手中的權利,為百姓多做點實際的事情,如何使自己在官場中立於不敗之地。古人說得好:“聖賢成大事業者,從戰戰兢兢之小心來”。我奉勸那些高官們,當你每做一件事之前,想一想那些锒铛入獄的官員們,三思而後行,只有真正做到“臨事而栗”,才能使你官運亨通。相反,居官不慎,則使你悔恨終身!要知道水能載舟也能覆舟,你背叛了人民,人民也會背叛你!
說到財富,大家都知道西晉的石崇,富可敵國,他曾和王恺斗富,王恺用麥糖洗鍋,石崇就用白蠟作柴,王恺用絲綢步障四十裡,石崇就用植棉步障六十裡,最後石崇因斂財太多死於暴亂中。所以古人說由儉入奢易,由奢入儉難。腰纏萬貫,揮霍無度,失去錢財的同時,也失去了德行。所以我希望中國的富翁們能多象李嘉誠、霍英東學習學習,樂善好施,帶給別人溫暖的同時,也把快樂帶給了自己!
人們渴望發財,崇尚富貴,是因為人們相信金錢富貴的作用,如魯褒在《錢神論》中所講的,可以帶來所需要的一切。古人講有錢能使鬼推磨,今人講金錢萬能。表達的就是人們的這種想法。而由於人們相信金錢和富貴能夠滿足一切欲望,因而人們也認為金錢和富貴所擁有的價值是真實不虛的。應該承認,社會的物質生活,是以金錢為媒介來轉動的,個人在以金錢為傳動紐帶的物質生活世界中是通達還是礙難,是由富貴與否來表征的,因而金錢富貴對人來說,確實有其不虛的意義和實際的價值。當年秦瓊偌大一條好漢,淪落到賣馬的窘迫境地,不就是因為沒有錢嗎?韓信一代英才,餓得向漂母乞食,不也是因為貧賤嗎?如果他們當時就富而且貴,像他們後來那樣,就肯定不會遭受如此落難。
然而佛家認為,金錢富貴不過是身外之物,用終極關懷的眼光看,並不具備實在的價值意義,因而也並不能隨心所欲地滿足人的一切需求,佛門《賢愚經》裡有這樣一個故事,從前有一個大富豪,娶了四房太太。大太太賢惠,但是不漂亮,因而不為富翁所喜歡。二太太年輕靈俐,替富翁掌管家中一切事務。三太太和四太太都年輕貌美,甚得富翁寵愛,特別是四太太,最討富翁歡心。後來富翁得了重病,自知不久於人世,心裡希望四位太太中有一位願同他到陰間作伴。於是一天,他把平日最寵愛的四太太叫來,向她說明自己的願望。可是四太太冷漠地拒絕說我不答應。他只好叫三太太來,希望她能陪他一道去陰間。然而三太太也斷然說免談!頭也不回地走了。他再問二太太意思如何。二太太立即回答要我到你墓上祭拜沒問題,可是要我陪你去陰間,我辦不到!最後富翁不得已只好把自己並未善待的大太太剛找,不抱希望地向她講明自已的意思。出乎他意料的是,大太太竟果斷地告訴他我願意陪你一起去陰間作伴,即便下地獄,上火山,我都願意終生陪伴在你身邊。
這是一個表達佛家覺悟的隱喻故事。這個故事中的四太太,用來比喻人所最珍愛的自己的身體,因而不願跟他到陰間去。三太太用來比喻金錢、財富、地位、名聲、權力和一切用不正當手段得來的東西,同樣也無法帶到另外一個世界去。二太太用以比喻結發妻子,無論彼此多麼相愛,也不能陪自已到陰間去。大太太指人們晝夜所做的善惡,只有它會像影子般跟隨人們,永遠與人們形影不離。
古代的帝王,在生前拼命斂聚財富,擁有人所不及的富貴,到頭來又怎麼樣呢他們迷戀富貴,想永遠享受富貴,因而往往想方設法,求仙訪道,煉丹服藥,意圖長生不死,如秦始皇就是如此。但結果仍不免一死,與自己的富貴分離。於是他們為自己修建豪華的陵墓,在死後用大量的金銀珠寶、錦衣佳肴,甚至僕役侍女陪葬,以為這樣就可以把富貴從人世搬到陰間,讓富貴永遠陪伴自己。殊不知他們使用大量財物陪葬,卻正好成了盜墓賊凱觎的最佳對象。以致少有幸免地遭受毀墓裂棺、屍骨敞露之害。反不及一般百姓在死後安息得安寧自在。
另外,富貴既是一時因緣的偶得,那麼即便是在生前,富貴者也隨時可能會因一時因緣而失去已有的富貴。如南唐後主李煜,前半生享盡榮華富貴,但後來國破位丟,成為宋朝的階下囚,富貴頓失。兩相對勘,昨日富貴恍然若夢,使他因之哀歎流水落花春去也,天上人間。從現在的股票市場、期貨市場上,我們更能夠體會到富貴如雲煙,這兩個市場是當今人們追逐富貴的重要場所,一夜之間可以造就許多百萬、千萬富翁,但一夜之間也可以消滅許多百萬、千萬富翁,使之淪為貧民。富貴真是如雲如煙般來去無定,誰也不敢說它就永遠屬於自己。明白了富貴如煙的道理,在社會生活中,我們就應該以隨運任緣的心態來看待富貴與貧賤,富貴來了不必驚喜忘形,富貴去了也不必悲哀落魄;不必為了富貴而患得患失,使自己活得既累又苦,更不能為了貪戀富貴而違德背律,使自己成為社會的罪人;
富貴並不能使人隨心所欲,占有人間一切美好的事物。根據佛教的宇宙結構論,佛家把世界劃分為三千大千世界,在空間上無量無邊,在時間上無窮無盡,人所居住的欲界,在大千世界中地位極低。人間的一切事物,蕪雜紛繁,都由因緣和合所決定,因而本身現出因緣和合所決定的區區富貴。不能隨心所欲地決定其他一切。佛經故事中那位富翁,雖然富貴,但卻無法使自己所喜歡的幾位太太願意陪伴自己;可見富貴之人有時候也很渺小無力。我們從實際生活的事例中,也很容易發現富貴並不能為人帶來一切,漢武帝的皇後陳阿嬌,從小就被漢武帝喜愛,漢武帝還是兒童的年紀,就發誓說“若娶阿嬌;當貯之黃金屋。”後來阿嬌果然成了漢武帝的妻子,無比富貴。然而她的富貴並未使漢武帝更加寵愛她,相反卻是漸漸厭惡她,最後干脆不見她。阿嬌為了能讓漢武帝回心轉意,就花一千兩黃金,請當時的大文人司馬相如寫了一篇《長門賦》,用來打動漢武帝的心,但結果仍然未能如願。所以後來南宋詞人辛棄疾在一首詞中說千金縱買相如賦,脈脈此向情誰訴?阿嬌用錢買得來司馬相如的文章,卻買不來漢武帝的感情。
其實,又豈止阿嬌,世界上的許多極其富貴之人,在向富貴的頂峰邁進的同時,卻又在不斷地丟失人世間許多最珍貴的東西,如愛情、友誼、真誠等。他們明白,周圍世界整日圍著自己轉,對自己阿臾奉承和唯命是從的人,都是沖著自己的富貴而來,充滿虛情假意。因而當他們終於攀上富貴的頂峰,一邊清點自己的財富,一邊想要享受一下人間真情的時候,卻發現自己在精神生活上早已是一無所有,一片空白。由此在內心深處深感寂寞孤獨。這說明,金錢富貴,畢竟是生活中比較外在的東西,用之可以與其他同樣是外在的東西相交換,但若想用之來交換那些內在於人信念和理想的價值,就必然顯得太菲薄。試想,如果有人心存超越物欲世界羁絆的理想,視富貴於我如浮雲,用金錢和富貴又豈能收買他。我們現實社會生活中有許多淺薄之人,不懂得金錢並非萬能,富貴亦非唯一的道理,以為有錢就可以橫行天下,因而常常是耀武揚威,到處用金錢開道,甚至在違法犯罪後也公然向執法人員行賄,結果遭嚴詞拒絕,落得個罪上加罪。
對富貴的求取,應該不離正道。按佛家的因果報應觀點,人所作的業,將隨人一道在六道輪回中流轉,對人的未來命運產生重要的影響。行善者,在六道輪回中可升天界,或是在下世為人時,有一個好的命運。而為惡者,則將淪為餓鬼、畜牲,或墜入地獄,遭受無盡的痛苦。這就是佛經故事中,只有代表人所作善惡的大太太誓將跟隨富翁到永遠的寓意,而其目的,則是意在誡告世人,人死時,不能帶走富貴,卻能帶走善惡業報,因而富貴如果來之不正,人死後不僅富貴成空,而且還將受到無情的惡報懲罰。這裡,佛家雖然是以因果報應的非科學觀念,為人們滅除貪欲樹起一種威懾力量,以制約人的作惡行為,但對指導我們的生活仍然不無意義。我們可以不相信、不顧及死後報應的說法,但以非正道的手段謀取金錢和富貴,在現實人生中就難免遭到法律的無情懲罰,很多貪婪者的悲劇已經證明了這一點。因此,只有通過正當勞動來贏得我們應得的財富,才能在享受財富時,真正享有一份坦然和歡樂。
富貴如煙,唯有善惡永在,我們應該撩開過眼雲煙,去追求人生更真實永恆的價值,認真修行,老實念佛,要真正地發願,求生西方淨土。阿彌陀佛 !
摘自 淨土修行必讀第四集