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普獻法師：寶積經講記 大寶積經 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	法師講《寶積經》第1-1集 主題：寶積經第1集 主講人：普獻法師 地點：曉光空佛院 各位同學，我們今天開始來講《寶積經》。《大寶積經》總共有一百二十卷，是唐代的菩提流志所翻譯的。一百多卷《大寶積經》並不是全部都是菩提流志所翻譯，因為在他之前已經有翻譯的，加上他所翻譯的二十七會，編撰在一起，總共有四十九會。所以我們講《大寶積經》就是指四十九部的經集在一起。 雖然講有四十九會，但是它跟一般所說的不同，是由不同的經典編在一起。譬如說《大般若經》有十六會，它是一部經分十六個地方在講；譬如《華嚴經》有九會說法，就是有九個不同地方講華嚴經；但是講到《大寶積經》有四十九會，它並不是說一部經裡面分四十九個地方去講，而是四十九部不同的經、不同屬性的經積集在一起，所以叫做《大寶積經》。 我們講的這部《寶積經》是屬於第四十三會第一百十二卷，叫做普明菩薩會。講到最原始的《寶積經》，其實就是這個普明菩薩會，我們稱為《古大寶積經》，最先這個《寶積經》由來是這樣子的。後來菩提流志把過去古德所翻譯的，加上他所翻譯的二十七會，加起來總共有四十九會編在一起，所以它是編在一起的一個寶藏——大寶積經，而原來的《古寶積經》，也就是普明菩薩會，就編入第四十三會第一百一十二卷裡面。 我們來解釋為什麼用「寶積」這兩個字。「寶」是指法寶。世間的人以金銀珠寶做為寶，以佛法來講，能夠開展我們智慧的法寶才是真正的寶。能夠使我們了生脫死，能夠使我們明心見性、見性成佛、轉凡成聖的，才稱為寶。那麼為什麼用「積」？「積」的意思就是說，我們要得到這個法寶，必須積功累德，修六度萬行，多生多劫來修布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，這麼累積以後，才能夠真正得到法寶的利益。 所以，我們信佛學佛的人，大致的說，可以分兩方面的學分：一個是廣度的學分，一個是屬於深度的、智慧的學分。所謂廣度的學分，就是屬於福德方面的。我們信佛學佛的人，先修這個福來捨罪；但是如果我們修福而去執著福德的話，也是一個障道。廣積了許許多多的福德以後，然後才能做深觀，深度地觀察身心的無我，才能得到明心見性。 這跟我們一般人修行佛法的方式有一點點不同。一般人一接觸到宗教，就希望能夠打坐入定，從定產生神通。這個重定的根性，在佛法來講，是不太正常的。我們信佛學佛的人，從《阿含經》來講的話，首先最重要的是要——當先淨其戒。《雜阿含經》第二十四卷：「當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。」這是阿含經裡面談到信佛學佛的一個次第。 第一個「先淨其戒」，就是嚴持戒德，由戒的功德來保住人身，因為持戒得人身。由持戒的功德得人身，還必須得到正見，深深相信因果、業報、輪回，這是世間正見。然後再去修出世間的正見，就是緣起空、無常、無我，這樣子「具足三業」，身、口、意三業清淨了，再去修定的話，才不會出毛病。 一般人如果是不重戒跟慧，而注重定的話，很容易落入邪定，或者是叫做「昧定」，就是被定執著了。即使是正定的話，也會傾向於隱遁獨善。重定的人，在修學佛法的過程當中，往往很著重於內在神秘的這種定境，一旦在定的方面下功夫，很容易要不然就遠離世間，要不然就是在神秘的定境當中，沉迷於定境，而對世間的一切忽略了。所以這部經是著重在戒跟慧，在戒慧當中才能得到正定。這是我們講這部經一個重要的思想。 這部經所說的，雖然是著重在大乘菩薩戒慧的探討，但是也附帶的說明了解脫道，比丘、聲聞所修的這種戒定。所以這部經所包含的內容，包括了聲聞的解脫道，以及菩薩的菩提道，這兩種思想在這部經都包含了，所以這是值得我們研究的一部經。 接著講到，《寶積經》還有其他的名詞翻譯，古代翻譯的時候還有稱為「寶頂」或者是「寶嚴」，「頂」就是很殊勝的意思。如果用「寶積」，「積」是累積眾多的意思，就是我們必須廣修福德、積功累德，有了這個廣度以後，再進入修習甚深的空觀，不是像一般人一開始就入定，不是這樣子的。 因為這部經所說的法門，也就是我們必須達到空、無我，這個就是讓我們轉凡成聖最重要的一個關鍵，所以我們稱為「寶頂」。另外還有翻譯成「寶嚴」，就是福德智慧圓滿了，才是真正莊嚴的菩薩道的圓滿。 菩提流志是唐朝的時候來翻譯這部經的。 為什麼要選這部經？因為這個時代裡面，有許多的修行者太注重神秘內在的定境，導致修行修到最後的話，是遠離人間，隱棄人間的一切。著重於神秘的一種定境的時候，就有所偏了。這是我們講這部經最重要的一個思想。也讓各位同學了解到，我們信佛學佛的人，必修的學分有那些，正確的修行方法應該先從廣度的福德面去深入。有了廣度的基礎，戒慧的基礎，再去修學甚深的中觀，觀無常、無我、空，才能去體悟。 所以，我們信佛學佛的人，不是說一開始就是去明心見性，見性成佛，見空成聖，不是這樣子的，必須有一個次第。這是我們為什麼要講這部經，道理在這裡。 接著我們來講到這部經的序分。通常講到經的話，有序分，然後正宗分、流通分。「序分」就是說這部經的講經時間、地點、聽眾有哪些。我們根據的這個《寶積經講記》，是印順長老在妙雲集上編裡面，我們按著他所給我們的講記，來做為這次講《寶積經》的根據。 順便一提的是，印順長老是今年六月四日離開我們人間，一百零一歲。老法師對這部經有深入的注解，所以我們根據他所寫的講記，我這邊只是一個轉述而已。 通常我們研究一部經，或者是律、或是論，所謂要了解一部經的話，最基本的一個概念，就是要了解它的次第，叫做什麼呢？「修多羅」次第所顯，就是這部經的綱要、次第。我們要了解這部經的次第，才能掌握整部經的內容。如果是要了解論的話，「阿毗達摩」性相所顯，有些地方講體性或者是法相，「阿毗達摩」這個論點，是談到性相，諸法的這種性或者是諸法的相。如果是講究律的話，那就強調「毗奈耶」，是因緣所顯。佛制定戒律是隨著一種因緣，某一個時空當中，某一個比丘違反了什麼戒律，這個時候佛才制戒。所以戒是隨著一種因緣時節而去制定，不是一下子把所有的戒就制好。 所以，毗奈耶是因緣所顯，阿毗達摩這個論點是性相所顯，那我們這部經是屬於次第所顯。 我們要研究這部經，大致來說，首先要講的是廣度的問題，廣修菩薩行。六度萬行裡面，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，這是先廣修菩薩道。廣修菩薩道以後，中間再講到修學甚深的中觀。第三個部份，就講到做教化眾生的事業，信佛學佛的人自己得到利益了，心性上升華淨化了，不是說這樣子就大事已畢，還必須做教化眾生的事業。 這是講到正常的菩薩道有三個層次：第一個是廣修福德，廣修菩薩行；然後再修學甚深的中觀，是講到空、緣起、無我的道理；證悟到空以後，必須從空出，回到現實的人生當中去廣度眾生，以種種善巧方便來利益眾生。這是這部經正宗分的一個重要的部分。 另外一個部分是兼說解脫道。一般講聲聞道，也就是說怎麼樣去修戒、怎麼樣去修定、怎麼去修慧，所以這部經可以說是關於聲聞的解脫道也講。然而發菩提心、行菩薩道，這是最重要的一部分。這是我們研究經，最起碼要有這個認識。 這部經的次第是什麼？首先講到的是序分。 【如是我聞：一時佛在王捨城耆阇崛山中，與大比丘眾八千人俱，菩薩摩诃薩萬六千人，皆是阿惟越致，從諸佛土而來集會，悉皆一生當成無上正真大道。】 大致來說，一部經就分三大部分：序分、正宗分、流通分。第一部分就是序分，也講這部經的由來、時間、地點、說法的人，還有聽眾有哪些。 首先我們講到「如是我聞」。佛教的經典一開始都是寫「如是我聞」，為什麼會用「如是我聞」呢？因為阿難尊者他是做佛的隨從侍者，那麼佛陀滅度以後，迦葉尊者第二年就召集了第一次的結集經典，所以這經典部分是由阿難尊者誦出來的。據說阿難尊者記憶非常好，佛陀所說的經他都能夠記得一清二楚，所以阿難尊者坐在台上誦這個經典的時候，大家以為這個經就好象是阿難尊者說的，而事實上不是。 所以，阿難尊者說：「如是」這個經典是「我」聽「聞」而來的，不是我說的，是佛說的，我只是如佛所說原來的這個經典，我這麼誦出來，我聽聞過這部經，我這樣子復述讓各位了解。這是阿難結集經典的時候，阿難說這是我聽聞來的，不是我說的，也不是我杜撰的。 那為什麼會用「一時」？這是講到時間了。我們知道印度的歷法很復雜，甚至他們也不太注重歷法，不像我們中國有時代、朝代，唐、禹、夏、商、周秦漢三國、晉南北朝、隋唐五代...這樣子的。所以這個地方講「一時」，也就是說這個機緣成熟的時候，說法的人願意說法，聽經聞法的人也願意來聽經聞法。「一時」就是表示機緣成熟了，有說法的人、有聽法的人。 那麼說法的人是誰呢？是佛。當然就是指釋迦牟尼佛。佛，通常翻成覺者、覺悟的人。覺悟了生死的如實相，覺悟了宇宙萬相的如實相，覺悟了人生的一切真相，不再迷糊的人，我們就稱為「覺者」。我們凡夫迷惑了，對自己的身心、對這個世界迷惑了，處處留情，見景就生情就留情。所以我們這個以迷情為本的眾生，老是在迷迷糊糊的過日子，就不覺了。 佛陀是真正覺悟了生死的真相，不再迷糊過日子了，我們稱為覺者。當然覺者有分好多層次，譬如說對凡夫來講，對生死輪回完全迷迷糊糊，那麼解脫道像阿羅漢的話，我們就叫做正覺，真正覺悟了生死的真相。 正覺是對邪覺來說的。有些人覺得生死輪回很痛苦，就想生天堂，離開這個世界，捨一取一，捨掉一個又去執著一個什麼，這個叫做邪覺。佛法認為生死不是說你逃避它就沒事，而是真正的面對它、覺悟它，不再對它所迷惑，這個叫做正覺，那就是阿羅漢。 進一步的話，阿羅漢你個人的生死了斷了，生死的問題沒有了，這個不圓滿，所以我們要發菩提心，叫做菩薩，這個時候叫做正等正覺。正等正覺，叫做三藐三菩提，這是菩薩的覺。就是說，菩薩上求佛道下化眾生，他不是專為個人的生死而努力，是為了跟一切眾生一起來走向覺悟的道路上。 但是菩薩的智慧還不夠圓滿，福德還不夠圓滿，一直要到成佛的時候，福德智慧這個學分整個圓滿的時候，我們就叫做無上正等正覺，梵文就翻成阿耨多羅三藐三菩提。單單「三菩提」正覺的話是指阿羅漢，「三藐三菩提」正等正覺是指菩薩，那「阿耨多羅」就無上了，「阿耨多羅三藐三菩提」就是指佛三覺圓滿了。自覺、覺他、覺行圓滿，我們稱為佛。 外國人常常會覺得很奇怪，為什麼我們佛像這麼多？菩薩這麼多？所以我常常講，就像我們學校的這些教授、博士，你如果博士論文通過了，口試也通過了，都叫做博士，因為學分修滿了。以佛教的眼光來看，所有的眾生都有覺行，覺行圓滿了，自覺、覺他的學分圓滿了，福德智慧圓滿了，每一個人都可以成佛。所以為什麼佛像會這麼多，就表示一種平等的意義，所有的人都有成佛的可能性，佛不是只有一個人專利，獨有的一個專利，任何人他的覺行、智慧、福德圓滿了，都可以稱為佛，也就是人人可以成佛。所以為什麼佛像會這麼多，菩薩為什麼這麼多，道理在此。 接著經文說：「在王捨城耆阇崛山中」，這是佛說法的一個地點。王捨城是中印度摩竭陀國的首都，這個首都是國王所住的地方，所以叫做王捨城。王捨城當時在印度來講，是文化、經濟、政治的中心，而且佛也是經常在這個地方教化眾生。王捨城有五座山圍繞它，其中有一個就叫做耆阇崛山。「耆阇崛山」我們翻成靈鹫山，就是山的形狀像鹫鳥的樣子。許多大乘經都是在這個地方說，像《法華經》這些重要的大乘經典，大部分都是在靈鹫山所說的。 經文：「與大比丘眾八千人俱」，這是聽法的人，有那些大比丘眾。「大比丘」就是已經覺悟生死、斷了我執的。就像阿羅漢他生死已了，生死已經自在了，生死不成為一個問題，他的內心中沒有生死的陰影，我們稱為大比丘。 「比丘」，我們翻成「乞士」，乞士的意思就是「外乞食以資身，內乞法以資心」，就是往外去向眾生乞求食物來養色身，但是最重要他是內在的要乞求佛法來養他的法身慧命，所以叫做乞士。也就是說他過著簡單的乞化生活，但是專為修學佛法的出家眾，我們就叫他「比丘」。 比丘大約有多少呢？有八千人俱。這是講到聽眾一部分是屬於出家的比丘。另外還有菩薩摩诃薩六萬人俱。 我們每一個人面對著個人身心的生老病死的痛苦，還有人跟人之間的愛別離與求不得種種的痛苦折磨，以及我們人跟大自然之間，太熱太冷、刮風下雨這種種天災地變的痛苦折磨，很容易造成我們覺得出現生命實在是很痛苦、很悲哀的一件事情。如果是這種心態來信佛學佛的話，那叫做發厭離心，急著想此生斷了我執我見，證到無我以後不再參加輪回的行列；以這種心態來修學佛的話，我們就叫做聲聞道，或者是解脫道。 解脫生死了，沒有這些生死的麻煩問題，沒有人際之間關系的沖突矛盾，更沒有什麼人我跟身心的這種矛盾的問題，所以我們就叫做解脫道。 但是，如果我們個人解決了身心的、人事的、社會的這些問題，單單為這樣去修行的話，說不過去。依菩薩道來講的話，所有眾生都是我們多生多劫以來的父母、兄弟、姐妹、同學、朋友，甚至我們的子女，這些眾生對我都是有恩惠，如果我們就這麼一走了之的話呢，說不過去。 所以為一切眾生來信佛學佛，然後跟眾生一起走向-覺悟圓滿的境界，那麼以這種心態來信佛學佛的話，就叫做修菩薩乘，或者是菩薩道、或者是菩提道，另外一個名詞是「正常道」。如果是專為個人的修行、個人的身心、個人的生死，我們就稱為「方便道」。 佛陀來到這個世間，所要宣揚的福音、所要宣揚的真理，事實上就是要我們發菩提心、行菩薩道，跟我們的家人、跟我們的親朋好友、甚至我們的冤親眷屬，所有一切眾生從迷迷糊糊的人生走向覺悟的人生，這個叫做「正常道」，這是釋迦牟尼佛出世的本懷，是釋迦牟尼佛之所以來到世間最重要的思想。 但是因為當時結集經典的領導人物是迦葉尊者，迦葉尊者是著重在修苦行、修解脫道，個人生死已了就圓滿了，所以當時他還甚至不喜歡阿難尊者來參加結集經典。既然由這個修苦行的、隱遁的、厭世思想濃厚的迦葉尊者來領導的話，所以這種大乘經典一直到後來才慢慢的出現，原始結集的時候就忽略了。 這個地方講到「菩薩摩诃薩萬六千人」，一萬六千人這是相當大的一個數目，我們會覺得很奇怪，怎麼會有這麼多的人來聽經。當時釋迦牟尼佛也沒有麥克風，單單比丘就有八千人，然後菩薩摩诃薩有一萬六千人，總共有二萬四千人，還有在家信徒呢。各位會不會覺得很奇怪，二萬多人，釋迦牟尼佛一音說法，眾生隨類各得解。 事實上，我們要知道這個世界是一個多元的世界，有些眾生的存在不是像我們所認為那種有形體的存在。我們這個是肉報身，還有法身、化身，有些菩薩說不定是用法身或者是化身來聽經聞法的，有些是他方世界來聞法，他方世界的菩薩也不見得像我們現這種人身來聽經聞法。所以佛的眼光來看，世界是無量的，眾生也是無量的。 不要以為說這個世界只有地球有人有生物。以佛的眼光來看，世界是無量無邊，其他世界、其他的佛菩薩、其他的世界也有生物，他的形狀、形態跟我們完全不同。不要以為說這個世界只有我們這個地球有人類、有歷史、有文明。依佛的眼光來看，其他的世界有比我們更進步、更文明的世界，還有比我們更高層次的眾生多的很。所以從這個地方讓我們了解到說，我們心量要打開，不要以為世界就是只有我們人類有這個生物，有高度的文明，另外還有其他無量無邊的世界，有無量無邊的眾生，有無量無邊的佛菩薩。
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