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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：<曉日觀>帶修前的開示
曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.21上午 佛子學佛，當以發菩提心為首，當以行菩薩道為業，經雲“不離菩提心，不捨菩薩業”。 菩提心利益 一、明菩提心所依 (一) 思維暇身難得 頌 暇滿人身極難得～閒暇而又圓滿的人身是非常難得的 既得能辦人生利～如今既已獲得這成辦人生利樂的機會 倘若今生利未辦～倘若不利用它來促成自他的究竟利益 後世怎得此圓滿～來生怎能再獲得暇滿的人身呢 (廣解)依此獲得圓滿之身，定須修行正法，此十八法具足之暇滿，得之甚難，彼因難修故，僅得人身，亦須淨持一戒；欲得殊勝暇滿，尤須律儀清淨以為根本，施等為助伴，無垢淨願為樞紐，其成辦極為難得故。 吉祥在法裡，佛法對人生的改造是圓滿的 提要： 天堂不是我們的家，我們要回如來老家去 今天是杭州遠志成長公司舉辦的第二期企業家禅定營的頭一天。你們都是從杭州來，從前說“上有天堂，下有蘇杭”，我看天堂我們是不用去的，因為天堂不是我們的家。如來的家才是我們的家，我們今天在生死流轉，好比是一個流浪漢，要早一點結束流浪，回到如來的老家。 吉祥在法裡，佛法對人生的改造是圓滿的 你們今天能來文殊院，文殊院就是文殊菩薩的道場。文殊菩薩全稱文殊師利菩薩，翻譯成漢文就是妙吉祥菩薩。吉祥在哪裡？吉祥在法裡，所以要獲得真正的吉祥，必須要學佛法！因為佛法對人生的改造是圓滿的。 不圓滿，就需要糾正錯誤，佛法圓滿，所以是真理 世間上的學問，你們不要認為是圓滿的，如果圓滿了，世間上的一切都應該要停止了，都不應該再有發展。因為有發展所以就不是圓滿。發展就等於有地方需要改善，需要糾正錯誤，彌補漏洞。有錯誤漏洞，怎麼叫圓滿呢？只有釋迦佛講的法才是圓滿的。佛法，無論你是信佛還是不信佛都修改不了，圓滿的東西被你一修改，豈不成了不圓滿。我們如果要追求宇宙人生的真理，只有一條路，就是在佛法裡追求。 世間上一切傾向於善的一面，我們都尊重 我們不反對科學，我們也不反對世間法，我們只反對一切錯誤的東西。世間上一切好的事情，我們也尊重，因為佛教是勸人為善，淨化人心。雖然世間上的一切不徹底不圓滿，是有漏法，但只要它能夠傾向於善的一面，我們就尊重。 要建橋，何必到他方世界去搬石頭 另外一方面，從佛法明智的角度來看，我們要過一條河，必須要有座橋，建橋必須要有很多石頭，我們何必一定要到他方淨土去搬石頭？娑婆世界本來就有很多石頭，可以就地取材嘛，所以我們可以利用人世間的科學為弘揚佛法服務。世間有許多跟佛法原則相通的地方，我們可以利用這些材料來建這座橋。建橋的目的是讓所有受苦受難的眾生從此岸過渡到彼岸，所以一切世間法在我們看來，只有利用的價值，而沒有追求的必要。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.21上午 帶著傲慢與偏見， 提要： 不利用世間法來闡明佛法道理， 你不利用世間法來闡明佛法的道理，世間上人很難接受，也就是你說話不對機，他一下子轉不過來。你說得高了，他很失望，因為他覺得自己做不到；你說得太低了，他聽了沒勁。所以在某些時候，你必須要肯定世間上的一切，否則人們聽不進去。可是你如果完全根據世間上的一切來搞佛法，那又錯了，那樣佛法也變了世間法。開頭也許會使世間上人覺得很合得來，慢慢就會被世間上的人所拋棄，因為你講的法跟世間法一樣，他還跟你學些啥呀？ 佛說“法無定法”原則不能改變，但可以善巧方便的運用 舉一例子，釋迦佛度世間上的人，開頭講他們聽得進去的話：人生半苦半樂。確實人生有快樂也有痛苦，這是現實，這話誰都聽得進去。其實人們對現實的認可，是根據內心的覺悟，如果你覺悟提高了，你思想也會發生變化。所以釋迦佛後來又講：人生苦多樂少。到後來釋迦佛看你修得很有水平了，他又說人生全是苦。這三句話不同，可都沒錯。佛經裡有說“法無定法”，這句話足以證明佛法是辯證法。我們佛弟子都要堅持佛法的原則。原則不能改變，可是在堅持原則的基礎上可以善巧方便的運用。 佛法越學越明白，夾雜煩惱的人盡量少爭論 現在末法時期很多人都不懂佛法，連佛門裡的人也不懂，有的只懂一點，有的似懂非懂，有的懂的裡邊加入了邪知邪見。佛說的這句話也沒有錯，那句話也沒有錯，都符合原則。可是這個人抓了這句話，說你那樣理解不對，那個人抓了那句話，說你這樣理解不對，爭來爭去。其實佛說的話全對，這麼爭就有謗法的嫌疑。所以不懂佛法的人盡量以學為主。從前有句老話，學生以學為主，你越學越會明白。你學都沒有學好，人格還沒有圓滿，還夾雜著煩惱，盡量少爭論。 帶著傲慢與偏見，就無法了解如來真實義 如果你的智慧裡夾雜著個人的觀點，或者夾雜著某一個人的觀點，就等於你已經部分脫離了佛的觀點。你帶著某種偏見或者帶著某種情緒的說話，難免夾雜著一種煩惱：傲慢。在佛陀的智慧裡沒有傲慢兩個字，如果你這個智慧中帶著傲慢，帶著偏見，你就不能了解如來的真實義。你們遠道而來，是來接受佛陀的智慧，而不是來接受人的智慧。學人的智慧你是不可能成佛的，想成佛，你必須學佛的智慧。 宗派如果片面發展，就會逐步離開佛陀圓滿的教法 佛教傳到中國後分了很多宗派，這是中國人自己搞出來的，釋迦佛從來也沒有成立過宗派。而中國的佛教，一向是你修什麼宗派就以這個宗派為傲慢，越到後世越向片面發展，逐步逐步離開了佛陀圓滿的教法。如果後世的眾生再不好好地學圓滿的佛法，再不好好斷自己的煩惱，必然會出現宗派跟宗派之間的矛盾斗爭，排擠打擊也更加嚴重，形成掛著佛旗反佛教，可能將來佛教的滅亡就滅亡在佛門這種人的手裡。 禅並非狂，念佛並非求神 如今有修密宗的以神奇為了不起，有修禅宗的變了狂禅，修唸佛的有人說了一句極其錯誤的話：佛是萬能的。那麼你只要唸佛就樣樣辦得到喽。我就不信這話，這話是信神的人講的，我們佛教又不信神。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.21上午 世間上人用生命的時光， 提要： 世間上人用生命的時光，換來的是有苦之樂 今天你們來學佛法，我要跟你們講幾句佛法的話。你們事業上的成就，我看你們也不見得會滿足，即使這裡邊有快樂，這是你用生命時光的代價換來的。而且你們為了獲得這種快樂受了多少辛苦、風波、排擠、打擊、競爭，這些且先不說。即使你們全心全意投入到企業裡去，也不可能消除你人生的痛苦，相反地這種快樂越多，你痛苦也越多，你追求越多，打擊也越多，這是不可否認的現實。 有人說：我富了比窮時更難過日子 你們的欲望不一定壞，可是你們為了要達到自己的目標，用外國人的話說，你們天天背了一個痛苦的十字架，用你們自己的話說呢？前面第一期企業家禅定營，頭一天大家不熟，第二天大家很熟了，到三天就不肯走了，有感情了，這種感情都是開朗、樂觀、愉快的感情，也就是智慧和覺悟的感情，所以什麼話都講出來了。有個企業家說：“我富了以後比窮的時候更難過，”他很坦率，“有時我很想自殺！” 錢使人成親家，更容易成冤家 心地善良的企業家有了錢，他總想增加親戚朋友之間的感情。人生的快樂無非靠感情，大家都對他有感情，他生活就快樂。所以他對親戚朋友到處送錢，送了錢卻被人家罵。錢這個東西會使人與人之間成親家，更容易成冤家。 沒有人生八苦的快樂，才是永恆的快樂 佛法是講人生中真實的話。佛法對人生的看法：人生第一件大事就是斷煩惱、了脫生死。這是永恆的快樂，沒有生老病死，沒有人生八苦的快樂。所以在人生路上為了離苦得樂，真正地講應該走佛法這條路。 為了成就，就得犧牲一切，全力以赴 你們企業家有個心態，以自己企業的成就為人生第一件大事，為了企業的發達、企業的成就，你們可以犧牲一切。起早摸黑，星期天也不休息，乃至於冒種種的風險，自己沒本錢還要向銀行貸款。你也不一定有把握，但照樣是一心一意，全力以赴，必須這樣才有成功的希望。 斷煩惱、了生死、證阿羅漢果才是人生第一件大事 你們也應該要接受佛陀的觀點，認識到學佛法、斷煩惱、了生脫死證阿羅漢果，才是人生第一件大事。生命時光是最最寶貴的，生命時光猶如河流裡的水，流過去了再也不會回來了。我不反對你們去取得事業上的成就，但是我更主張你們能抽一部分或者說多部分的生命時光，用在永恆不死這樣一條路上。 要找不死的藥，只有佛法裡才有 如果你不學佛法，死後肯定投生。有了生就必有死，如果你學佛法，能夠斷盡一切煩惱，自己能夠掌握得了自己，能夠做得了主，種種外境的迷惑都吸引不了你，你死了就不會投生，沒有生就沒有死。所以尋找不死的藥，只有佛法裡有。 遠道求法的心願，是過去世的種子、與生俱來的善根 你們今天能夠遠道而來學佛法，而且想學禅定，這都表現了你們的智慧。你們這個智慧覺悟，不可能是學校裡的老師給你的，因為現在的老師一般都不懂佛法。也不是你父母給你的，有的父母看你學佛還反對呢。這是你們與生俱來的善根，也是過去世種下的佛法種子，時候一到，種子就要開花。我們佛教是三世因果看問題的。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.21上午 眾生有苦才想修行，人間有苦，所以修行人間第一 提要： 眾生都有佛性，眾生都能成佛，這就是釋迦佛悟的道 你們生下來的時候佛性就圓滿，佛性就是覺悟，這是一種覺悟的智慧，是一種智慧的覺悟。每個眾生佛性都是圓滿的，僅僅是表面蒙的塵垢有區別。如果你煩惱重，壞事干得多，你佛性上蒙上的灰塵就特別厚；如果你心地善良，壞事干得少，好事做得多，你佛性上的灰塵就不那麼厚。所以釋迦佛成佛的第一句話就是：眾生皆有佛性。釋迦佛悟就是悟這句話。釋迦佛第二句話：眾生都能成佛。因為有因必有果嘛，有佛性必能成佛。 眾生佛性相同，感情不同，因為感情在迷惑中被歪曲了 人稱為有情，有感情就叫有情。每個眾生都有感情，可是表現不同。有的人憑感情做好事，有的人憑感情做壞事。慈悲也是種感情，貪瞋癡也是種感情，感情雖然不同，佛性是相同的。佛性相同感情怎麼會不同呢？這是流轉生死中，眾生的感情在迷惑中歪曲了。雖然歪曲的東西是原來的東西，可是表現出來就不同了。不光是人能成佛，六道的眾生都能成佛，可是今天六道眾生還在生死流轉，因為他們歪曲的感情還沒有糾正過來。拿人來說，人是在哪裡受苦啊？是在自己的感情裡受苦。人的感情怎麼會歪曲？因為他的覺悟受了蒙蔽。 眾生有苦才想修行，人間有苦，所以修行人間第一 其實我們六道都去過，可是我們今天全忘了，我們今天能做人，真好比買彩票中了頭獎。如果你從享受的角度來看，天道第一，因為天人的福報比人大。如果你從修行、了生死、成佛的角度來看，人道第一。眾生有一個通病，快樂的時候他不大想修行，苦了他才想修行，因為快樂的時候他看不破，苦了他才說我看穿了。天上快樂，人間有苦，所以修行是人間第一。 越是下墮的眾生越是迷茫、越是愚癡， 那麼說起來三惡道更苦，那不是更好修行？它們飯都吃不飽，你叫它怎麼修行？而且越是下墮的眾生越是迷茫越是愚癡。打個比方，現在佛門裡看見一只豬一條魚，給它放生前，先給它授歸依。這我也不反對，可是我有我的想法，這個魚聽得懂嗎？豬的特點就是愚蠢。你跟它說：歸依佛，歸依法，歸依僧。豬理也不理你，即使耳朵聽到，它兩只大耳朵搖啊搖啊，意思就是：“我不要聽不要聽”。(眾笑)所以掉下三惡道，再想學法修行很困難，一是生活環境的逼迫，一是內心的愚蠢。 愚癡人不珍惜人生時光，不知人身難得 所以我們今天能獲得人身，這是非常不容易的，在六道裡也不知道要轉多少世，才獲得一世人身，所以人身難得。既然如此難得，如果再不珍惜人生的時光，你就太愚蠢了。佛經裡有個比喻，海面上浮著一塊木板，木板上有個小孔孔，一只烏龜想活命，想把頭伸到小孔孔裡去，那麼它靠著木板就不會沉下去了。海這麼大，又只有一塊木板，海水在動木板也在動，偏偏這只烏龜又是瞎眼的，要鑽進去多難啊，我看鑽一千次一萬次，能鑽進去了已經是幸運的了。這是比喻獲得人身的難。 聞佛法比得人身更難，修行人以修行為主 要聽到佛法比得到人身更難。如果你得到人身卻聽不到佛法，你生命的時光全屬於浪費。你用生命時光賺了一大堆的錢，吃不光用不光，死了也帶不走，那豈不是浪費？外國企業家他是以享受為主，中國的企業家是以賺錢為主。我在報上看到，外國的企業家事業成就了，他就不干了，把廠交給別人，只要每個月交給他多少錢就可以了。當然喽，我不是主張你們學外國企業家有了點錢就去釣魚了，我是主張賺夠了就來這兒多聽聽佛法。(眾笑)我們修行人是以修行為主嘛，所以今天給你們講這個話。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.21上午 痛苦、迷茫求智慧，她就來到我們這兒 提要： 有因病學禅定，由禅定對佛法起信心 佛講了四十九年法，歸納起來無非是戒定慧，以戒生定，由定發慧，關鍵就在定上。戒是為定打基礎的，定中開發的智慧才是你真正能了脫生死的智慧。從前我在各個大城市辦了十年的禅定班，我這些老一點的學生都是我禅定班裡的學生。當時來學禅定的人多數是希望身體好，學學禅定，從前看不好的病也好了。雖然我們佛教不宣傳的，可是人跟人之間會傳開去，所以那些身體不好的都來學禅定。 我們有個老同學，深圳人，一直跟在我身邊，至少有七八年了吧？他當初怎麼有信心的？因為他生了一種腎髒病，看醫生吃藥都沒有什麼效果，爬起來都困難，後來到我禅定班來學學禅定，竟然不吃藥打針自己就好了。他是從這裡產生信心的。 人生要求高一點，求智慧的人往高處走 你們不一定為了病而來，你們的要求比較高級，是來學智慧的。我們也學智慧，同樣是學智慧，不客氣地說，我們修行人要求比你們更高。(眾笑)你們學智慧是為了更好地管理企業，我們是為了更好地斷煩惱，了脫生死。你們是不是把對自己的要求再提高一點？水往低處流，人往高處走。所以今天給你們講的第一句就是“思惟人身難得”。 痛苦迷茫求智慧，她就來到我們這兒 “今得人身”，今天我們都得到了人身，但是世人迷茫對寶貴的人身不知珍惜。我講個故事給你聽，前兩個月我在湖北清涼山佛學苑(注1)，有一個居士來小住，她怎麼會來的？因為她師父的師父是能海上師，五台山有一個地方叫清涼橋，能海上師的吉祥律寺就在清涼橋。(我往年是在清涼橋學法的)所以她就到清涼橋去禮上師的塔。碰到一個出家人，出家人問她：“你來干什麼？”她說“我是來求智慧的。”“你爬樓梯跑到這兒來干什麼？你家住在幾樓？”她說“在六樓。”“你就在家裡爬爬得了，跑到五台山來爬樓梯干什麼？”(眾笑)她說“我在家裡很痛苦，很迷茫。”他就拿出一本《清涼橋》(注2)說：“這個給你，我們就算有緣分吧。你迷茫就到那兒去學去。”她馬上打電話聯系，不久就來了。這是一個法緣。(注1、2)前清涼山佛學苑全體師生，與《清涼橋》編輯部全體人員已於2006年10月16日離開湖北團風縣雲南寺，讀者今後可向浙江開化文殊院聯系。 殊勝因緣來自護法的力量 你們能來這兒學法，可不是我的能力，有人常說“老師啊，我夢裡你在給我講法。”我說“你別胡說，昨天晚上我在床上呼啊呼啊睡得香。”其實他也沒有打妄語。那麼到底是誰？是護法，全是護法把你們引過來的。你們細細去體會，就會體會出其中的因緣，所以我們求加持的時候總是求上師三寶，還要求護法的加持，所以你們來的因緣非常殊勝。 貪心厭惡心愚癡心都是心的惡業 迷茫的人惡多善少。說一句你們聽不進去的話，競爭就是把別人打下去，別人關門跟我無關，可並不是有飯大家吃。從心地上說，你起一個貪心，起一個厭惡心，起一個愚癡心，這就是心的惡業。這麼一想，就知道我們無時無刻不在造惡業，所以古時祖師說過一句話：“起心動念無非造業。”這是指凡夫來說。我說這個話，意思就是鼓勵你們趕快學佛法，來挽救自己。 早晨去經行，心情非常舒暢，這也是享受 “不惜生命的珍貴”，生命的時光很珍貴，不修行就這樣飄過去了。你們今天在這兒聽法，這是珍惜生命時光；假如你躺在家裡的沙發上看電視，那是浪費生命時光。有人說：“這是消遣，這是享受，人需要的嘛。”我們文殊院從來不看電視，我們比看電視的人還愉快。我每天早晨出去經行，心情非常舒暢，這也是享受啊。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.21上午 人生八苦 提要： 生下來就是苦，有家沒家都離不開生活的苦 “但受人生八苦”。你們自己想想看，這一輩子受了哪些苦。“生苦”，生下來時怎麼苦你忘了，現在生活的苦總沒忘。沒家庭有沒家庭的苦，有家庭有有家庭的苦，現在連念書的學生都有苦，實在受不了，連小學生也有自殺的。(眾笑) 精力消耗太大，老苦就來得快 老呢？一到五十歲，就逐漸感受到老苦了。現在老苦來得快，年輕人不到五十歲，頭發已經開始白了，從這個現象就可以看出來，他的老苦已經來了。精力消耗太大，老苦就來得快。 醫藥發展快，也逃不了病苦 病呢？奇形怪狀的病現在全出來了。現在醫學發達，進步很快，可是還比不上病的發展快，一會兒來非典，一會兒來禽流感。禽流感到底是什麼玩意兒？老人說就是雞瘟。(眾笑)從前雞瘟的事情很多，可是沒感染到人身上去，現在怎麼傳染到人身上了？可見病發展的腳步比醫藥跑得快，所以佛說人生有八苦，這是真理，逃不掉的。 死苦誰也免不了，佛教我們認識死解脫死 死苦呢？有些人天不怕地不怕，“死就死喽”，這種心態除非他是突然死掉的。比如從前練武的人打架為什麼不怕死？他並不是准備讓人打死的，他的心態是要把人家打死，結果自己倒被打死了，他死得太突然，來不及思考，最多臨死時說一句，“我命休矣”。(眾笑)如果他知道再過幾天決定要死，他這個日子難過了。那些強盜自稱好漢，一等到宣判死刑都癱下去了，真的執行死刑了，要把他的褲腳管綁起來，因為會大小便失禁，恐怖到這個程度！所以死苦是避免不了的。佛教不是叫你逃避死，而是叫你認識死，解脫死。 婚前愛，婚後變，愛變了就有愛別離苦 愛別離苦，結過婚的人全知道。結婚前愛，一結婚，女的說男的變了，男的也說女的變了，一變就是愛別離，就要受苦了。其實新婚的快樂維持不到三天，隨後就開始吵架，老婆變了雌老虎，丈夫變了冤家。婚姻的成功靠的是欺騙，結婚才暴露了真相。(眾笑) 失眠因為求不得，心想事不成就是求不得苦 求不得苦，你們企業家很有體會，生意談不成，產品推銷不出去，晚上失眠，一直在想怎麼辦，這還是常情。假如企業倒閉了呢？那更是苦。現在倒閉最多的是酒家，因為酒家容易賺錢，開酒家的特別多，倒閉的也特別多。究竟為什麼倒閉，我不知道，不過從表面上也看得出來，差不多酒家門上都貼了一個顛倒的“福”，福顛倒了所以倒閉。(眾笑)這是風趣話，啟發大家知見不要顛倒，知見顛倒了，你有福氣也變成禍患。 冤家在親人中找，離不開，合不來，一輩子就這麼過了 怨憎會苦，冤家在哪裡？冤家在親人中間找，很多冤家都是親家變來的。老人總是說，夫妻是床頭上吵架，床尾上白話，這是常有的事。其實還要添一句：“床尾上白話，床頭上又吵架了”，沒完沒了。離又離不開，合又合不來，一輩子就這麼過了。 死了又生，生了又死，全是行苦 還有一個行苦。行就是流轉不息，從來沒有停止過，人死了又生，生了又死，全是行苦。這八種苦不管你是窮還是富，不管你是小人物大人物，天天在受這些苦。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.21上午 南洲眾生，干壞事也剛強， 提要： 娑婆眾生堪忍，不想修行的人，是因為他還忍得下去 “不知道出離生死苦海”，明明在苦海裡，確實在受苦，可是他不知道出離，拖拖拉拉，今天拖明天明天拖後天，這就是我們娑婆世界眾生的特點。所以佛稱我們這個世界的眾生為娑婆眾生，娑婆就是堪忍。真奇怪，受這麼多苦他還不想修行，還忍受得下去。 南洲眾生，干壞事也剛強，干好事也剛強，能即身成佛 “佛子投生娑婆，尤為殊勝”，用佛法來解說世界，以須彌山為中心，圍繞須彌山的有四大洲八小洲，形成一個世界。一個世界有一個太陽一個月亮。整個宇宙裡的世界很多，十方都有世界。四大洲是東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。北俱盧洲人最快樂最富。我們是南瞻部洲，南瞻部洲的人有不好的方面也有好的方面。從不好的方面講，南瞻部洲比其他各洲苦，眾生造的惡業也多，而且脾氣非常剛強，難調難伏。所以釋迦佛到娑婆世界來成佛，他的悲心特別大，受十方如來贊歎。南瞻部洲眾生還有一個特點，今生造業，今生得果，快得很，因為他非常剛強，他干壞事也剛強，他干好事也剛強。如果他肯修行呢？他會有頑強的意志力，所以從修行角度來看，南瞻部洲眾生最殊勝。其他各洲的眾生都不可能即身成佛，只有南瞻部洲，就是我們地球上的眾生能即身成佛。 我們是南洲人，我們的生命時光更加珍貴 即身成佛要有四個條件，一個條件必須是人；一個條件必須六根具足；還有一個條件，必須胎生，從母胎裡生下來。西方極樂世界的眾生，不是胎生，是化生。你要希望即身成佛，你必須胎生。第四個條件，必須是南洲人。所以我們今天是南洲人，我們的生命時光更加珍貴。 五欲樂，以酒澆愁，覺悟樂，要發菩提心行菩薩道 “為求離苦得樂，發菩提心，行菩薩道”，我們信佛修行目的就是離開苦得到快樂。世間上人也是想離苦得樂，可跟我們佛門修行人的性質不同。世間上人他是去求五欲的快樂，以此來彌補自己的痛苦。古人也說這個方法不解決問題，好比以酒澆愁愁更愁。以五欲的樂去彌補人生的痛苦，就等於割肉補瘡。而我們今天求的快樂是覺悟的快樂，智慧的快樂，這是沒有苦的快樂。苦是從煩惱來，我們走的是斷煩惱的路，是從斷煩惱中離苦，從智慧覺悟中得樂。走這條道路，就有證果成道的希望。如果你想成佛，就要發菩提心行菩薩道。 修行人精神抖擻，朝氣蓬勃，猶如旭日東升 如果你有這個心態，你能夠朝這個方向去努力，就好像天亮了，早晨的太陽升起來了。這雖然是個比方，實際上佛經上所有的比方也是契合實際的。所以在我這兒學法修行，接受佛法培養的人，全要像早晨八九點鐘的太陽，精神抖擻，朝氣蓬勃，猶如旭日東升。 佛子學佛，必須不離菩提心，不捨菩薩業 “佛子學佛，當以發菩提心為首當以行菩薩道為業，經雲‘不離菩提心，不捨菩薩業’”，我們走的是菩提大道，我們的目的是成佛。既然中國是大乘佛教，中國的各種宗派各種法門，以及中國所有的佛弟子，全要發菩提心。你真正發大心的話，就應該以行菩薩道為這一生的事業。 苦難來自愚癡，菩薩應自覺覺他 菩薩的意思就是自覺覺他，自己追求覺悟，還要幫助別人覺悟，所以菩薩翻譯成漢文是覺有情。所有的人都在苦難中。一般人最多給你一點小恩小惠，幫助你過渡一下，不解決根本問題的。一切苦難表面上看起來是環境的關系，實質上全是人類的愚蠢。人類如果不消除愚蠢，是不可能消除苦難的，僅僅是頭疼醫頭腳疼醫腳，所以佛經上叫我們要“不離菩提心，不捨菩薩業”，要廣大地弘揚佛法，消除眾生的愚癡。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.21上午 發展經濟，弘揚佛法，人生更偉大 提要： 發展經濟，弘揚佛法，人生更偉大 你們企業家禅定營第一期的學員他們有這樣的覺悟，他們把辦企業跟菩提心事業結合起來了，那樣子性質就變了。他們早上跑步的時候，自己喊出口號來，“發展經濟，弘揚佛法”。(眾笑)這句口號很好，我不反對你們發展經濟，可是希望你們目的是為了弘揚佛法，那樣你們的人生會更偉大。 說“鈍根聽不懂佛法”，目的是叫大家都不要聽佛法 我這樣講你們聽得進去嗎？喜歡不喜歡？(眾鼓掌：喜歡)這就是證明佛法是聽得懂的。有人說：“咱們都是鈍根，你想聽佛法聽得懂啊？”這個目的是叫大家都不聽佛法。 要發菩提心，首先要明白“暇滿人身極難得” 底下講菩提心利益，“一、明菩提心所依”，你要依靠什麼來發菩提心？“(一)思維暇身難得”，暇就是有空。有空就要學佛法，所以暇身的解說是能學到佛法才稱暇身。假如你學不到佛法，你天天有空，天天搓麻將打牌或者躺在床上，這也不叫暇身。要想到我們今天有這麼一個條件，能學到佛法，這是很難得到的。 有個頌子說“暇滿人身極難得”，有位法師把它語體化了，“閒暇而又圓滿的人身是非常難得的。”具體說來是八有暇，要具足這八種條件，你才能稱有暇。圓滿呢？十圓滿，具足十個條件才叫圓滿。 今生未得修行的利益，來生怎能再得此暇滿的人身 “既得能辦人生利”，如今既已獲得這成辦人生利樂的機會——人生真正的利益是覺悟和智慧。“倘若今生利未辦”，倘若不利用它來促成自他的究竟利益——就是覺悟和智慧的圓滿，能夠了脫生死證果成道。“後世怎得此圓滿”，來生怎能再獲得暇滿的人身呢？——來世誰也沒有把握。有人說要知道來世看看今世。這只是參考，因為今世你光看現在是看不到的，過了一段時間他要變的。 離開了佛法講的話，只能叫人話，不能叫正法 對這四句有一個廣泛的解說，“依此獲得圓滿之身，定須修行正法”，什麼叫正法？佛陀親口講的話叫正法。人講話經常會錯，你離開了佛陀的話就不叫正法。現在有一種非常可怕的現象，佛門裡有個風氣，只聽人話，不聽佛話，把自己師父，自己這個宗派的祖師的話，看得比佛經還要重要。他不想深入經藏，也不喜歡聽法，卻特別喜歡去看祖師的或者某一個掛名法師的語錄。來看我的人有各種各樣，我耳朵裡聽到的都是那些話。 來請教的人，怎麼變成叫我聽他教 很早前我在蘇州，我的學生跟我說：“有一個人對你老師特別恭敬，所以特地想來拜訪請教。”我說好。來了一看，是個小青年，開口就說：“久仰大名，特來請教”。(眾笑)我等著他提問請教，誰知道他一句都沒有請教，光是說他的這一套道理，我連插嘴的時間都沒有。(眾笑)最後“老師啊，我今天就到這裡，我要回家了。”(眾笑)不是來請教而是叫我聽他教。 來參學的人，怎麼變成來辯論的人 還有的人滿腦子充滿了邪知邪見，看我講法的文章，心裡怄氣，不管他們掛什麼好聽的名詞，實際上全是想來辯論。我哪有時間跟你辯？這麼多人在等著我講法，我花時間來跟你辯？ 提要： 我是佛教，你別來跟我講道教 有時候實在沒有辦法，我只好開口，兩句話就把他打掉了。(眾笑)從前在福鼎的時候，講完課我要到寮房休息，有個人跟到樓梯上來問我，我只好停下來，“老師，儒教也有道理，道教也有道理，你為什麼要反對呢？我講一點道教的道理給你聽聽。”我講完課已經很累了，哪有心思聽他道教的東西，我就告訴他：“我是佛教，你別跟我講道教！”說得他沒話了，走了。 用嘴巴聽課的人，竟然封老師為禅師了 從前上海有個大學請我去開講座，第一排坐在靠窗口一個大學生，我沒講幾句，他就舉手提問，我只好停下來，先把他問題解答了，再繼續講。停了幾次，後來他越說越離譜了，“老師，如果你這個問題能解答，我封你做禅師。”嗬！皇帝金口，學生封老師做禅師了。我就開口了，我說“你今天是來聽我做報告的吧？你記住，聽報告是用耳朵聽，不是用嘴巴聽。”這句話一講，他再也吭不出來了。這種不肯修行正法的人現在很多啊。 弘法是代佛宣化，灌輸另一種思想就是魔說 所以我們弘揚佛法一定要弘揚釋迦佛的法，因為人說得對，他也只是代如來宣化；人離開了佛經講話，你就絕不能聽，哪怕他講的是好話，好話裡邊有奧妙，實際上他在灌輸給你另外一種思想。所以佛經上有句話：離經一字就是魔說。 暇滿人身極難修得，要以戒為根本， “此十八法具足之暇滿，得之甚難”，十八法就是八有暇，十圓滿，加起來是十八個法。你想得到這十八法，那是極其難的。“彼因難修故”，因為這十八法是很難修的。“僅得人身，亦須淨持一戒”，僅僅是得到人身，至少也需要持一條戒。“欲得殊勝暇滿”，如果你想得到殊勝的八有暇十圓滿的人身，“尤須律儀清淨以為根本”，律儀就是戒，要以戒清淨為根本；“施等為助伴”，施就是布施供養，你還要修福作為助伴；“無垢淨願為樞紐”，心裡要有清淨的願，佛法就是淨化人心，發願也要發清淨的願。“其成辦極為難得故”，要得到暇滿的人身有這麼高的要求，否則你很難得到。總的來說，我們今天能得到這樣有暇圓滿的條件，一定要信佛法，聽佛法，修行佛法，要走上一條清淨的道路，心要清淨，兩只腳要走在清淨的路上。這一段講完了，我們休息十分鐘再回來修禅定。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.21上午 帶修時開示： 褲帶太緊了，放放松，防止血脈流不通。帽子不能戴，眼鏡手表也要脫下來。左腿放在右腿上，這叫單盤，再把右腿放在左腿上，這叫雙盤，能雙盤更好。女同志雙盤不舒服就單盤，不必勉強雙盤。蓋腿布包好腿，天氣熱的時候就不必包那麼厚，包一個被單就可以了，但是冷天不能使腿部受涼，要包得暖。 手結定印，右手放在左手上，拇指靠攏，但不要用力抵住，如果用力抵住，血液流到這裡就流不過去了。 腰背要挺直，挺直以後再放松，不能歪，假如有的人駝背，一下子挺不直，就觀想自己是挺直的。眼皮輕輕地垂下來，垂到基本上看不見就可以了。如果在露天大草坪上修禅定，眼睛可以露一條縫。如果大家坐在一起，就把它輕輕地閉起來，不要用力。全身都要放松。頸椎跟背脊骨要成直線，上身稍微往前傾斜一點，使人的重心在三個點的中心，兩個膝蓋是兩個點，尾闾骨是一個點，在這三個點的中心。 修禅定就是修止觀，止是止住妄念，定在你修的觀境上，別的念頭都不要想，別的念頭一想就叫妄念。觀呢，每次修觀都有一定的觀境，就照觀境去觀。觀又叫觀想，想就是想象，如果你一下子觀不清楚，你就這麼去想好了。 每次禅定以空觀開始比較好。首先修當體即空，就是觀想它的性空，比如房子可以拆掉，可以變化，所以它體性是空。我們今天學觀想，是通過想象。當你想當體即空的時候，你就想象房子、老師、同學都空掉了。自己人不動，周圍成大草坪，自己坐在大草坪的中心，草坪上是空的，沒有人沒有房子沒有樹。草坪要觀想多大，沒有規定，你觀多大就算多大。全身要放松，要排除雜念，觀空先觀周圍環境空，其他念頭不要起來。自己修的時候嘴巴不要說話，我說話是為了給你們作指導。全身要松，你心裡想松，全身就松掉了。 (觀法需由師親自帶修，此處不作文字介紹，從略。)…… 出定前的准備： 現在想，我今天修定完了，我要出定了。這是為自己出定做准備。要給自己打個招呼，我出定後要干什麼事情，比如說，我出定以後要上班，或者我出定後要唸經，這麼樣想一想，讓自己的意識回到現實生活中來。因為修禅定，身體的四大會轉化，粗四大轉成細四大，細四大也會轉成極細四大，粗心會轉成細心，細心會轉成極細心，所以出定前必須要給自己這樣打個招呼，讓自己回到粗四大的狀態。你匆匆忙忙出定，它來不及恢復，而我們人間的生活是粗的，細四大對人間的生活比較難適應，初修的人會不舒服，所以出定不要匆忙。 然後心裡想，舒適遍舒適。遍就是遍布全身，想自己全身都非常舒適。有的人這種感受快，有的人一下感受不到，你就這麼想好了。悅樂遍悅樂。心理上喜悅，生理上有樂觸。滋潤遍滋潤。想自己通過這樣的禅定，體內津液遍滿，不論是內髒還是皮膚，都非常地滋潤柔和。每次修禅定結束時就這麼去想一想。然後出定。兩手摩擦按摩一下就可以了。 你們這一次學會了，回去自己修，時間可長可短，短的話你修個五分鐘也可以，初修的人時間不要太長，一般二十分鐘差不多。一天至少修一次，最好是剛剛起來，你在床上就修一次，修完了你再去洗臉。假如你想一天修兩次，可以在晚上再修一次。但一定要環境非常寂靜。禅定的時候如果碰到突然驚嚇，心就繃緊了，很不舒服，那你馬上就修“松——”這樣身體就松掉了。假如松一次兩次還不行，你就多修幾次。所以修禅定時電話鈴不要響，手機不要響。如果你自己一個人有一間房間更好，門口掛塊牌子：正在修禅定。(眾笑)你跟家裡打個招呼，假如有非常緊急的情況非得你馬上出定，不能拉開喉嚨叫。只能輕輕地在你耳朵邊彈指，免得你受驚嚇，後面出定這一段還要修一修，就是想一想“舒適遍舒適，悅樂遍悅樂，滋潤遍滋潤”，給自己打個招呼，我現在要出定了，然後再起來。沒有緊急情況最好出定後要按摩一下。 千萬不要學會了禅定從早坐到晚，這不是佛教的辦法，佛教裡即使一個出家人修禅定一天最多六次，誦經誦四次，這叫四次儀軌六次定。你們在家居士因為要忙著工作，能夠保持一天兩次，已經蠻好了。這一次教你們的觀，對你們的精神面貌，對你們心理力量，對你們身體健康有非常大的好處。好，我們今天就到這裡。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.22上午 有暇資圓之信樂 得八有暇～能海上師說：暇者閒暇也，謂有暇時可以聞法修法也。八有暇者，謂眾生不受違緣逼迫，得以聞法修法者有八種也，反之即無暇，故八無暇亦名八難。 (一)非三惡道～能海上師說：三惡道，謂惡趣中有三，離此三種苦， ①地獄唯有苦受，不知父母是誰，不知自己姓名，終日為苦所逼，不知佛法。 ②餓鬼唯有苦受，終日饑渴，求一漿水而不得，不知佛法。 ③畜生唯有苦受，頑性愚癡，但知水草YIN欲，不知佛法。 提要： 失去快樂就是苦惱， 今天我們講“有暇資圓之信樂”。每個人都想求得快樂，可是求得的快樂又不長久，失去了快樂就是苦惱，人生就是在這樣一個圈子裡一直轉到老死。到最後所有的快樂全部消失，臨死的時候，世間上的人能夠安詳而死的有幾個？人從出生開始，嬰兒一下地就是哭，哭出的聲音就是“苦啊苦啊”，一直苦到老死。男人情緒還可以掌握一點，女同志就比男的情緒難掌握。從前人知道自己不行喽，往往一邊哭一邊訴，“我十八歲進你家的門，一輩子沒享過福。”每個人都得到過快樂，可是冷靜地想想，快樂卻沒有永遠留在你身上，因為一切都無常，就像電光一閃就過去了，有的人維持得長一點，有的人變化會多一點，這都是根據你的福報。所以一個人信了佛以後心裡就坦然了，何必怨天尤人呢？完全是自己自作自受。 我們不信神，我們信佛信自己 我們不信神，我們信自己，我們信佛，佛也叫我們信自己，所以佛是個偉大的教育家，而不是一個神。因為我從前年輕時講過心理療法的課，我現在講佛法多多少少也包含了一點心理療法，所以聽了我的講法，心理上容易開朗，其實這與佛法是一體的。我講心理課時運用的也都是佛陀的智慧，目的是要大家信自己。 學了佛法心就坦然， 我們學了佛法以後心裡就坦然，事在人為嘛，過去的已經過去了，從現在開始我們要種下好的種子，將來必然會結出好的果。老和尚常說，“種瓜得瓜，種豆得豆”。現在很少講這個話了，變成另一句話：“多問什麼呀？回去好好念佛。”這句話早就懂了，何必你重復說？所以信佛以後必須要聽法，聽法是求知，我們不能做一個無知的人，進佛門是為了開智慧，並不是為了抹煞智慧，變了一個愚人，那是大方向錯誤。 吃喝玩樂易消失， 我們今天講信樂。真正的快樂從哪裡來？從信來。吃喝玩樂帶來的快樂是靠不住的，吃喝玩樂僅僅是一時性的刺激，或者說臨時轉移一下你的注意力，稍微有點效果，但是包含著使你迷茫的因素。當這種快樂過去了，你仍然處於迷茫狀態。所以勸人別太苦惱了，陪著他玩一玩兒，目的是為了轉移他的注意力，這也是件好事，可是比不上智慧的開導，因為前者的效果容易消失，後者不容易消失。最難消失的是什麼？就是心裡的東西，靠外界的刺激那是最容易消失的。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.22上午 盲目的信心非智慧， 提要： 盲目的信心非智慧， 你們做企業的，如果你對企業充滿信心，你這條路上也會得到快樂。首先得到的就是信心的快樂。如果你沒信心，提心吊膽，那個日子就難過了。當然你盲目的信心，也起效果，不過那是盲目的效果，盲目的效果也是靠不住的，所以要有信心，必須不盲目。什麼才是不盲目的信心？就是智慧。當然，社會上辦事業的所謂智慧，應該來自各個方面，包括見識要廣，頭腦要靈活，善於分析，善於總結，也少不了要改造一下你自己的個性。 學佛的效果，我看你個性、情緒改好了多少 我年輕時主要是對年輕人講課，因為那個時代，心理上有障礙的以年輕人居多。我跟年輕人常講這句話：偉大的事業是靠偉大的個性完成的。學佛是使你根子上起作用，根子就在人身上。環境只是外因，內因是主要的。所以學佛的效果，我不看你唸經唸了多少，我也不看你燒香燒了多少，我看你的個性、情緒改好了多少。 真正做到了以人為本的是佛教， 一個人要干偉大的事業，拿我們佛門來說，修行要想有所成就，至少有兩種情況，有人是樂速通行，有人是苦遲通行，全走得通，所以叫“通行”。有人走這條路又是輕松又是快，所以叫樂速通行；有人走這條路他也走得通，很苦啊，又很慢，所以叫苦遲通行。同樣一條路，為什麼會這樣？這要看你的個性。心理學上有個名詞，叫人格缺陷，我們學佛就是改變我們有缺陷的人格，我們是跟佛陀學，就要使我們的人格像佛陀那樣圓滿。心理學上講的人格並不是像文學上講的人格清高不清高。心理學所說的人格包括一個人的思想意識、個性情緒、生活作風以及愛好。現在經常有句話：以人為本，實際上真正做到以人為本的，還是佛教。 家是人們愛發脾氣的地方，結婚就得准備做出氣筒 所以佛門是改造人的地方，而不是發脾氣的地方。什麼地方是道道地地發脾氣的地方？不是在公司裡，因為誰也不敢跟老板發脾氣，是在你家裡。婚姻自由我從不干涉，可是勸勸你們，要結婚，你要做好思想准備，首先要培養自己成為一個出氣筒。你想結婚你就准備要受氣，受了氣還不能反抗，一反抗對方就要跟你離婚，所以家庭不是一個修行的地方。當然在家也有菩薩，出家有出家菩薩。在家菩薩既然在家裡修，你就得要有個原則，照佛陀的教育去修，你自己搞一套是搞不成的。我這麼講無非是提高你們對佛法的信心，你有了信心，從信而得到的快樂，這不是別人給你的，而是你自己心裡自然出生的，那就不容易消失。現在世間上的心理學基本上都是心外求法，有點顛倒，因為世間上的心理學著重於環境。 環境有轉移注意力的作用，卻開不了內心的智慧 環境因素不得不重視，可是更要重視人的因素。比如我年輕時在家裡怄氣，剛好來了一個信佛的年輕人，他就住在我家的附近，看見我在家裡怄氣，他說：“走走，我陪你到外面去。”他陪我不是在馬路上逛逛，是到他的家，變成我送他回家了。我想你大概請我吃晚飯，結果只是陪我坐了一會兒。我一看也沒什麼名堂，我才醒過來，我說我要回家了，他說好。我一個人走回家時，心裡是比較好受了一點。這是一個方法，能使我得到了一點效果，可這個方法開不了我的智慧，從智慧覺悟上來說，我什麼也沒拿到。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.22上午 能悟到人生的意義和價值，就不會迷茫 提要： 醫生的心理療法遠遠比不上佛陀的教育 從前有個病人，跑到醫生那裡去，“醫生啊，你有沒有辦法把我容易冒火的毛病治好？”醫生說：“我有辦法，以後你冒火的時候就到我這兒來，我給你治。但是有一個要求，你不准坐車。”他說好。冒了火就兩只腳一步一步往醫生家裡走。走起來多慢啊，所以一走到醫生家裡，火氣也沒了。(眾笑)因為時間會把一個人的苦惱消除掉。其實這是醫生在使用他的心理療法，可這遠遠比不上佛陀的教育。 你能在佛陀的教育下改變自己， 佛陀的教育以人為本，他能夠把你這個人改變。從智慧和覺悟方面來說，他能使一個愚癡顛倒的人變成一個有智慧有覺悟的人；從個性方面來說，能使你容易冒火的個性變成慈悲，使你的急躁變成穩重，使你的緊張變成鎮定，使你專為自己考慮，變成為廣大的眾生考慮，徹頭徹腦全部改變。你能改變，這就是你修行的成果。 佛說：“雖誦千句，不解何益？” 現在有人主張唸經不必求懂，這是大笑話，你不懂還起什麼效果呢？完全是違背佛陀的教導，佛陀在《法句經》裡說：“雖誦千句”，哪怕你每天誦一千句，“不解何益？”你不理解對你有什麼利益？“能解一偈”，一偈就是四句話，“行可證道”，你照著去做，可以使你證果成道。我昨天看你們很高興我也很高興，我問：你們聽得懂嗎？你們說“聽得懂”，聽得懂就起作用。可是現在佛門有一種奇怪的現象，從前有人講佛法，他問聽法的人：“聽得懂嗎？”有人點點頭，“什麼？我都不懂，你懂？”(眾笑)這就是佛門的怪現象，以不懂為高，以學愚為好。所以假如你們在佛門裡邊遇到你們看不慣的事情，你們要明白，這種現象不能代表佛教。 能悟到人生的意義和價值，就不會迷茫 人生也是如此，你對人生要產生信心，由信而樂，就會像飲到甘露一樣。信心是從哪裡來？從明白人生的意義和價值來。能夠悟到人生的意義和價值，你就不會迷茫，你就可以利用我們難得的人生，大干一番。你能夠照佛指引的路走，你會越走越快樂，越干越起勁。 能運用佛法的精神走完人生的路， 從前我也在醫院講過心理療法，醫院裡開全體大會時，我受到表揚，“咱們全醫院，五講四美講得最好的就是傅醫生。”其實我是照釋迦佛的話講的。那個年代不能講佛法，我就不用佛法的名詞，我只講佛法的精神，聽起來就是在講五講四美。我跟這些年輕人講：“你們只要做到兩點，人生就有價值了，哪個兩點？把自己的快樂送給人家，人家有痛苦你幫助他解決一下。”其實我是在講佛法裡的慈悲，慈就是與樂，悲就是拔苦。你只要能運用佛法的精神來走完自己的人生路，你就能夠自己解決自己的矛盾。你把佛法的精神用在你家庭裡，用在你企業裡，用在你各個方面，這條路路路通。 被矛盾搞得焦頭爛額時，忽然腦海中 有時候你被問題搞得焦頭爛額，正在苦惱的時候，忽然過去聽到的佛法，或者你每天唸的經文，它會在你腦海裡自己跳出一句，而跳出這一句的法義剛好能解決你的問題，非常妙，妙得難以理解。這不光是我有體會，我這些學生也經常有這種體會，很解決問題啊！慈善事業，只是暫時解決一下你生活上的問題，你不可能一輩子靠慈善救濟呀，而佛法是解決根子上的問題。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.22上午 事業到頂峰時還有人跳海自殺， 提要： 事業到頂峰時還有人跳海自殺， 你們有位同學說，他有個好朋友，正在事業頂峰的時候跳海自殺，他經常夢見她跳海前露出的苦笑。這可是事業頂峰的時候啊！所以不好理解，你說錢能解決問題嗎？而佛法呢？能使想自殺的人不自殺。 從前有個聽我講過心理治療課的學生，常來我家幫我做點事。有一天我問他，“你好久不來了嘛，是不是忙啊？”他也不回答我，臉上的表情不對，看樣子出問題了。我又問，“你是不是有朋友了？”(眾笑)他又不說話。我又問：“是不是朋友不要你了？”他點點頭，(眾笑)臉上帶一點苦笑。後來他開口了：“我已經走到黃埔江邊緣了，我是准備跳江，可是忽然腦子裡冒出一個念頭來：我上海還有一個老師呢，我何不去請教請教老師？所以我跑到你這兒來了，老師你得救我一命啊。” 我說：“你要我救你，你必須聽我話。”他說：“我當然聽你話了。”我就叫他在我小佛堂裡坐下來。我說，“三個月以前你也是坐在這個位置上吧？”他說“是的”，“今天你也坐在這個位置上，三個月以前你是一個人還是兩個人？”他說：“一個人。”“三個月後的今天你是一個人還是兩個人？”他本來想說兩個人，一想，一個人跑掉了，(眾笑)只好說：“還是一個人。”我說：“同樣是一個人，為什麼三個月之前你能高高興興來？三個月之後你不能高興來呢？你身上缺了幾根毫毛？”這幾句話就把他吸住了。 痛苦是自己找來的， 你們假如這麼勸他，“你別難受啊，我再給你介紹一個。”(眾笑)他連生活的希望都沒了，還要你介紹朋友？如果他回你一句話：“我有一個要求，你給我介紹的要跟前面一個一模一樣。”這哪兒去找啊？而用佛陀的智慧一開口就能把人吸住。 這麼一講，他就悟了。我又說，“你這個痛苦還不是自己找來的？”當然，這個故事還沒有完，對於痛苦中的人，雖然這種啟發開導能起作用，但是不能彌補他的空虛。所以我又告訴他：“你盡管放心，你以後一個會比這一個更好。”他聽了高興了，“老師你是不是看我的面相？”我說，“我不會算命也不會看相。這個道理很簡單，我們國內的風俗第一個不走，第二個是來不了的。(眾笑)好比走樓梯，你第一格不離開，你第二格是邁不上去的。”我這裡插幾句，你們當企業家的也聽聽我的話，賠本就賠本，倒閉就倒閉，因為你這個廠不倒閉，後面一個更好的廠來不了。(眾笑) 愚癡顛倒、眼光短淺的人， 我跟他說，“為什麼你第二個肯定比第一個好？因為這一個，她並不喜歡你，強扭的瓜不甜的。你就是哀求苦惱，求她做老婆，你今後的日子也是奴隸的生活。她一不高興就要罵你：就是當初你求我做你老婆，做了你老婆，你又不聽我的。(眾笑)這個日子咋過呢？第二個為什麼好？她甘心情願啊，因為她看中你了，樣樣都是自願的，即使你批評她幾句，她也沒話說，因為她是自願嫁給你的。”這麼簡單的道理，人們竟然想不到，就像佛陀所講的，眾生愚癡顛倒、眼光短淺。 富並沒有排除愚癡， 我擺一個現實，中國有名望的大富翁，或者是信佛的，或者多少跟佛教有點緣分，多少接受了些佛教的影響，頭腦比較明智冷靜。你們如今有了財富，生活條件好了，可是事物都是兩面的，有利必有弊，有樂必有苦。你們今天能夠學佛法，充實一些佛陀的智慧，情況就變了。從佛法來看，一切都是因緣所生法。因緣就是條件，條件具足事物決定出生，條件不具足事物決定不出生，你著急也沒有用。婆婆急著抱孫子，媳婦五個月了，還不生下來，急死人了。生得下來嗎？條件不具足，時間沒到嘛。條件改變了，事物就要改變。如果你在人生的路上，加入了佛陀的智慧，使你人生路上的條件改變了，情況就兩樣了，你就能排除因為富而帶來的苦惱，排除了苦惱，心理上又給了你智慧上的優越，所以人生要離苦求樂，你只有靠佛陀的智慧。佛教不反對富，只反對愚癡。富並沒有排除愚癡，富人只是在辦企業上，腦筋動得好一點，可是在人生問題上，他也動不出什麼腦筋。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.22上午 最快樂的人生就是菩提心的人生， 提要： 最快樂的人生就是菩提心的人生， 最最快樂的人生就是菩提心的人生，一個人，如果真正發揮了菩提心的力量，他會拋棄個人的一切，把一切眾生的快樂作為自己的快樂，那麼你的快樂也在裡邊了，就好像一滴水投入到大海裡，永遠也不會干。 沒有欲望就是幸福，沒有也有沒有的快樂 咱們這兒有個鄰居，我活到七十七歲也是頭一次碰到，就住在路邊小屋裡，只有床，沒有家具，也不點電燈，因為怕花電費，偶爾點上一支蠟炬照明，七十幾歲了，還滿頭黑發。他幾乎是一個無產階級，(眾笑)他從不為自己無產而操心，生活得非常自在。他的門也從來不裝保險門。(眾笑)一走近他門口，就會聽到他在唱歌。(眾笑)自己煮飯吃，七十幾歲看起來只有五十來歲。你去問他，“你感覺到苦嗎？”他會回答你：我比皇帝還快樂。(眾笑)這就證明我說過的一句話：沒有欲望就是幸福。所以，沒有什麼就有沒有什麼的快樂，何況我們能把快樂投入到眾生裡去，真是功德無量啊。 人能做到樂善好施， 修菩薩法的人，可以聚集財寶，所以我常講，富總比窮好。比如有個苦難的人需要幫助，你自己也沒有，你就不能給他快樂；如果你富了，就能做到樂善好施。可我主張富了要有無產階級思想，這就偉大了。不要把自己的財產看成是自己私有的，而要看成是給所有的人創造幸福的，你光憑這個思想就能掃除很多私心雜念帶來的苦惱。老話說：生不帶來死不帶去。有的人說“我家產是留給兒子的”，我說：家產留給兒子的不是好爸爸。說“不留給兒子，我自己用”，你死了能夠帶走嗎？即使買了冥幣燒，也不知道陰間能不能使用？即使你告訴兒子，“我死了你把我的錢燒給我。”兒子會聽你的？“我爸爸老年癡呆症！”(眾笑) 愉快就是良藥，愚人是得不到覺悟的愉快的 我講這些引你們哈哈笑笑，一笑就把苦惱掃掉了，確實是這樣的。(眾笑)有一天我在路上走，有個女眾部的小女生來問我，“老師，我這兩天在怄氣，老師你給我想想辦法呢。”我說：“很簡單，心裡有氣，你到廁所裡去放幾個屁好了。”(眾笑)她哈哈一笑，氣就沒了。愉快就是良藥，愚癡的人是愉快不起來的，所以我們追求的愉快是智慧的愉快，覺悟的愉快。 有人對信佛的人說：“飯總要吃的”， 附帶又想起了這麼一句話，在社會上經常有聽到，有些對佛法不了解的人說些反感的話。有一次在火車上，有旅客問我，“老先生你是干什麼工作的？”我說“我是教師。”“喔，你在哪個大學教書？”我說“我在佛學院。”他們一聽我是佛學老師，興趣就來了，話也多了。我坐的是臥鋪，上鋪有個小青年，聽不進去了，一面吃瓜子，一面把瓜子殼往床下吐，吐得滿地都是瓜子殼，吐完了下鋪來，陰陽怪氣地說了一句話：“信佛信佛，飯總要吃的。”(眾笑)好像信佛的全都餓死了。為了糾正這個錯誤觀念，簡單地給你們說一句，信佛可不是叫你別吃飯。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.22上午 要在八有暇十圓滿的資糧上產生信樂 提要： 菩薩修歡喜猶如鳥出籠 我們既然是大乘佛法，我們要信菩提心的力量。菩提心的力量非但能使你修成菩薩，而且能使你將來成佛。菩薩就是自苦他安樂，菩薩圓滿就成佛。我為什麼今天說說笑笑，惹得你們高高興興的，就是引你們朝初地方向走，初地菩薩就叫歡喜地，你想登上初地菩薩位，你必須在人生路上歡歡喜喜，歡喜到猶如鳥出籠，一只鳥從籠子裡飛出去，飛向自由的太空，這種快樂，世界上最了不起的詩人也無法描寫，只能打打比喻。 惡業重的人難還淨，菩提心力量能轉變一切 寂天菩薩在《入菩薩行論》裡說，假如你過去造了惡業，有的惡業忏悔都很難還淨，如果你發菩提心的話，菩提心的力量就能消除你的罪業。菩提心的力量大到這個程度！ 我想起我在五台山清涼橋能海上師那裡聽到的事實。五十年代清涼橋連個游客都沒有，能海上師故意選中這個地方，好修行啊。有一個出家弟子跟能海上師說：“師父，我肚子上生了一個瘡，爛了，腸子都出來了，咋辦呢？”那個地方又沒有醫生的，能海上師說：你好好發菩提心吧。結果他回竂房後就修發菩提心。聽說沒三天，出來的腸子自己縮進去了。從前算命的說我是早該死的人。能活到今天，我看可能跟我發菩提心有關系。既然菩提心如此殊勝，我們能不能發菩提心，發菩提心的基礎是什麼？發了菩提心，信心能不能堅定？這都是實際問題。 發菩提心的人， 所以今天給你們講“有暇資圓之信樂”。資就是資糧，要走遠路你必須要資糧具足，資糧越具足你路走得越遠。資就是旅費，糧就是干糧，坐車要旅費，路上要有吃的，你資糧准備好，路上就不發愁。發菩提心的資糧就是八有暇十圓滿，咱們可以想一想，我們到底具足了沒有？如果我們具足了，這個就是足夠你發菩提心的資糧，有了這樣的基礎，你對發菩提心、成就菩薩道，將來成佛就應該具足信心。 謂有暇時可以聞法修法也 能海上師說：“暇者閒暇也。”暇就是有空。“謂有暇時可以聞法修法也”，你們今天雖然忙，至少有三天空。我非常想念第一批禅定營的年輕人，素質很好，信心很好啊，我今天還在打聽，他們怎麼這次沒來？“這幾天沒空”，(眾笑)所以你們這三天稱為有暇，他們這三天稱為無暇。 八有暇者，謂眾生不受違緣逼迫 “八有暇者，謂眾生不受違緣逼迫”，什麼叫違緣？佛門去不了，聽法聽不到，或者世間上的煩心事搞得你焦頭爛額，苦惱得你連聽法也沒心思了，一天到晚腦子裡在想，想得頭疼，好像腦子裡有條蟲在鑽，還是想。叫你別想了，可是放不下呀。想什麼？無非三個字“怎麼辦？”就是這三個字把你逼苦了。這就叫違緣，違背你願望的因緣。 八有暇反之即八無暇亦稱八難，難學佛法 “得有暇時以聞法修法者，有八種也”，今天能夠聽到佛法而且能夠照著佛法去實踐，這樣的情況，有八種。“反之即無暇”，反過來就稱為無暇。“故八無暇亦名八難”，這八種無暇也稱為八難，難就是難學佛法。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.22上午 菩薩願力，無有苦受 提要： 我們是人道非三惡道，因此離三無暇 “(一)非三惡道”，能海上師說，“三惡道，謂惡趣中有三，離此三種苦”，三惡道一分為三，在八無暇裡占了三條。惡道就是造惡的人走的道路，這都是極其苦的，就是畜生道、餓鬼道、地獄道。我們今天是人道，已經離開三種惡道的苦，所以我們這一條就完全具足了。 地獄唯有苦受因而難學佛法 為什麼三惡道裡學佛法很難呢？“①地獄唯有苦受”，地獄只有苦的感受，打個比方，廣東人賣叉燒，是用鉤子掛起來的，這種鉤子，在你胸口每天戳進去拉出來，來個五百次，這是最輕的地獄。我年輕時聽佛法，懷疑特別多，晚上居士復講，就是把法師講的話再解說一下，可以提問題。我提了個問題“地獄的種種刑具到底是什麼人制造出來的？”後來才懂，沒有什麼人去制造，是自然所成，是你自己心裡產生的。人世間不是有句話：“真是萬箭穿心啊。”這是誰射的箭啊？還不是你自己造成的，因為路走錯了，造了惡業了。你們要知道地獄的境界，《地藏經》裡說得很多。 眾生皆避苦趣樂， “不知父母是誰”，地獄眾生不知道自己父母是誰，“不知自己姓名，終日為苦所逼，不知佛法”。地獄眾生很難度，因為他習氣很深，什麼習氣？就是他喜歡呆在地獄裡的習氣，所以地藏菩薩稱為大願地藏菩薩，他願發得大：“我不入地獄，誰入地獄？”因為他看到地獄眾生苦。還有一句：地獄不空誓不成佛。現在的佛弟子，有誰在學地藏菩薩的精神？都在說：娑婆世界太苦了，趕快到極樂世界去。當年的孫中山尚且敬仰地藏菩薩：我不入地獄誰入地獄？地藏菩薩的精神竟然在佛門裡消失了。令人難受啊！ 菩薩願力在地獄無有苦受， 禅宗有個公案，有個人跟禅師說，“按照我過去造的業，我怕死了要下地獄。”禅師回答他：“先下地獄的不是你，而是我。”他大吃一驚，“你修得好，怎麼會下地獄啊？”“我在地獄裡等你，我不先下地獄誰來度你啊？”其實菩薩在地獄裡是沒有苦的，這是願力，如果是業力，那就受苦了。 餓鬼唯有苦受，終日饑渴不知佛法 第二是餓鬼道，“②餓鬼唯有苦受，終日饑渴，求一漿水而不得，不知佛法”，墮到餓鬼道，沒吃沒喝的，自身有障礙，環境也有障礙，明明看見是河水，等它跑去看，卻是石灰。目犍連尊者看見母親掉入餓鬼道，他就拿了一缽飯給她吃，母親見到飯高興，可是由於餓鬼的習氣關系，她一只手把缽蓋住，怕別的餓鬼看見了來搶，另一只手去抓飯，手還沒有抓到飯，飯就變火了。所以吃東西一個人偷偷地吃，這就是餓鬼的因。(眾笑)餓鬼還有自身身體的障礙，他肚子大得像水缸，喉嚨細得像根針，就是有吃的，他不停地吃也吃不飽呀。整天地喊，“我渴啊，餓啊”，它怎麼聽佛法？沒心思了。 求乞要錢無暇學佛法， 比如說，一個很苦的叫花子，其實也包括現在假的不苦的叫花子，他手一伸：行行好。你想講點佛法給他聽，他一句也沒聽進去，嘴巴裡只是說：行行好，行行好。一定要你給他錢了，他才肯走。 你們成了家，不要說老婆要吃要穿，孩子的學費也不得了，生活的逼迫更厲害。而且夫人的脾氣可不好惹，有錢就買東西。從前有幅漫畫，一個板車，車上箱子啊被子啊，瓶瓶罐罐啊，一個女的抱了個孩子，手裡拿了一根鞭子。前面應該是一頭牛啊，畫出來是一個人，嗬喲嗬喲嗬喲，累得喘著氣。(眾笑)你走得慢一點，老婆就不高興，“噼”一鞭子。當然我這個話不是叫你們去離婚喔。一個人多少要為自己考慮考慮，要抓緊時間學學佛法啊。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.22上午 人間非三惡道， 提要： 畜生唯有苦受，頑性愚癡， “畜生唯有苦受，頑性愚癡，但知水草YIN欲，不知佛法”，畜生只知兩件事情，一件是整天找吃的，水跟草。狗就是這樣，狗總是低下頭，鼻子到處聞，(眾笑)整天找吃的。還有YIN欲，我們一只狗最近又生了四個小狗，(眾笑)生了小狗吃起飯來不得了啊，要吃兩大碗，畜生就知道這兩件事情。 人間非三惡道，不學佛法故種下三惡道因， 我們今天非三惡道，有這麼好的福氣，出離了三惡道，又在人道裡學法修行。佛法是講究現實的，你們在人間生活能不能聯系現實啊？如果你要提高，就要檢查檢查你的生活裡，有沒有三惡道的氣氛。比如你受盡了苦，“人間地獄”雖是一句形容詞，但你有沒有想離苦的心啊？今天總算遇到我這個老師，我講的法你們聽得進去聽不進去啊？有人在這裡樣樣聽得進去，一回家，還是想往地獄裡鑽。觀世音菩薩也到地獄裡度眾生，好不容易使地獄眾生覺悟了，從東門出來，一會又見他要往西門裡鑽，所以菩薩掉眼淚。你們回去以後別再鑽地獄了。你們今天能覺悟是不容易的，人間受苦最多是打罵，地獄裡你整個身體都要受苦，火坑地獄、刀山地獄、寒冰地獄苦得不得了，你死了，冷風一吹又活過來了，繼續要受苦。 說句笑話，假如有人跟我訴苦：“老師啊，你說修了《文殊法》，晝吉祥夜吉祥，怎麼昨天不吉祥？”我說“咋的呢？”“人家打我耳光，牙齒都打掉了。”“人家為什麼打你耳光？”“因為我罵他的娘。”(眾笑)你罵人家娘，還要文殊菩薩保佑你晝吉祥夜吉祥？那也沒有因果了。這就是自己鑽到地獄裡去。 餓鬼，有人還活著已經變成餓鬼了，這是我親眼看到的。三年自然災害時期，船上吃飯不要糧票，所以苦人很多。一吃飯，每張桌子旁邊都有人等著，等你吃完，他把桌子上留下來的飯啊菜啊湯啊，一點不留，全吃下去。吃完了，又到別的桌子邊上等著。有一個旅客問他，“你剛才已經吃了兩大碗，還沒吃飽啊？”他說，“我不到八碗不會飽。”怎麼會變成這樣？我作個心理分析，他肯定這麼想：既然桌子上還有，我就吃得飽一點，免得晚上吃不到肚子餓。而且他還有一個心態，看見東西，不肯給別的苦人吃，自己吃得越飽越好。這個胃經常在膨脹，越脹越大，因為擴大了，必須要吃到這個程度才感到飽，吃不到就難受，這就是人間的餓鬼，是自己造成的。所以吃得八分飽就可以了，科學家也說，吃得太飽有傷健康。 人間的畜生也很多啊，經常聽到罵人：你這個畜生。還有一個文绉绉的名詞：衣冠禽獸，(眾笑)因為他做人做得跟畜生差不多。這些不改變，即使還在人間，也已經種下了三惡道的因，死後決定下三惡道。今天就講到這兒吧。(回向) 端身正坐，全身放松，手結定印。定印是修定的印，就是右手放在左手上，盤起腿來靠近小腹部有個凹凹，兩只手就放在這個凹凹裡，要放下去不要懸空。排除雜念，剛才休息時，起的念頭不要再想了。排除雜念，要經過長期的磨練，因為過一會兒，妄想雜念又會冒出來了，冒出來你再排除，要有相當的耐心。 首先想當體即空，想自己原來的環境空掉了，變成了大草坪，草坪上沒樹沒房子沒人，周圍空空如也。時間是在清晨，天色已經大明，蔚藍色的天空中沒有浮雲……(觀法需由師親自帶修，此處不作文字介紹，從略) 出定前的准備： 然後想：通過剛才的禅定，感受到全身舒適遍舒適，如果還沒有什麼感受，你就這麼想，這麼一想就容易把舒適引出來；悅樂遍悅樂，心裡喜悅，全身有樂觸；滋潤遍滋潤，內髒滋潤，外面皮膚滋潤。 修自身莊嚴：年輕想，把自己想成十六七歲；圓滿想，想肢體圓滿，開過刀的也作圓滿想；無病想，有病的也作沒有病的想；酥色想，想自己皮膚非常滋潤、細柔，帶一點奶油色。 發願回向。發四弘誓願，自己修時不要出聲音，全是心裡想的。“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。回向：願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。回向就是把自己修行的功德，回向給一切父母眾生。 給自己打個招呼，想一想我今天修定完了，我要出定了，出定後我要去干事情了。然後歡歡喜喜，不慌不忙出定。 按摩一下。首先把手心搓熱，然後摩摩臉；摩摩耳穴，摩耳穴能使聽覺好起來；按摩眼睛，能使眼目清涼；摩摩鼻子，能夠不傷風感冒；用虎口搓前額，容易不頭疼頭暈；輕輕地拍拍頭，容易聰明；(眾笑)擦擦腰，把腰腎擦得發暖，這個比吃補藥還要靈，而且補起來還快。(眾笑)吃補藥還不是補你腰腎發暖？再扭動背脊骨，好比一條手巾固定兩頭，中間在扭，用不著扭很多次，你的疲勞就沒了。所以你們久坐辦公室的人，你坐得久了疲勞了，就這麼扭扭，這叫中樞神經運動，這是非常科學的。假如腿子麻了疼了，就拍拍腿，腿子酸麻，每個人都要過這一關，這叫吃得苦中苦，方為人上人。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.23上午 人生坎坷，實是自作自受， 提要： 人生坎坷，實是自作自受， 我們能獲得人身，這非常不容易，人生是非常珍貴的，人生之路是用我們的生命時光鋪成的。由於我們智慧的貧乏、過去世的起心動念、種種行為的錯誤，難免在人生路上容易起風波，容易起障礙，所以古來有句話“人生坎坷”，佛教也有句話“自作自受”，都是自己的問題，還有句話“自己解放自己”，也是自己的問題。明白了這個道理，所以我們不相信神，我們只相信自己。由於自己智慧不夠，所以我們以佛陀的智慧來充實自己，來改變我們的人生。 能有作用緣如波，冤親變易故平等 我們今天獲得了人身也是個圓滿，知識分子大學畢業也是個圓滿，企業上的成就也是個圓滿，成家立業也是個圓滿，子孫滿堂也是個圓滿，可是那些都是小圓滿。所謂小圓滿就是有限度有范圍的，圓滿外面就是另外一個世界。我們說小圓滿被空間包圍著，實際上空間裡充滿著無數的能，這些能必然會對我們發生作用。由於這種作用，使得我們有時候快樂，有時候痛苦，有時候順利，有時候挫折。而且人間的生活，因緣太復雜了，所以變化多端。 打個簡單的比喻，一塊小石子掉在水面上必然會起波，這個波不會停的，一直會波到彼岸，看起來好像沒了，實際上又波回來了，只是太微細了，我們眼睛看不見。假如第二個人又丟塊小石子，第三個人又丟塊小石子，我們不說過去世，就說今世，我們碰到了多少緣？每個小石子都起波，圈圈套圈圈，你被套上了，這就是你的命運。所以命運也是很復雜的，命運講不清楚，算命只是算個大概，說變就變。更加麻煩的是，有人開始是親家，以後變冤家，開始幫助你，後來就損害你；也有的是冤家變親家，你吃不准的。你以為這個人對你有不利，趕快離開他。你離開了他，將來他能給你的極大幫助，你也拿不到了，因為你沒有這麼大的智慧。凡夫的眼光都是看表面，很短淺。從這個角度我們也能明白，為什麼佛陀主張冤親平等，因為變化無常。 末法眾生路越走越小，喜歡小圓滿難成就大圓滿 假如我們能夠把小圓滿不斷擴大擴大，擴大到整個的宇宙，那豈不是小圓滿外面的種種必然會對你產生作用的因緣都沒了？所以人生的路最最珍貴的是大方向要走對，不能越走越小，越小就越苦，可是末法時期眾生發展的方向就是越來越小。這一點我們對家庭生活最有體會。從大家庭到小家庭，變小了，小家庭現在計劃生育，一家應該是五個人，爸爸、媽媽，夫妻，加一個孩子。現在五個人都不行了，只好讓爸爸媽媽另外住，變了三個人。三個人也不行了，一離婚，變了兩個人。再不行孩子也不要了，變了一個人。一個人後來又去找對象，又離婚，又是一個人。(笑聲)因為兩個人他也起矛盾。 是不是能改變？可以改變。要觀念改變、心態改變、路線改變、方向改變，你才能改變，學佛就是學一個改變。 一切眾生都在我心裡， 我們要追求的是大圓滿，大圓滿就是一切眾生都在我的心裡，這就是菩薩的心態，這就是成佛的境界。要成佛必須發菩提心，什麼叫菩提心？就是我的心裡裝的是全體眾生，我為了要使他們離苦得樂，我自己首先要快快成佛。成佛不是自私為自己，成佛是為了更好地度眾生，因為沒成佛時度眾生的力量很小。可是要想成佛，你還得要從度眾生中累積功德。所以菩提心就是“眾生無邊誓願度”，將來成佛後還是要度眾生。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.23上午 要思維有暇身難得，那是多世積累的善根 提要： 自己不斷煩惱是度不了眾生的 我們每天修禅定，結束時總要發四宏誓願，“眾生無邊誓願度”，不度眾生不叫大乘。可是你有煩惱，眾生看見你害怕，你也度不成啊！你對難度的眾生沒有耐心，容易冒火，眾生看見你，只好避而遠之。你起了貪心，本想去度眾生，他家桌上有一只金表，你看看沒人，就揣進兜裡，這樣度眾生行嗎？(眾笑)等你下次再去度他，人家開門一看：“哎呀，賊娃子又來了。”“呯”，門關上了。你自己不斷煩惱是度不了眾生的，所以要“煩惱無盡誓願斷”。 成了佛還是要“眾生無邊誓願度” 你說：“我是知道要斷煩惱，可是我煩惱起來了沒辦法，我沒得法呀。”沒得法就斷不了煩惱，那麼要求法呀，所以要“法門無量誓願學”，最後要“佛道無上誓願成”。可是成了佛以後仍然要回到眾生堆堆裡去，所以底下還要加一句，“眾生無邊誓願度”。所以我們要一面度眾生，一面求快快成佛。 退菩提心的人，一開口全是煩惱話， 成佛是大圓滿，成佛的目的為了更好地度眾生。而我們今天往往發了菩提心，一起煩惱就要退心，“你們這個樣子我要退心了。”發心也是你，退心也是你，跟別人有啥關系呢？凡是退菩提心的人一開口全是煩惱話，沒有起煩惱會退菩提心嗎？ 認識不到人身珍貴的人，一遇到不高興，一遇到痛苦，容易輕生。退菩提心的人也是沒有認識到人身的珍貴，所以首先要認識到人身的珍貴，你才不容易退菩提心。 得了人身才能修行成佛，不要把猴子看成戰斗勝佛 三惡道眾生是不可能成佛的，雖然它也佛性圓滿，但它必須要從畜生道出來，得了人身，才能修行成佛。從來也沒有一個猴子佛。說個笑話，從前閩南有個大寺廟，請我們去弘法，三聖殿阿彌陀佛旁邊供了猴子孫行者。一個老年管廟的，人們稱為菜姑，要求我們學生，清早必須把三聖殿門打開，有一次學生門開得慢了一點，就大為冒火，“今天門開得遲了，孫行者每天早晨要飛出去，翻個跟斗十萬八千裡的。”意思就是說：你們不開門，他這跟斗翻不出去了。我們問她，“為什麼要把孫行者供在三聖殿啊？”“這是戰斗勝佛”，變了猴子佛。把《西游記》當作佛經，這是佛門大笑話，都出自不懂佛法。 要思維有暇身難得，那是多世積累的善根 所以我們獲得了人身，要懂得人身的珍貴。人到最高的境界，能跟十方如來平等平等。你明白了這個道理，就能夠自己尊重自己。作為一個人，能得到今天的八有暇也不容易，僅僅是少數人有這個福報，所以要使我們菩提心堅固，在修行路上充滿信心，充滿歡樂，我們隨時隨刻要明白，我們今天的一切是非常珍貴的，那不是一世二世三世五世所累積的善根，所以“要思惟暇身難得”。 這兩天常有人向我告假，“老師啊，我因為有要緊的事，不得不先回去。”今天我來晚了五分鐘，在接待客人，實際上他們是向我告別。他們聽了昨天下午我的講課，高興得不得了。我想留他們聽完今天的課再走，可是那邊中午還有人等著他，路上要三個小時，所以他們得馬上開車趕回去。一下樓又碰到一個，“老師不好意思，我有要緊事情先回去了。”每天都碰到無暇。還好，你們沒走，你們總算有暇。所以能獲得有暇身，很不簡單的。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.23上午 佛說“家如旅館、牢獄”,聰明人聽了會悟 提要： 佛說“家如旅館、牢獄”，聰明人聽了會悟 說句風趣話，家裡的老婆還要管你，俗稱“妻管嚴”，(眾笑)“你說去三天只准三天，我不批第四天。”沒辦法呀，她是管家呀，也就是管牢獄的頭子。家實際上就是家庭牢獄，佛說過：“家如旅館，家如牢獄。”確實是旅館，你們今天回家，家裡人都歡迎你，就好比你們住旅館，服務員都歡迎你，因為你每天都付旅館費。(眾笑)如果你有一天付不出了，服務員臉就兩樣了，把你趕出門。你們今天有工資拿回家，如果有一天你沒有工資拿回家，也就是你死了，馬上把你送到火葬場，“沒有付旅館費你想住啊，住到火葬場去。”(眾笑)所以細細地想，佛說的話確實不錯，就看你悟不悟。愚癡的人聽了生氣，聰明的人聽了會悟。 (二)非盲聾喑啞～能海上師說：盲者不能視，聾者不能聞，喑啞者不能讀誦。此四者對於佛法，不能聽閱讀誦，故名為無暇。 盲聾喑啞學佛法困難，故稱無睱 今天再給你們講，“非盲聾喑啞”，如果是盲聾喑啞，就是無暇。盲，瞎子；聾，聾子；喑，說話別人聽不懂，聲音變調；啞，啞巴。喑到底是怎麼回事？我在湖北碰到一位年輕人，他總喜歡跟我們講話，沒有一個人聽得懂。他只有聲音，“哈哈哈—啊—啊—啊，”(眾笑)他不能算是啞巴，他自己認為我在說話，可是別人怎麼也聽不懂。 能海上師說，“盲者不能視”，瞎子看不到，學佛法就困難了，因為經書都是文字。而且佛經上說，“六根不全，難以成佛”。連出家都不允許，出家前要檢查，六根不全不准出家。“聾者不能聞”，我在講經，如果有人打瞌睡，我估計是兩種人，一種人是聾子，聽不到聲音；還有一種是聽不懂，跟聾子差不多。我往年在昭覺寺，看見一位老太太精神可佳，每次清定上師講經，她必到，而且從來不打瞌睡，一付表情好像聽得津津有味。我非常敬佩她，也有點奇怪，因為清定上師講話不太好懂，他又有上海口音，又有浙江口音，又有四川口音，又有普通話口音，所以我去問她，“上師講的你聽得懂吧？”“聽不懂。”(眾笑)實際上跟聾子差不多。 “喑啞者不能讀誦”，啞巴怎麼誦經？“此四者對於佛法不能聽閱讀誦，故名為無暇”，因為他們很難學到佛法，就叫無暇。 我們今天都不是盲聾喑啞，你不高興沒有理由了吧？所以以後不要再叫“我苦惱”。你眼睛瞎了？耳朵聾了？你是啞巴？都不是。那你苦惱什麼？！這麼幸福的人生還苦惱？煩惱苦惱都是自己找來的。開口“苦惱”，閉口“苦惱”。年輕人進佛門，要不了多久，男青年都變了小老頭，女青年都變了小老太，想進佛門的人一看，也嚇壞了，都往教堂跑了。 人不可貌相，年青人也能辦出大事情 你們今天感受到的氣氛，可能別的地方找不到。有的地方人很多啊，可是不會天天多，只是佛菩薩生日及開光時人多，全是在哄熱鬧，可沒有講經說法。即使有講經說法，來聽的大都是老頭老太。有人全國佛門走得多了，到我們這兒一看，很吃驚，年輕人都聚集在我們這裡，所以他們說我這個老師凝聚力很強。還有一句話，說我們這兒是藏龍臥虎。你們別小看我們，這些長住的全是高科技啊。人不可貌相，就好比看你們普普通通的，從前可能也是每個月拿十八元工資的小青年，誰知道你們個個事業上有成就。別看有的人西裝筆挺的，你知道嗎？他是窮小子。因為他怕人家知道他窮，所以故意裝出來的。胸一挺，西裝口袋裡不知道他塞了些什麼，鼓起來了，意思就是“我這裡邊都是錢”，那是虛榮心在做怪。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.23上午 世智邪辯不是正路，學佛法也很困難 提要： 人世間有許多並非盲聾喑啞，也成了盲聾喑啞 你或許會說：“盲聾喑啞跟我沒關系，跟我講這些好像是多余的。”其實人世間有許多並非盲聾喑啞，實是盲聾喑啞。有的有眼睛是瞎子，有耳朵是聾子，有嘴巴不會說話，說起話來聽不懂，這種人學佛也有困難。比如他誦經，眼睛竟然沒看見經書裡的文字，因為他在打妄想，有眼睛也變了瞎子了。聽法一直昏沉，兩個小時一句也沒聽到，有耳朵變了聾子。叫他上台來演講，就是不肯來，開會討論從不發言，有嘴巴變了啞巴，將來怎麼當法師當老師？還有的人說了半天我都聽不懂，真羅嗦啊。所以你們今後在我這兒培養成才，必須要訓練語言，這叫培養語輪功德。世上最美麗動聽的語言就是波浪型語言。即使你沒學會，至少你過去說二十分鐘話，夾雜了二十幾個“這個”“那個”，八十個“啊”，這些東西可以一掃而光。你們聽我說話，初聽不習慣，慢慢聽習慣了蠻好聽，有幾天沒聽到傅老師的聲音連忙打長途電話，我說“你有啥事情啊？”“沒事，因為我好久沒有聽到老師說話的聲音了。”(眾笑)你們假如感興趣學，你跟人簽起合同來很容易，因為他被你的講話吸住了。 (三)非世智邪辯～能海上師說：又名世智辯聰，總持自己世俗智慧，我慢貢高，不肯研究佛法，又如外道典籍，理論偏執，又或以佛法為世間學問研究而不修行(不斷煩惱)，或執部分之見解而廢其余，如戴有色眼鏡，自誤誤人。 “非世智邪辯”，他以世間上的智慧跟你辯，辨出來的東西都有點偏邪，不是正路，這種人，學佛法也很困難。經常有人說是來請教、親近善知識，實際上是來跟我辯。這種人什麼利益也得不到，因為他沒心思聽我講話，他不是來接受佛法的，他是來找市場，販賣自己腦子裡的貨。 從前，有個老比丘尼因形勢關系回到家裡，家裡還有佛堂。有一天我去看她，我說“你小外孫女挺有福氣啊，能在你身邊，你經常叫她拜拜佛，唸唸佛呢。”她說：“她高興起來拜拜，不高興理也不理你。反過來還問我：你說拜佛身體能健康，那你為什麼老生病？(眾笑)你說叫我唸佛往生極樂世界，我這麼小你就叫我往生了？”說得那個老比丘尼啞口無言，甘拜下風。所以沒有佛法的智慧你是應付不了的。最後就冒起火來，“勸你信佛你還不聽，你是業障深重，死了下地獄。”“咱們一起去。”(眾笑)氣得她要吐血。所以愚是學不得的。 還有的稍微長大了，有了點知識，跟你辯起來，你還得下點功夫。他說:“極樂世界黃金鋪地，由此可見，阿彌陀佛也貪黃金。”(眾笑)“你說這個人往生了，你怎麼知道他往生了，他有沒有打電話來？蓮花有沒有門號？他往生在哪一朵蓮花裡啊？”還有的說：“佛教講六道輪回、因果報應，起什麼作用？比如說我前世做了壞事，今世變了牛，但是我今世變了牛，我怎麼會知道我前世干了壞事？”這些問題搞得你沒有辦法。做老師不容易啊，人家提一百個問題，你就要回答一百個，因為你是老師啊！所以自己沒有學好，別老是喜歡出頭，人家在磨刀，(眾笑)你伸出來，噼，斬你一刀。 其實我有辦法回答，所以上一期禅定營的營員，給我一個評論，“傅老師回答問題很狡猾”，因為他抓不住我辮子。(眾笑)我回答一句話：智慧不等於狡猾。 世人執己所知作辯聰 世智邪辯又叫世智辯聰，這種人特別喜歡辯，憑自己世俗裡學到的東西來跟你辯，結果他還是辯不勝，因為他在佛門裡辯，沒有本錢，他佛法不懂，講出來的全是外道的話，“你們學佛法的算什麼？連五心朝天、性命雙修都不懂。”你只要回答他，“那你怎麼不懂佛法呢？”“我沒學過啊。”“你這一套我也沒學啊，你找錯對象了。” 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.23上午 有人苦修不求慧， 提要： 不懂佛法的人說涅槃就是死亡 從前有本書叫《中國通史》，講中國歷史，難免要提到佛教，“佛教講涅槃，涅槃就是死，佛教徒追求涅槃就是追求死亡。”看到這種話，佛弟子心裡很難受，為了這個緣故，這一次釋迦佛涅槃紀念日我特地講講涅槃的功德，總的一句話：涅槃不是死亡，涅槃是永遠不死。 世人執眼所見為信，三世就被他否定了 還有的人，說話好像很現實，“你說有前世，我不信，因為我沒見過，要我看見了才信。”其實，只要一句話就解答了，“你承認不承認你的媽是你親媽？”“當然，是她把我生下來的。”“難道媽把你生下來的時候你看見了？”(眾笑)宇宙有很多種的光線，科學家都承認有，可是人眼看不見。所以這些都是世智辯聰。 世人傲慢，實是愚蠢與做作 能海上師說：“又名世智辯聰，總持自己世俗智慧，我慢貢高”，世俗上的人我慢貢高，樣子看得出來，頭發塗了摩絲，身上披了披風，叼了一支煙，表示我多英俊啊，一看就是我慢貢高。女孩子傲慢有本錢：美麗漂亮；學者傲慢也有本錢，我是著名的教授；演員傲慢，走起路來，“答答答”跺地很響，握起手來，“搭”！(眾笑)樣子就可以看得出來。從前有個女居士，老公是個老板，走路的姿勢非常的潇灑，舉著右手，夾了支煙，(眾笑)後來在國內背債還不出來，跑到外國去了。這種樣子全是假相。 賣弄他人所說以顯己能，實未消化就拉肚子 佛門裡有人稍微懂了一點，就非常傲慢，一說話滔滔不絕，你插嘴都插不進去。當然喽，如果你是善知識，有人來請你開示，應該要說話，可是人家沒有請他，他就說了。有一次我在成都講法，有一個年輕人在寮房和我辯，我只得回答他，他說：“嗯！這麼聽起來，你剛才講的也有道理。”(眾笑)說完他就出去了，他桌子上合撲著放了一本書，我拿起來一看，他剛才講的話全是書裡的，因為他腦子記憶力特別好。這叫沒有消化就拉肚子。 有人苦修不求慧，竟然說學戒定慧可憐 現在連愚癡的人都我慢貢高，他以愚為本錢，說出一句很傲慢的話：你們學戒定慧，可憐哪。這種人我碰到過一次，那時我們在九子巖，山上下來了一個年輕的出家人，聽說他很主張修行，衣服也非常樸素。我很恭敬他，還給他准備了茶點水果。他說是來聽法的，因為聽說傅老師講法講得好。等到我午休後下樓，這個出家人不見了，因為他看到我們牆上貼的《戒定慧基本三學》裡的偈頌，就問我們同學，“你們是學什麼宗的？”回答他：“我們學戒定慧，無宗無派。”“你們真可憐啊，學戒定慧！”只要一句樣樣不要的人，看見你學戒修定求慧，覺得你可憐，真好比幼兒園的小朋友，看到大學生來了，自己鼻涕都沒擦干，卻不屑一顧地頭一甩“哼”！(眾笑) 愚人不知法，以傲慢來作自我補償 如今佛門裡的人，學佛法沒有得到真實利益的也會傲慢。在佛法的智慧辭典裡是沒有“傲慢”這兩個字的，傲慢本身就是煩惱。佛門裡有的人，從來不聽法，沒有法財，變了窮光蛋也傲慢。因為不傲慢，他過不了日子，這叫物極必反。好比一只小皮球，你壓得越低，它跳得越高。一個沒有本錢的人他心裡非常難受，很自卑，他不痛下決心好好學，卻干脆來個反作用，“你算什麼？”以此來充實自己。(眾笑)而且聽法也聽不進去，因為傲慢！人家修隨喜功德，“這位師兄多發心，干得很認真啊。”“這算什麼？這些事情要我來干，比他干得好。”結果他去煮飯，煮得半生半熟的。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.23上午 傲慢易得魔加持， 提要： 遇境耐不住，心起傲慢常指責他人 有一次我在蘇州，有個居士煮飯真的夾生了，他們都吃不下去，只有我這個老師好像吃得挺香的。他們想：肯定給老師吃的飯是好的。其實我吃的飯也是半生半熟的。修行要隨得喜足，否則就錯過修行機會了。煮飯的人多辛苦啊，偶然吃一頓生米飯，也是給你教育，意思告訴你，煮飯也不簡單的。(眾笑) 傲慢易得魔加持，精神狂人喜人贊歎為大 修行人最犯忌的就是傲慢，傲慢的人最容易得到魔加持，魔投你所好，最後就發精神病，發了精神病仍然傲慢。1956年，我就開始做老師了，我是以講課方式作集體心理治療。課間休息的時候，有個年輕人叫我過去，他從皮夾子裡抽出一張紙給我看，上面寫著：我最偉大的丈夫。“你看，我太太稱我最偉大，現在社會什麼都要大大大。”後來我才明白他是精神病患者，他的太太故意讓他高興高興。 有人作了供養就傲慢，自認大居士 佛門裡的傲慢可不得了，出了家有出家人的傲慢，居士有居士的傲慢。從前蘇州一個寺院裡，有個居士來晚了一點，第一排已經坐滿了，他大發雷霆，“我昨天供養了一只大冰箱，今天第一排竟然沒有我的位置！”因為他是大冰箱居士。(眾笑) 不肯研究佛法，又如外道典籍，理論偏執 我慢貢高的人，“不肯研究佛法，又如外道典籍，理論偏執。”外道很難度，外道也有外道的理論，外道也有外道的修法，外道也有外道的境界，他執著於自己的一套，所以轉不過來。 執有礙空，要放下才能成就 昨天快結束時講了一個我的故事，我下車時踩到地上的冰，一滑，仰天一跤。假如你們問我，“老師啊，你緊張不緊張啊？”人都躺到地上了，還緊張什麼呢？而且給我一個很好的機會，能觀到廣大的蔚藍色天空。平時你看天空，只看到前方，看後面還要頭轉過去，仰天一跤全看見了。我還想多躺一會兒，旁邊有人急了，“小心小心”，好心地把我扶起來，觀空結束。(眾笑)我才明白“有”破壞了空，因為有人把我扶起來了。要想成就，只有“空”才能成就，有會破壞空，所以對有要放下。比如你有傲慢，放不下、空不了，不能成就。 有生必有死，空掉有就無生死 生死流轉哪裡來？從十二因緣來。愛，看見東西愛，你就要買，所以由愛發展成取，由取就變成有，一有“有”就顛倒，就有輪回，就有生老病死。有生，必有死。所以執有是破壞空的，空就不會流轉生死。從來也沒聽人說，昨天黃大媽生了一個空。空了還有什麼生死流轉？外道執有，所以跳不出生死輪回，最多到無色界。欲界、色界、無色界稱三界，又稱三有。有什麼？有生死流轉。可他們偏執得厲害呀。 佛法不是給你欣賞的，而是給你修行斷煩惱的 “又或以佛法為世間學問而不修行”，什麼叫不修行？就是不斷煩惱。不斷煩惱不叫修行；不度眾生不叫大乘；不學法不是如來的多聞賢聖弟子；沒有成佛的志向，十方如來對你都不歡喜。我們既然是釋迦佛的弟子，就應該走釋迦佛的路。現在出現一種情況，就是把佛法作為佛教文化來學習，作為佛教文化來研究，這是大方向錯誤。我們學佛法、弘揚佛法、度眾生，歸根結底還是為了修行。我們根本沒有將來要成為一個佛學博士、碩士，或者說佛學專家的思想。再怎麼樣的專家，還是流轉生死。我們目的就是斷煩惱到彼岸，這個大方向絕對不能錯，如果錯了，佛教變顏色，那就不成為佛教。佛教不是給你研究的，也不是給你欣賞的，佛教是給你修行的，是給你斷煩惱用的。可是佛門裡很多人已經走向這條道路，這非常可怕。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.23上午 不可執著部分見解而廢其余 提要： 依法不依人是正道， 還有的人一只腳在佛門裡，一只腳在佛門外，人們稱他學問廣博，寫出書來洋洋大觀，非但寫佛教書，而且道教、儒教全寫，通三家。(眾笑)結果，你看了兩個小時不得要領，懂佛法的人一翻就發現錯誤。有一個非常有名望的、受很多年輕人崇拜的人，名字我就不說了。(眾笑)因為我是講佛法，不是去評論人家長短，我們要遵守一個原則，不說四眾弟子過，只要把法講清楚就行了。多識教授就批評他不懂佛法，說：十年後，山仍然是這個山，水仍然是這個水。多識教授說：這是原則性錯誤，不符合三法印。事物不可能不變，一切皆無常，十年後這座山已經不是十年前的山了，水也不是十年前的水了。科學家也懂這一點，當你第二次跳下河床的時候，河裡的水已經不是原來的水了。所以我就說了一句話：如今在佛法裡犯錯誤的往往都是名望高的人。釋迦佛教導我們，要依法不依人，不要因為他名望高而相信他的話，可是現在盲目崇拜的風氣很流行啊。 修行人不可執著部分見解而廢其余 “或執著部分之見解而廢其余”，他執著的是部分的見解，雖不能算是邪的，也不能說是外道，但是他執著得厲害，認為自己一點沒錯。假如自認有錯，肯改變，也不叫執著了。這種人往往把其他的完全排除。你跟他怎麼講，他都聽不進去。居士執著的程度還好一點，因為居士忙啊，沒辦法從早執著到晚，(眾笑)他注意力被沖淡了。有的居士可忙了，沒講幾句話，手機就響了。可是講究修行的人如果執著了，抓住部分的總是強調這個重要，只知道修修修，不知道怎麼樣斷煩惱，那就糟了。 有些人喜歡修密宗，修大威德的人一執著，脾氣特大。修大威德沒有慈悲心，你著魔了，好比爸爸打兒子沒有慈悲心，會把兒子打死的。還有的特別講究修四加行，一開始就磕大頭，他總認為佛法不重要，四加行重要。 唸佛的呢？執著於唸佛，“我聽兩個小時的法，還不如唸兩個小時佛號，聽佛法浪費時間。”有位法師就講了，“難道阿彌陀佛是開公司的？你不唸滿數字就不能去了？”有的人還引導你執著，“你年紀大喽，唸六個字來不及喽，唸四個字吧，可以多唸幾遍。”老年人一聽，就唸四個字了，邊唸邊緊張著急，因為來不及了。假如他有高血壓，一緊張，一著急，很容易中風，修行人豈能這麼無知？ 鈍根人修什麼法都是鈍根， “如戴有色眼鏡，自誤誤人”，執著於自己的，看別人這個不對那個不對，“現在末法時期了，全是鈍根，唯有修我這個法門。”其實鈍根修什麼法門都是鈍根。(眾笑)一執著，鈍裡鈍。這些都是自誤誤人。 佛喻此類為井邊之渴死者 “佛喻此類為井邊之渴死者”。因為他執著，“我從不喝井水”，那麼只好渴死了。就好比執著自己的宗派，“他是禅宗，他是法相宗，他是密宗，我不聽他講的法，因為我不修他這個宗。”難道禅宗、法相宗、密宗不是佛法啊？ 現在有句話，“三藏十二部我們用不著”，佛從來沒有說過：佛弟子用不著佛法。還有的人說，“深入經藏，你有這個能力嗎？沒有這個能力干脆就別學了。”聽聽有道理，這就好比一個人肚子餓了，那邊有個飯桶，你自己去裝吧。他走近飯桶一看，“這麼多飯啊，我咋吃得光啊？干脆就別吃了。”(眾笑)佛沒有要求你全部學光呀，這些都是世智邪辯。 “此世智邪辯為聞法的大障”，現在佛門裡很多人對聽法起了極大障礙，都是受這種世智邪辯影響。“非此者為有暇”，如果你不是這一類，你就叫有暇。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.23上午 今天正法未滅盡，能聞佛法修行，故稱有暇 提要： (四)非正法滅盡時～能海上師說：正法滅盡，謂佛不出世時。現值末法，過萬年後正法滅盡，則無佛法可聞也，故非正法滅盡時，為有暇之一。 今天正法未滅盡，能聞佛法修行，故稱有暇 “(四)非正法滅盡時～能海上師說：正法滅盡謂佛不出世時。”佛講的法就叫正法，佛沒有出世，只有世間法，這不是證果成道上的正法。“現值末法，過萬年後正法滅盡，則無佛法可聞也”，現在並不是正法滅盡的時候，正法五百年，有說一千年，這是從佛涅槃以後開始算的，像法五百年，有說一千年，末法一萬年。現在是佛涅槃以後兩千五百多年，已經進入末法了，但還在末法的頭頭上，進入末法才五百年，我們今天能夠在正法沒有滅盡時獲得人身，更應該高興。“故非正法滅盡時為有暇之一”，能聽到佛法就稱為有暇。 你們心裡也許在想，這樣我就安心了，還有九千五百年，(眾笑)正法才滅盡。其實，正法滅不滅盡，或者說現在是末法還是正法，不在時間上，而在人身上。你不聽佛法，認為用不著聽，越聽越糟糕，一輩子愚，那正法在你身上就滅盡了。還有的人，越聽煩惱越大，脾氣越壞，越聽越傲慢，因為他根本不修，所以助長了他傲慢。不要說佛法聽了幾十年的人要傲慢，還有人剛進佛門或者不懂佛法，他也傲慢，一開口：“我從小吃素”，“我進佛門四十年了”，卻把《般若波羅密多心經》稱為《多心經》，那麼般若波羅蜜是什麼意思？“般若我不懂，菠蘿蜜嘛你到水果店裡去買好了。”(眾笑)在這種人身上，正法已經滅盡了。 還有一種人，從幾個佛學院畢業出來，竟然不會講經，而且從不持戒修定，專門為名為利，出了家還喝酒，外面還有女人，這種人身上正法已經滅盡了。 (五)非北洲～能海上師說：北俱盧洲人福報大，以衣食自然安樂無苦，故無競爭，而我所有之觀念亦淡。以過於逸樂故，不肯聞法，佛及羅漢，有乘神通去者，但不能教化也。 福報大的人不知苦，故難得度，難修行 “(五)非北洲”，北洲就是北俱盧洲，“能海上師說：北俱盧洲人福報大，以衣食自然，安樂無苦，故無競爭”，北俱盧洲眾生福報大到什麼程度？阿羅漢去度他，沒辦法度。所以，福報大肯修行，這就好了，因為修行要福慧雙修；福報大為享受，阿羅漢都沒辦法度你。跟他說苦集滅道，他不知道什麼叫苦，阿羅漢怎麼解說，他也不明白，說：“那樣吧，你給我指一指什麼叫苦。”阿羅漢用天眼一找，沒辦法指給他看，因為那個地方沒得苦。 脫離了競爭就沒有苦 既然北俱盧洲福氣這麼大，所以沒有競爭。現在海內外競爭還是存在，因為福氣不夠大，假如福氣夠大，你就對競爭不感興趣了，那你感興趣的是什麼？據說美國有的富豪福氣太大了，他寧願跳出來去做小學老師，每個月拿工資，不坐汽車改騎自行車，他以這個為快樂。還有的福報更加大，連這個都不滿足，他要做叫花子。所以有的富豪出門，一分錢也不帶，就是沿路求乞，他覺得那樣多自在多灑脫啊。脫離了競爭就沒有競爭的苦啦。 享受到最後會厭，而我所有的觀念亦淡了 為什麼他會這樣？福報大，享受得實在太厭了。有人三個月沒吃肉，眼睛盯著看，不讓吃也偷偷的吃，第一口，嗬！(狼吞虎咽)第二口、第三口差不多了，第四口“我飽了”，第五口，(要吐了)不要吃了。(眾笑)所以一到這個時候就再也不想享受了。有福氣的人用不著通過競爭來爭取享受，享受就像自然的風一樣它會飄過來的，一切都是自然。“而我所有之觀念亦淡”，現在美國的富豪差不多逐漸都變成這樣，把自己的財富全部捐獻給慈善事業，自己一身輕松。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.23上午 佛教的定，必須止觀兼修， 提要： 過於逸樂，佛亦難教化，成為八難之一 “以過於逸樂故”，因為享受快樂實在太過分了，所以他不肯聽佛法，“佛及羅漢有乘神通去者，但不能教化也”，一方面那邊沒有苦，一方面那邊沒時間聽你講。你即使好心，看見北俱盧洲人過來了，跟他說：“現在佛陀正在講法，你趕快去聽。”他說：“好，不過今天我沒空，明天一定去。”等到明天，“剛才王小姐來約會，我不能去了。”所以，如果你投生到北俱盧洲的話，你就難學佛法，成為八難之一。 (六)非無想天等～能海上師說：由習無想定而成，不知進超，果以六識心所壓伏已久，轉成愚癡，定力一謝，從前埋伏第八識中煩惱種子，依然起現行也。報盡墮人道，然多無記憶力，非此則為有暇矣。 (非三惡道，一開為三，即成八有暇) 無想天由修習無想定而成，不知進超 “(六)非無想天等，能海上師說：由習無想定而成，不知進超”。什麼叫無想定？我年輕時常聽公園裡的老太太說，“你要學打坐啊？我知道，腿盤起來，腦子裡空空洞洞的，什麼也不想。”你真的這麼做，你會迷掉的。因為腦子裡空空洞洞，就等於把妄想止住，妄想止住就是入定，可是這個定是無想定，這是外道修法。修無想定死了生無想天。無想天的人因為修定關系，壽命特別長，可也等於壽命特別短，因為他腦子裡沒有想，哪怕是幾千萬年，好比睡著了一樣，等於什麼也沒有，壽命長也沒有用。一到福氣享完，如果好一點，投到人道，這個人就像白癡， 佛教的定，必須止觀兼修， 佛教跟外道不同，就拿淨土法門來說，佛講了《佛說阿彌陀經》，又講了《佛說觀無量壽佛經》，佛教的定必須止、觀兼修，《佛說阿彌陀經》修一心不亂，是修止，《佛說觀無量壽佛經》是修觀。如今不要說《佛說觀無量壽佛經》被人為地排除了，連修止都沒修好啊。 止未修好，所以晚上容易失眠 假如你們要問，老師啊，你修止修好了沒有？我也沒修好，如果我修好了怎麼會失眠？不過性質不同，因為我是想菩提心事業中出現的問題。有問題總要我解決呀，養成習氣了，一直會想下去。你是打妄想，不是想過去就是想未來，或者想現在。晚上睡著了還在打妄想，你沒有妄想怎麼會做夢啊？打妄想可厲害了，沒有時間性，沒有間隙性，海闊天空全出來，像個萬花筒，動一動，一個妄想，動一動，一個境界。甚至十八歲碰到的女朋友也會想起來，實際上她現在已經八十八了。(眾笑)所以修行人要遠離顛倒夢想。 外道修無想， 外道修止不修觀，修止得到的境界非常舒服，所以外道迷掉了。但沒有觀你不可能開智慧，沒有觀你認識不清楚，咋跳出三界呢？所以這種人“不知進超”，他的果報呢，“果以六識心所壓伏已久”，心被壓伏很久，“轉成愚癡”。 修外道，定力一謝，煩惱種子依然起現行 “定力一謝”，為什麼定力容易枯掉？因為他入的定本身就是枯定。從前有個師父看見徒弟在入定，師父就在他耳朵邊輕輕彈指，要他出定。旁邊一個小徒弟說：“師父，他在入定啊。”師父說：“他入的是枯定，沒得用的，一潭死水。”外道就是執著於這個枯定的境界。“從前埋伏第八識中煩惱種子依然起現行也”。所謂斬草不除根，春風吹又生。警察睡覺了，小偷就出來了。什麼叫“現行”？就是現在出來活動了。“報盡墮人道”，假如他這個果報將來墮在人道裡。“然多無記憶力”，記憶力極差極差，因為他多少年不動腦筋。但是老年人記憶力差，那是生理上的退化，不是因為修無想定的關系。“非此則為有暇”，如果你不修無想定，也不生無想天，你修佛教的禅定那你就叫有暇。“(非三惡道，一開為三，即成八有暇)”，三惡道算三個，加起來一共八個，所以叫做八有暇。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.23上午 修菩薩道不可執著， 提要： 八有暇具足，決定成佛，要尊重事實，不可愚癡自卑 今天的講法，是鼓勵大家發菩提心，增強大家的信心。一條一條對下來，你們八有暇全具足，將來決定成佛，而且成佛，你排隊排在前面。(笑聲)因為你的親戚朋友很多啊，你今天比他們先進佛門，先聽到法，先修禅定，你不排在前面，難道你的阿姨在搓麻將，排在前面啊？(眾笑)難道這兒兩只小狗也排在你前面啊？所以不要愚蠢的謙虛。(眾笑)(掌聲)佛教是尊重事實。愚蠢的謙虛，這個人自卑跟謙虛分不清，自尊跟傲慢分不清，連普通的心理常識都不懂。 有自尊心才能成就一切，自卑挑不起重擔 今天講菩提心，就是鼓勵你們行菩薩道，至少你現在就可以開始學菩薩行。要知道學菩薩行也好，行菩薩道也好，受菩薩戒也好，你就是菩薩了！你別來一句：豈敢豈敢？(眾笑)受菩薩戒有一條規定，師父問你：“汝是菩薩否？”就是問：你是不是菩薩？你要回答：“我是菩薩”，那麼你得戒。你說：“我是凡夫。”你不得戒。發菩提心修菩薩法，最要緊的是要有自尊心。有自尊心的人才能成就一切，自卑感重的人永遠是個渺小的人，挑不起重擔。 修菩薩道不可執著，有自尊心不可到處宣揚 這個方法是叫你恢復自尊心。可是你別誤解了，又執著了，心裡想：我是菩薩。結果熱情高漲，看見人就說：“我是菩薩。”(眾笑)人家會說你神經病。自己明白就行了。這是恢復你的自尊心，不是叫你去宣揚。今天就跟大家講到這兒，非常抱歉，准備的材料沒有講完，因為我准備的時候總覺得太少，但是講起來又講不完。後會有期啊。(眾笑) 帶修： 腰背挺直，全身放松，心裡想松他就松掉了。有的腰背有點挺不直，你尾闾骨往後一挺，再放松，腰就挺起來了。當體即空，不是人走到大草坪上，人不動的，是把原來的佛堂在觀想中空掉，成為一個草坪，你觀平地也可以。自己的周圍是空的，時間是在清晨。蔚藍色的天空沒有浮雲，萬裡無雲萬裡天……(觀法需由師面授及帶修，此處不作文字介紹。) 出定前的准備： 然後想：通過剛才的禅定，感受到全身舒適遍舒適，悅樂遍悅樂，滋潤遍滋潤。 修自身莊嚴。年輕想，回憶自已十六七歲時的模樣，有機會看看十六七歲的照片。假如你比較老了，最好少照鏡子，把老的印象消除掉，這樣就老得慢。無病想、圓滿想，所有的內髒肢體全都圓滿。比如胃開過刀，切掉四分之一，你在觀想的時候也要觀成圓滿。這樣觀，你四分之一切掉的胃它自己會慢慢長出來的。稣色想，皮膚滋潤，細柔，帶一點奶油色。 然後觀想自己兩手合掌，修皈依。發願、回向，眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。 打個招呼，想一想我今天修定完了，我要出定去干事了，然後歡歡喜喜出定。自己按摩一下。 曉 日 觀 帶修前的開示 傅味琴主講 2006.4.23上午 提問解答 提要： 修禅定，全身要松，要不打妄想， 每天禅定可以修一次到兩次，如果你條件比較好，可以坐半個小時，再延長可以到四十五分鐘。如果你今天有時間，環境又很安靜，那麼你再臨時多加一次也可以。關鍵呢，全身要松，不要打妄想，一切自然無所求。這三點要牢記。 修禅定，生活要有規律，以免昏沉 有人提問，“修禅定容易昏沉，該怎麼解決？”這個好解決，睡眠時間延長一點，電視少看一點，多看電視容易打妄想，過於疲勞容易昏沉，所以你們不合理的生活規律要調整一下。按照釋迦佛規定的，晚上十點到凌晨的兩點，這四個小時是睡眠最合適的時間。我看你們到九點可以睡了，要跟生活規律配合起來。 禅定前不宜過飽，禅定後不宜立即吃飯 男營員：老師，修完禅定能不能馬上吃飯？ 師：不要。稍微過十五分鐘，讓體內的運動恢復到常態，因為修禅定一上路，體內外全會變。尤其不要吃飽了就去坐，吃飽了要過個二十分鐘，因為你吃得飽飽的，肚子一膨脹，盤起腿來，肚子難受啊。太餓了也不要坐，因為肚子不買你的賬，它在叽裡咕噜地叫，意思說：你要修禅定，我要吃飯。(眾笑) 禅定是觀想，修調氣不必去管氣的出入 女營員：調氣時，好像氣有點進不來。 師：不是真的叫你吸，而是觀想。好像有股氣慢慢下去，上去。你就這麼想一想好了，管它進去不進去，你就別管了。千萬不要用學文化一絲不苟的精神去修禅定，那就錯了。(眾笑) 修觀要保持連續性， 男營員：傅老師，平常可以不可以分段來觀想？ 師：可以的。 男營員：比如我們呼吸分幾段來觀想？ 師：這個不能。觀法要有連續性，不能一段一段地切斷，要保持它的連貫性。如果是幾個觀拼起來的，你可以分開來修。比如你今天因為時間緊，你曉日觀就不修了，只修一個調息。但是開始時你必須修當體即空，結束時你必須想一想，我現在修定完了，我要出定了。如果你馬上出定，或者出定太快，會不舒服的。 四皈依是佛親口說的，修好能得加持 男營員：老師，你能不能把四皈依給我們念一遍？ 師：南無古，南無布達耶，南無達摩耶，南無桑耶，(眾隨師念)這是釋迦佛當初說四皈依的時候的原音，你們發心的話，可以專門去修四皈依。修滿十萬算一個大願，最容易得到師尊三寶的加被。 氣無色，光有色，亦可觀清涼，亦可觀溫暖 男營員：觀氣的時候，氣可以觀想成某種顏色嗎？ 師：本來氣是無色的，亦可觀白色。 男營員：我要清涼一點。 師：那你就想它清涼。一般觀光的時候，修到後來是有顏色的，但是光明甘露的加持並不是從鼻子進去，而是從頂門下去。一般觀鼻子進去的，都觀無色。 睡不著可以多觀藍色及修數息 男營員：晚上睡不著，可以不可以觀想？ 師：睡不著可以多觀蔚藍色，清涼的境，不要觀太陽。要多修調氣。你們老同學學過數息的，可以加修數息觀。觀呼吸的時候，體會自己呼吸就可以了，用不著去觀自己鼻子、口腔。 修禅定不要人為做作，不要有所追求 男營員：老師剛才講修禅定的要求，除了不打妄想、放松，還有什麼？ 師：一個全身放松，從頭到底，全要放松；一個起了妄念要警覺得快，要馬上把它排除；一個要自然，不要人為做作，要無所求，不要有所追求。 修禅定要專注一境，自然能形成心一境性 男營員：觀想草地時，可不可以觀想水池啊？ 師：還沒有修到這個觀呢！(眾笑)如果你沒有修這個觀，忽然出現了這個境，那叫打妄想，哪怕你觀天空的時候，出現了佛、菩薩，也叫打妄想，所以禅宗有句話：魔來斬魔，佛來斬佛。(眾笑) 只留給你一條路，你觀什麼境就出現什麼境，這叫專注一境。慢慢修自然了，就成了心一境性。 修禅定是借用外光明來引發自己內光明 男營員：傅老師，我們觀不起日輪怎麼辦？ 師：這很簡單，你在清晨的時候你去看看，眼睛閉閉，想想，再看看，再想想，訓練幾次，你一閉眼就想起來了。因為我們眼睛只能看到我們生活中的境，所以借用外面的境來引發自己的自心光明。 修禅定腿麻不必起煩惱，放松是意念放松 男營員：腿一麻就起煩惱。 師：麻就麻喽，慢慢就會不麻的，用不著起煩惱：哎喲，我不是修禅定的材料。或者：我業障深重。這些念頭別起來。 男營員：老師，禅定時我頸椎很難放松。 師：放松是心裡想呀，頸椎又沒有思想的，管它頸椎不頸椎。(眾笑)你心裡想，“全身放松”，你只要一想放松，就松掉了。你不要想，我頸椎這裡特別緊張。讓它自然調整最好，你就不要去想了。 早上禅定不易起妄想，心想家就修不好 男營員：我早上修的時候感到特別舒服，但是剛才修就比不上早上舒服。 師：因為你聽完課，出去走了一圈，同時心裡想，我今天要回家喽，(眾笑)難免會受到點干擾。今天就講到這裡。
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