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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：空觀開示(50～60)
空觀開示(50) ◎傅味琴 講於 2001.4.23 想不死的都死了，說明常見的錯誤； 提要： 修行人要掌握自己的命運， 話再說回來，常見是錯的。如果一切都不會變，老年人頭發也不會白，皮膚也不會皺起，健康人也不會生病，病人也不會好。凡事常不了，既然要變，我們學佛法智慧的人，應該掌握一個關鍵：讓它變好，可不能讓它變壞。我們修行人就要這麼掌握自己的命運，掌握整個佛教的前途。 我年輕時候的佛教，還沒有看見現在這種現象，僅僅過了六十年，這就是無常呀。令人痛心的是：要變，就往好的方面變吧，怎能往壞的方面變呢？所以我們要發願，努力讓佛教變好，可不能變壞。佛教變壞，眾生倒霉；佛教變好，眾生就能得到幸福。出家人是人天師表，能不做眾生的榜樣嗎？ 想不死的人都死了，討厭的夏天冬天照常來，都是在說明常見錯誤 我這是以種種的事實來說明常見是錯誤。秦始皇想長生不老，叫徐福去找不死的藥，徐福也不知道跑到哪裡去了。自古以來人人都怕死，想盡各種方法，哪有一個人活到今天呢？人們都喜歡春天、秋天，可是夏天、冬天偏偏要來，這是客觀規律嘛。 只承認現在，不承認有過去和未來， 斷見也是錯誤的。最大的斷見的是認為人死了什麼也沒有了。花草枯掉了，是沒有了嗎？明年春天又生出來了。佛講三世看問題，又稱三際，前際、後際、還有現在。我們不能夠只承認現在，不承認過去，也不承認有未來。 譬如說，今天星期一，你不能說沒有星期二，也沒有星期天。昨天就是星期天，明天就是星期二。 世人對佛法的認識是個空白，隨自己喜惡來評論。 世間上人因為長期不了解佛法，尤其佛門裡某些現象不好，使他們更不想了解，也包括佛弟子菩提心很不夠，沒有想盡辦法把佛法普及開去。所以世間上人對佛法的認識是個空白，卻喜歡隨著自己的喜惡隨口評論。有的人說佛教好話，有的說佛教壞話。可是佛門裡的佛弟子，佛法不懂，你即使說佛法不是迷信，人家怎麼相信你？懂佛法去信叫正信，不懂而信，也叫迷信！ 歪風邪氣推動迷信的道路， 現在歪風邪氣，盡是推動有善根的年輕人，走迷信的道路。現在不懂佛法乃至不信佛的人進入佛門裡越來越多了。上海有個居士對寺院裡工作的人看不慣，就批評他：“你在佛門怎麼可以這樣呢？”他笑笑：“我不信的啦。”他是為了工資而來工作的。這些廟裡的當家或者領導怎麼可以把不信的人請進來亂搞呢？ 還有一次是在四川，有人到請佛像的地方問：“請了佛像要不要開光？”回答說：“隨你，心理作用。”這種話也是不信佛的人說的。 開光要付錢，經書、念珠都要開光，真是笑話 現在開光風行一時！你請了佛像，就會有人主動跟你說，“來來來，我來給你開光。”我學佛四十年，從沒有聽見過開光要付錢的。寺廟裡的佛像開光有開光儀式，開光也沒有規定要發請帖請客吃飯、收錢啊。 後來發展到你家裡的經書也要送來開光，(眾笑)你這串念珠開過光沒有？(眾笑)真是笑話了！ 空觀開示(51) ◎傅味琴 講於 2001.4.23 能悟“緣起非斷，性空非常” 提要： 人死了，名利有什麼用？ 為了抓經濟效益，佛門搞成這樣！腦子裡有沒有一個念頭：我要死的，死了名利有什麼用？還得下地獄！有說我講法總是繞到外面去，因為腐敗的風氣太重了！不能不說。 表壞時間可沒停，燈破電可沒滅， 假如說：我今天要死了，就不可能有明天，這就是斷見。你死了，明天照樣來！一只表壞了，並不等於時間停了。一個燈泡破了，並不等於宇宙的電斷滅了。眾生流轉生死也是如此，因為斷不了煩惱，無始以來不知道流轉了多少。 世人的心態並不希望死了就沒了， 一個修行人死了，如果他修行好，受人尊重，人們總是願他乘願再來，也就是說希望他乘著願力再回到娑婆世界的人間來度眾生。如果死了就沒有了，還會來嗎？眾生的心態不管是對誰，總不希望人死了就沒了，尤其是對父母親。有的還說：“媽，你無論如何要托個夢給我噢。”他還是希望有嘛。 世人雖有斷見，卻仍給死人設個靈堂； 一個相信人死了什麼都沒有了的人，也會給死人設個靈堂，這些事實都反映出口上說“沒有了”的人，內心裡還在想有。即使在佛菩薩面前他不肯點香，他也會在媽的遺像前獻花。假如別人說：“死了，什麼都沒有了，你搞什麼迷信？”他眼睛瞪瞪：“管你什麼事啊？這是我媽！”眾生心態都是這樣。 轉世的修行人，實是乘願再來 佛教裡有一種轉世的修行人，就是死了馬上轉世人間繼續修行弘法，那可是真正的乘願再來。假如老師父一千年後再來，一萬年再來，這些眾生下了地獄，誰來救他們？有說往生淨土乘願再來，下品下生要過十二大劫，相當一百六十一億萬年，才花開見佛，那時娑婆世界可能早就毀滅了，時間太長啦！你乘願再來，趕快求上品上生啊。 即使上品上生馬上花開見佛，也還來不了，還要跟阿彌陀佛學法。所以發菩提心的人，還是來得快一點噢。 乘願再來如果來得太晚了，還是發願晚一點走好 乘願再來是句極好的話，可是誰知道他乘什麼願，什麼時候再來，如果來得太晚了，還不如現實一點，發願晚一點走好。 我曾經問過我的學生：“我往生極樂世界好不好啊？”她想了一會兒才回答我：“老師，你別走！”眾生都不希望善知識走啊。 願來娑婆比較現實，二十年一過又能講經說法 發願世世常行菩薩道的人，即使死了也不離開娑婆世界，二十年一過又講經說法，那時眾生也還聽到法啊。所以轉世的修行人真是令人欽佩，他們的一顆菩提心，是真正的大乘精神，也比較現實。 能悟“緣起非斷，性空非常”，就不會執斷常見 希望我們壞的東西不要讓它常下去，好的東西要繼續下去不要斷。從佛法的道理上來講，應該要非斷非常，“緣起非斷”，分散了好像沒有了，其實它還可以聚集起來繼續緣起；“性空非常”，諸法都是性空，剎那剎那在變，它在變就說明它性空，性不空它怎麼會變呢？所以諸法非常，因為它性空要變。 “一切緣起”，你懂得了一切法是緣起性空，你就不會執著斷見常見。 今天下課。 空觀開示(52) ◎傅味琴 講於 2001.4.24 修行人想解脫，必須去掉我執法執， 提要： 自性無我～無我即無主，緣生故，自性無我 釋迦佛說：“眾生大顛倒”， “是故遠離斷常等邊，自性無我，當體即空也”，斷見常見，都是只看到暫時現象、表面現象，不是全過程看問題，所以他們都不正確，都不是真理，我們應該離開這些錯誤的知見。釋迦佛說眾生大顛倒，指的就是人世間知見錯誤。 修行人想解脫，必須去掉我執法執， “自性無我~無我即無主”，一切法自性無我，就是說一切法本身沒有一個主宰。我們知道了法無我，才能去掉法執。修行人要想解脫，必須去掉我執、法執。我是指人，對我們自己的執著要放下，法是指法，對於世間上的法，乃至我們學到的佛法，我們要懂得它的理和體，對它也不能執著，也要放下。大家可以先把這些道理弄明白，真正的悟那是後來的事情。 客觀存在的變化過程，我們是改變不了的 無我即沒有一個主宰，人是如此，一切法也是如此。人自己主宰不了自己，每個人都不想生病，病還是要來，並不因為你不想生病，病就不來了；人不想老，仍然會老；不想死，還是要死。人身上的一切變化以及變化的過程，都是客觀存在，我們改變不了的，沒有一個“我”在做主宰。換句話說，什麼都沒有一個為主的人，這就是佛法。 宗教都說有，相信神能主宰一切， 宗教則相反，宗教都說有，有主宰。譬如信神的人，他們相信神能主宰一切，這跟我們佛法完全不同，所以我經常說佛教不是宗教。可是很長時期以來，社會上的人把佛教歸到宗教裡去，我看原因還是在佛弟子，因為在佛教徒那裡看到了宗教的形式、宗教的氣氛，從表面看來就像宗教，這是信佛的人搞出來的。 佛在人間時，並沒有如今這些儀式和規矩， 當年佛在人間的時候，並沒有如今這些規矩和儀式，佛只是講法而已，很樸素。但現在宗教儀式多得不得了，超度亡靈就有很多儀式。有的儀式完全來自民間的神教，封建的、迷信的東西也搬到佛教裡來了，真像舞台上演戲。我有一次在上海一個大廟裡看到做水陸道場，可能這次收的錢比較多，所以特別隆重、特別熱鬧，前面還舉牌子“肅靜”、“回避”。忽然想起來，這種場面我小時在城隍廟裡也看見過，城隍老爺兩邊也是“肅靜、回避”，這些封建社會的東西全搬進了佛教。 佛當年哪會叫人舉牌肅靜回避？ 佛當年出來的時候有沒有弟子舉牌“肅靜、回避”？佛連王太子的衣服都脫掉了，還要那種氣派？還有一隊一隊，有的舉旗，有的像皇宮裡給皇帝拿燈的，有的提著香爐。反正出錢的人特別高興，認為很認真、很隆重。他是花了大價錢買了一張高級戲票，這些東西跟超度亡人有什麼關系呢？ 空觀開示(53) ◎傅味琴 講於 2001.4.24 多講些現實生活中怎樣斷煩惱的法， 提要： 頭面禮足是以最珍貴的頭去禮如來最低下的足 就是平常的禮佛，都禮出很多儀式來。有人禮佛禮得很慢很慢，兩只手還要翻開來；有人禮完了還要退三步，然後再叩首，像拜皇帝的三跪九叩。佛經裡只記載“頭面禮足”，頭跟面碰到佛的腳，意思以最珍貴的頭去禮如來最底下的腳，這是最珍貴的禮節。後世人這一套一套宗教儀式，使人看了就認為佛教是宗教。 如果為了追求快樂而離開娑婆世界， 宗教說死了去天堂，佛門裡人死了求生極樂世界，社會上人也不知道極樂世界是咋回事，他們想想大概跟天堂差不多。有一個領導曾跟我說，信宗教的人講死了升天堂，天堂很快樂；信佛的人講死了到極樂世界去，也很快樂，還不是一樣？當然喽，我們懂佛法的人知道是兩樣，佛門外的人就辨別不清楚了。 多講些現實生活中怎樣斷煩惱的法， 所以佛弟子應該多講怎麼斷煩惱、怎麼修行，怎麼度眾生，多講這些現實生活中看得著的法，最好少講人世間以外的事情。宗教講升天堂，佛教如果變成只是燒香磕頭、求保佑、死了生極樂世界，這麼多法你不講，那跟宗教區別在哪裡呢？照佛的道理來說，佛教並非宗教，可是人們搞了這一套，社會上人就說是宗教。 佛弟子只講信仰和祈求， 宗教的成立，只需要兩個條件：一個是信仰，一個是祈求。現在的佛弟子不懂佛法、不肯學習，素質降低，確實只剩下了信仰和求佛菩薩保佑，這是給偉大的佛教蒙上了宗教的面紗。我對宗教沒有好感，因為宗教帶有迷信。佛教可沒有迷信，是信佛的人搞出來的迷信。 凡事都在因果裡，沒有主宰你的神， 話再回過來講，一切法性空，無有主宰。你有快樂，這個快樂不是神給你的，也不是佛給你的，你生病受苦也不是神處罰你，佛菩薩大慈大悲，會處罰你嗎？那麼哪來的？因果呀，種下了這個因，必然會有這種反應。因果道理是宇宙間客觀存在的，並不是神或佛主宰你，要知道一切法都無自性。 一切法緣生，所以無我；一切法性空，所以要變 一切法無自性，我們看問題要緊緊地抓住這一要點。一切法緣生，所以無我；一切法性空，所以要變，不變是不可能的。如果說不變，他講的就不符合三法印，這不是佛法，是邪見。 事物都是條件具足下自然出生的， “緣生故，自性無我”，只要條件具足了，事物就必然會出生，是自然出生的。春天來了，草就長出來了，農田裡的稻谷也長出來了。只要陽光、水分、泥土，這些條件具足，它自會長出來。如果你嫌它長得太慢了，把苗往上拔一拔，明天就死掉了，你能做得了主嗎？事物發展有它自身的規律呀。 空觀開示(54) ◎傅味琴 講於 2001.4.24 因諸法性空，故知當體即空 提要： 鋼成鋼水，因為加了一個條件， 就是緣生的東西也是性空，條件變了，它也要變。哪怕鋼鐵堅固得很，也是性空，往煉鋼爐裡一丟，很快就變成鋼水。可見，鋼鐵也主宰不了自己，外界加上去一個條件，它就自動變化。 求神保佑卻打敗仗，正在祈禱 歐洲人都信上帝，從前歐洲打仗，兩邊都求上帝保佑。打勝的人說：“上帝保佑，靈。”打敗的人，上帝沒給他保佑，應該說不靈，可他就不說了，他還是信，所以宗教是盲目的。宗教是利用人類心理上的愚蠢搞迷信。假如正在禱告時，一顆子彈飛來打在胸口，那豈不是神保佑你死亡？所以我不信宗教。 如今有些佛門裡的人，竟然害怕以正破邪， 因為我反對宗教迷信，佛門裡有些人就會反對我、說我閒話，因為我要把佛的正法弘揚開去，他們就害怕了，他們不肯放下自己的知見。有的佛弟子也懂佛法，有時候卻去求巫婆神漢，因為他覺得：巫婆一跳神，好像就靈了，可他又不肯說自己不信佛法了，有些有聲望的人，也在暗地裡信鬼神。 抓了名利，佛法就不存在了， 名跟利是最害人的，一個人抓了名和利，在他那裡真理就不存在了，佛法也不存在了，原則也沒有了。能夠實踐佛法才是真正的佛弟子，在佛法的真理上牢固不動搖，你肯定能成就佛道。 房子也是緣生，因性空故能拆除， 再舉個例子，本來是塊空地，磚頭、木頭、人工，種種條件聚合就把房子砌起來了，這些都是緣，房子砌成了，就是緣生。現在各個城市都在改造，舊房子能拆掉，這就是性空，也說明房子本身不能主宰自己。 一塊石頭露在面上，假如它有心思的話，它多麼想長期露在面上，可以看看蔚藍色天空，還可以看看旁邊的花草。可是人們用鋤頭或挖土機一翻，就把它翻到土底下去。有時候還拿去打地基，那麼埋藏在地下，永不翻身，這是這塊石頭自己願意的嗎？它不願意照樣翻下去，自己做不了主的。 哪個人願意死亡？生跟死，你能做主嗎？這些都是無主宰的道理。 因諸法性空，故知當體即空 “諸法自性無我，當體即空。”體，諸法都是性空為體。譬如桌子上一只茶杯，你說有沒有？有。把茶杯拿掉了，有沒有？沒有。那麼說“空了”。當體即空並不是這樣解說的，是這兒有這只茶杯，你從佛法的道理來看，它性是空的，這叫當體即空，跟事物在不在我們面前沒多大關系。 何必以逃世、瞎眼、耳聾來求寂， 那又何必逃到深山老林裡去？何必怕聲音對修行有擾亂，而把耳朵打聾，何必怕多看五顏六色，擾亂心裡，把眼睛戳瞎？沒有必要嘛。佛也沒有叫我們這麼做，佛叫我們知道當體即空，自己要覺悟。離開外境是一個辦法，這是初步的辦法；你也可以投入進去，但是千萬要記住：當體即空。你別迷惑，別執妄為真，那就對了！ 空觀開示(55) ◎傅味琴 講於 2001.4.24 空的力量就能把聚集起來的事物分散， 提要： 空的力量就能把聚集起來的事物分散， 譬如我們現在在聽課，有課堂嗎？有，要知道它當體即空，它是緣生的。也可以說沒有課堂，只有玻璃、磚頭、木頭，也不過這些東西堆起來。你看到課桌、凳子，要知道它當體即空。這些都是木頭做的，木頭本身維持不長的，木頭裡邊纖維間有空隙，風一直在進去，把它們拉散，所以它剎那剎那在變。 一根木頭，不管你是做椅子、凳子還是蓋房子，幾百年以後，木頭腐朽了，總有一天會倒下去。倒下去了，它還要變，要變成粉末；粉末被風一吹，全部吹平，這個時候才徹底了，叫平等。 成佛是平等平等絕對平等 這就是要我們悟到的宇宙真理──平等。成佛是平等平等絕對平等，絕對平等了，你就是佛了。 有法可悟，卻沒有佛可成 有法可悟，可是沒有佛可成，佛不過是一個名相，你證悟了佛的知見，你就跟佛一樣。這種道理《金剛經》說得最清楚，所以我年輕時老法師都稱《金剛經》是經中之王，他這是根據法義說的。聽說現在人又稱某一本經為經中之王，其實“是法平等，無有高下”，哪有一本法高，一本法低啊？ 王是自在意思，當王的都自在，你不懂《金剛經》，樣樣都抓一個有，執著、追求、不平等，你怎麼得自在？ 悟到了平等的道理，你就得到法了， 你悟到了平等的道理，你就得到法了。你沒有一顆平等心，隨便你唸多少經，你還是沒有得到法。法可不是在字上，也不是在紙上，經書只是白紙黑字。 法是在法義上，所以你能夠懂法，通過聞思修，你慢慢就會悟到很多道理。當然不可能不通過長時期的修行上的磨練，一下子得到圓滿的悟，但是你能逐步逐步悟啊，悟得多了，小悟也會變成大悟。 見人人空，見屋屋空， 見人能知當體即空，見樹能知當體即空，見屋屋空，哪怕它還存在，往裡邊看，性空。我們將來修空觀時就要根據這種理論來修。 我們修禅定是坐在禅堂裡修的，一開始就是修空觀，首先要把房子空掉，那麼你總要從理上去悟到房子實非房子，磚頭、木頭分散了，房子就不存在了。 觀想是通過心理想象力， 那麼你閉起眼睛修禅定，什麼也沒看見，就由你去想喽。從理上你懂得當體即空，你想：房子沒有，我坐的地方是一個大草坪，這就叫觀想。觀是通過想象力，如果實在觀不出來，沒關系，還有一個字：想，你就這麼去想，想到後來自會觀起來的，所以叫觀想。 觀空咒若不觀空，咒也難起作用 或者我們不去想“當體即空”，而是心裡念觀空咒：“嗡，桑巴瓦達，沙瓦達麻桑巴瓦埵行”，一下子空光！觀空咒啥個意思？就是剛才講的“一切皆是緣起安立，自性無我，當體即空。” 空觀開示(56) ◎傅味琴 講於 2001.4.24 空不是否定事物的存在， 提要： 空不是否定事物的存在， 咱們再講一講，“空與有的辯證關系”。佛教歷史上空跟有兩派一直在辯論，當然他們辯論得很深的。我今天講的辯證關系很通俗，這是那一年大學請我做報告，他們給我出了個題目，時間給我兩個小時。其實我兩句話就講完了，“空不是否定事物的存在，有不是事物發展的全過程”，後面全是擴大而講的啦。 性空，並不否定事物的存在， 佛教講空並不否定事物的存在，我們是講性空。所以佛教是辯證的、是現實的、是科學的。了解了性空，修就是修當體即空。 從前有人開口講空，閉口講空，講得旁邊人厭煩了，就准備一個小棍子，等他再講空，小棍子朝他額頭一敲，他疼得“哎喲啊”，“怎麼不空啦？”過於掉在空裡誇誇其談，有傷菩提心。 把眾生的痛苦說成空，大悲心就出不來了 要承認事物的客觀存在，千萬不要在別人痛苦的時候，你在旁邊講：“什麼都是空的啦，你疼，你把它空掉就是了嘛。”那你大悲心也出不來了。現在有很多人聽了這種話，再加上封建社會、資本主義自私、狹隘的小我的影響，在佛門裡又整天聽到大家講“業障啊業障啊”，結果把大悲心都撲滅了。 面對眾生的業障，應緣起大悲心、菩提心 有人掉在河裡了，不信佛的人還會跳下去，把他救起來。信佛的人卻往往只是在旁邊說閒話：“可憐哪，業障啊。”所以空不能把大悲心、菩提心空掉。空了還要緣起，要緣起大悲心菩提心，否則你怎麼去度眾生？難道你跟他說：“你現在雖然是人，可是你應該要知道，你是佛！人是假相，佛是真相，你還唸什麼經？修什麼行？”是有這種人的。 不解佛法，世間法仍是世間法， 還有的更是離譜了，多年前聽說上海有個人到居士家，跟他說，“你何必唸經？《金剛經》說一切法皆是佛法，我刻圖章，這就是佛法。”還說“你家裡有沒有《金剛經》？拿出來，燒掉，燒掉(眾笑)。因為《金剛經》裡說過：如果說如來有所說法，就是魔說，所以應該燒掉。”這是亂搞啊，學佛法去聽人亂說，很容易偏掉。要記住：佛教講空不是否定事物的存在。當眾生還沒有證空性的時候，他身上的痛苦仍然是痛苦，要承認他，要幫助他。你講苦就是空，他還是疼啊，對他有什麼意義有什麼幫助呢？要承認人不吃飯仍要餓死的。 空不是絕對的空，斷滅空是邪見， 第二句：有不是事物發展的全過程。發展的全過程是成住壞空，事物發展都通過這四個過程。成：條件具足，因緣和合，事物就出生了。譬如說粉筆，原來都是粉末，機器把它一壓就成了粉筆。沒有粉，粉筆也出不來；沒有機器壓，仍然是粉。條件具足，粉筆就做成了，這是成。放在盒子裡，運到倉庫裡，從倉庫搬到櫃台，這是住。拿起一支粉筆寫，粉筆逐漸就短了，這是壞。粉筆寫光了，又分散成粉了，這是空。可是空不是絕對空，不是斷滅空，絕對空、斷滅空是邪見。粉筆雖然沒有了，可是粉末一點沒少，科學家也說：物質不滅定律。 成住壞空，是事物發生的全過程 粉筆廠又把這些粉末通過條件的聚合，又制造出產品來──又是成。所以成住壞空，這是事物發展的全過程。 空觀開示(57) ◎傅味琴 講於 2001.4.24 皮肉是凡夫身，法身才是佛身， 提要： 空掉煩惱就成阿羅漢，空掉“有”才能永恆 看問題要全過程看，今天是眾生，昨天是眾生，明天仍然是眾生，可是他們在變啊。因為在變，今天的你就不是昨天的你；明天的你也不是今天的你。原來的你逐步逐步在壞，等到你煩惱壞光，煩惱沒有喽，原來的凡夫空掉喽，又成了──成就阿羅漢。這個成是永恆的，是到了彼岸的成。因為沒有煩惱了，沒有四大，沒有物質的身體了。 皮肉是凡夫身，法身才是佛身， 阿羅漢在涅槃前仍有身體，真正講起來，這不能說是阿羅漢的身體，而是他做凡夫時等流下來的身體。再比如釋迦太子成佛了，這個皮肉身體不能說是佛的身體，只能說是太子的身體。 佛的法身沒有形象，也沒有來去，遍布空間，這才是真正佛的身體。你不見到這個境界，你怎麼能見到真正的佛呢？哪怕廟裡佛像塑得很好，他塑的只是太子身，真正的佛──法身佛是塑不出來的。那麼法身佛到底在哪裡？就在法裡。法身以法為身嘛，這個法就是要你悟到的甚深甚深的佛法道理，能夠使你覺悟起來。 離開世間上的成住壞空，才是真正的常樂我淨 世間上一切都是成住壞空，離開了世間上的成住壞空，才是真正的常樂我淨，那是永恆的。 空是真空，有是假有， 世間一切皆無常，無就是沒有，常就是永恆。世間上沒有永恆不變的事物。比如規章制度、法律經常在修改，能夠修改、能夠發展，就說明事物都在變；“有不是事物發展的全過程，事物發展有成住壞空四個過程”，“有”只是成住壞的階段，過去老法師講經常說“空是真空，有是假有”。為什麼稱假？因為它會變，會變就叫假，不會變才叫真。 從前的年代，女同志都不能戴金戒指，也不穿西裝，穿得好看一點，就說你“資產階級思想”。那麼對小姑娘總是放松一點，小姑娘愛美，到菜市場買了一只假的金戒指，沒幾天就變黑了。所以假的會變，會變的就叫假。 前兩天你們輔導老師跟我說：“老師，你這兩天講得很深啊。”她怕你們聽不懂。這個道理很深啊，全是龍樹中觀見。我前兩天跟今天講你們聽得懂嗎？能聽得懂就好。 我年輕時常有人來跟我訴苦，我很感興趣，(眾笑)還可以分析分析。說“老師，他從前不是這樣，現在全變了，可見他從前說的話是假的啦”，這不是說清楚了？一變就是假，真的不會變，所謂“真金不怕火燒”。 空不會變，空沒有生死， 那麼什麼東西不會變？空。天空實際上指的是空。空一萬年前也是這個樣子，一萬年以後仍然這個樣子，永遠不變，炮轟不破，槍彈打不穿；也沒有生下一個空，也沒有死掉一個空。 所以眾生要脫離生死輪回，要永恆，要到彼岸，你不修空行嗎？ 解脫是從有的執著中解脫出來， 無邊無際的空，無窮無盡的光明，合起來，就是法身。我們將來成就法身就是成就這個。有是假有，空是真空，所以不要對現在一切“有”迷惑、執著，否則你要受苦受難的。解脫，就是從有的執著中解脫出來。 今天就下課吧。 ◎傅味琴 講於 2001.4.25 提要： 《金剛經》雲：“一切諸相即是非相”(一切法體性皆空)若見諸相非相，(緣起假合)即見如來(見性空) 一切皆是緣起安立，自性無我，當體即空 “一切皆是緣起安立，是故遠離斷常等邊，自性無我，當體即空也”，這就是空觀的理論基礎。 釋迦太子身非佛身，我們見到的形相， 今天講下面一段。 《金剛經》雲：“一切諸相即是非相，若見諸相非相，即見如來。”不懂佛法法義的人，怎能見到佛呢？即使佛在人間，也只能見到佛的太子身，太子身不是佛身，更何況如今的泥塑木雕。 好比照片裡的媽，僅僅是媽留下的影像，供我們紀念、做觀想，使我們生起恭敬心，起到形象化教育的作用。 俗眼見小姑娘，慧眼見白骨精， 如果只停留在外相上，看不到裡邊的實質，那還比不上孫悟空，《西游記》裡孫悟空出了慧眼，往裡看，小姑娘實是白骨精。開經偈說得好：“願解如來真實義”，往裡看，要見諸相非相，才能解如來真實義。希望佛門少一點宗教儀式，少一點盲目崇拜，不要把佛教搞成宗教了。不要以為拜了佛就見到佛，念了經就懂得法，進了佛門就能了生死。 如來在法裡，不能認為三十二相即如來， 如來是在法裡，你不懂法怎能見到如來？《金剛經》講：“不能以三十二相見如來。”三十二相只是太子身，如果以三十二相見如來，那麼轉輪聖王也是如來，因為轉輪聖王也有三十二相。比方說，你爸留了胡子，可你不能把留胡子的人都叫爸。 如來“無所從來亦無所去”，有相皆有來去， 《金剛經》又說：“無所從來亦無所去，故名如來。”有相的東西都有來去。人有相，人能走過來走過去，飛機有飛機相，也有來去，汽車也有來去，連樹也有來去，楊柳樹東風吹來西面倒，西風吹來東面倒。 “見相非相”，為什麼要把相否定，因為它是假相，它在變化 沒有相就沒有來去。人有人相，狗有狗相，馬有馬相，人還有老相小相，男相女相。你離不開相，你就是眾生。所謂見相非相，非相的解說就是它是假相，它在變化。 能悟一切相皆虛妄不實， 要悟到一切相皆虛妄不實，剎那變化，你這顆心跟如來就相應了。眼睛是看不到如來的，自己的覺性跟如來的覺性相應了，這種相應，就是相應到如來的真面目。 佛可沒有叫你一天拜到晚， 現在佛門裡的人執著得很厲害，抓住相不肯放，那怎能見如來？整天朝泥塑木雕拜，跟拜土地奶奶也差不多。佛可沒有叫你一天拜到晚，佛叫你懂得法義，悟入佛之知見。 ◎傅味琴 講於 2001.4.25 提要： 拜佛不要起執著心，是修自己的恭敬心， 禅宗為了使人不要執著，所以不拜佛。我們並不是那種根器，應該要老老實實照佛的話去修，修行首先要修恭敬心，拜佛就是修自己的恭敬心，而不光是求保佑。 眾生執著有，影像中的有跟事物的真面目不一樣 要隨時隨刻覺悟到相是虛妄的。《金剛經》講：“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。”眾生執著有，所以有人上了照片的當。照片上僅僅是人的影像，而且照相技術會騙人的，這且不談，有時看看照片上這人挺像樣，一見面沒有照片上那麼莊嚴，那豈不是被照片騙了嗎？ 照片掩蓋了人的生老病死， 我六歲死了父親，我保留了一張父親年輕時的照片，在我眼裡父親永遠是年輕的，當然照片不會老。真正算下來，父親如果活到現在，有一百多歲了吧？ 有一年我學生翻出一張我年輕時的照片，想留作紀念，我說：“留他干什麼？這個人早就死了，全世界再也找不到相片上這樣的人了。”眼前的一切，雖然你能看到、聽到、接觸到，可是要不了多久就沒了。 會變皆虛妄，世間一切形形色色皆虛妄， 既然會變，當然是虛妄，真的東西就不會變。天上的雲有時候看起來像老虎，有時候像龍，有時候像狗──你坐飛機上去看看，什麼也沒有。所以世間一切形形色色悉皆虛妄，不要太認真了。 能悟一切法性空，能悟諸相非相， 因為一切法體性皆空，性空就會變，會變，就叫虛妄不實。 “若見諸相非相，即見如來”，如果你悟到相即是非相，並親證到這種境界，你就已經見到如來了。 佛的解說是覺悟。釋迦牟尼佛歷史上是有這個人，可是他跟世間上人不一樣，佛是徹底覺悟的人，所以如來就在覺悟裡。自己的覺性、以及能夠覺悟的心就是自己的佛性。 這些你們聽懂了，還要形成覺悟的心態和觀念，當你眼耳鼻舌身一接觸外境，無論什麼相，要悟到即是非相。看到一條狗，悟到他並不是狗；看見一個人，悟到他並不是人；看見樹，悟到他並不是樹；看見房子，並非房子。 如果你承認是人，你就有我相人相眾生相壽者相， 如果你不懂佛法，樣樣都會使你起煩惱。例如聽到罵人話“你不是人”，你馬上生氣。懂佛法的人，就說他沒說錯。如果你承認你是人，你就有我相人相眾生相壽者相，將來死了還要抓個身體，繼續流轉。 解放前有個有錢的老太太做壽，請了兩個說相聲的到家裡來表演。一個說：“今天老太太做壽，你准備說什麼慶賀的話？”另一個說：“老太太不是人。”台下的賓客大吃一驚，這家人有錢有勢，那可不得了啊！又說，“本是王母娘娘旁邊的一個什麼仙女。”大家鼓掌啊。 做人有什麼好呢？仍然在六道輪回裡做老眾生，不是人是什麼？是未來佛啊！ ◎傅味琴 講於 2001.4.25 提要： 要在親證中達到能否定你現在的凡夫相，你才能見到如來 密宗自成本尊的意思就是否定你現在的凡夫相。你必須悟到並親證這種境界，才能見到如來。 佛都是徹底、究竟、平等的，沒有兩樣的。釋迦牟尼佛講的佛法，十方如來也是這麼說，一樣的。 你不懂法義，沒有親證，極樂世界的蓮花也不會開， 所以如果你不懂法義，更沒有親證，即使你達到了一心不亂，並能修觀，憑借觀想的力量，往生到極樂世界，蓮花不開的，你也見不到阿彌陀佛。就因為你沒有這種覺悟，所以蓮花不開。 要縮短花開的劫數，就要發菩提心、 一般人只知道從時間上去談花開見佛，時間本是假相，末法一萬年，末法可以延長，也可以縮短。西方的蓮花，下品下生要十二大劫才開，中品就短了，上品更短，什麼道理？就因為上品上生要發菩提心，要深入經藏，要懂法義，要戒律清淨，要獲得甚深的禅定。 要轉變業障就得修福修慧，要消業障， 也許你們會說：上品上生業障輕，下品下生業障重啊。現在佛弟子只知道“業障”這兩個字，為什麼會業障輕？比方說修布施供養可以增長福報，也許能使你重報輕受，要修到布施波羅蜜才能徹底轉變你的業障。波羅蜜就是要達到三輪體空的境界：沒有布施供養的你，也沒有接受布施供養的人，中間也沒有你布施供養的錢財。說“有啊”，有，你還得觀空，還得觀到非有，一點不能執著。執著功德，也叫執著。 空了才見佛，稱為花開見佛 那麼你們再回答回答，什麼力量才能使你很快的花開見佛？(下答：悟到空性。)悟到法空的人，空了就見佛了，稱為花開見佛。 沒有悟空，什麼都有，悟到空， 為什麼下品下生十二大劫都見不到佛──其實十二大劫也是假相。因為沒有悟到空嘛！再問你們：蓮花是什麼？蓮花有沒有？你有嘛就把你關起來啦。蓮花是有，不是你說的有。電燈光有嗎？有！你抓得住嗎？ 緣聚而生，緣散而滅，所以是假合， 真正懂法義的人才會悟到，這個有即非有。眾生要抓一個有，佛只好給你有，你學法慢慢學到“一切法體性空”，才明白實非有。你被蓮花包起來，不是有蓮花嗎？花一開，你的周圍不是空了嗎？蓮花變成了你的座墊。所以修空觀是個基礎，可是最高的成就也是空。 為什麼說諸相非相？因為是緣生假合，因緣聚合而生，因緣分散而滅，所以是假合。 能悟到什麼也沒有，這就是你的佛性， “即見如來”，要見如來你必須要“見性空”。《金剛經》說實無阿羅漢果可證，也無佛可成。成佛實際上是成個覺性──你能覺悟到“什麼也沒得了”，這就是你的佛性。所以能海上師圓寂前最後一句話：“什麼也沒有。”這就是大般若的成就。 觀空咒：嗡，桑巴瓦達，薩瓦達馬，桑巴瓦埵，行。 對咒及咒裡的字不要執著， 底下是觀空咒：“嗡，桑巴瓦達，薩瓦達馬，桑巴瓦埵，行。”對咒裡的每個字不要去研究，僅僅是表示個音，有時根本沒有這個字，是兩個字拼出來的。有的咒，音相同，可字不一樣，這是翻譯的關系，所以對咒裡的字不要執著。 密咒用不著懂每個字的意思，法師一般也不講的。如果要解釋，可不能根據這些字來做解說。咒裡每個字含義極為豐富，把很多法義攝在裡邊。比如說《心經》裡：“揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃”，整個《心經》的意義就總攝在這幾個字裡。 觀空咒的含義，即一切皆是緣起安立， 這個觀空咒，就把這兩天講的空的含義攝起來了。從顯教來講，就是“應觀自蘊，及聖福田”，應該觀自己身體以及對面的聖福田，聖福田就是佛菩薩。“一切皆是緣起安立，是故遠離斷常等邊，自性無我，當體即空也”。 從音聲上講，一唸觀空咒，整個身體從頭到底好像全空掉了，舒服得不得了，很多人都有這種體會，這就是咒的加持力。 咒的聲音能使身心發生作用，科學也說噪聲 一唸“嗡”，頭頂就有感覺，唸到“行”的時候，全身都打通。從科學上來講，聲音會對人的身體起極大作用，也包括心理。假如人一直接觸強烈的噪聲，嚴重的會發精神病。經常聽使人心情放松的音樂，這個人會長壽。外國的心理學家很早就在用音樂來治病。連牛馬雞，聽音樂也有作用。 今天空觀講完了。(完)
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