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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：空觀開示(10～19)
空觀開示(10) ◎傅味琴 通神非神通，幻覺亦非神通前相， 提要： 出家人不修禅定，仍會起還俗心 那麼娶老婆的快樂，禅定裡有沒有？有哇。男女的快樂分析下來不過是兩件事情，一個是精神集中，一個是全身放松。禅定就是修這個呀，精神一集中，全身一放松，血脈就流通，而且還沒有娶老婆的煩惱。所以修禅定的人不想娶老婆。你們出家人是有智慧，即使你今世僅僅是喜歡出家，至少說明你前世有出家的生活經驗。但是你不學法，不修禅定，那就靠不住了。如今出家後還俗的也很多，因為自己沒東西，容易被外界引誘，如果你自己有更好的東西，還能被外界引誘嗎？你看也看不起，要它干什麼？ 禅定的快樂是沒有煩惱的快樂 從前有個美國總統，說過一句話：“老婆就像蚊子，整天在你耳朵邊嗡嗡嗡，煩死了，趕也趕不掉，拿她沒有辦法。”(眾笑)還有人說過：“老婆像一只貓，你順著它的毛捋它，它很溫柔，你倒過來摸它，它馬上反過身咬你一口。你想打它，它爬上樹了，朝你‘喵’一聲，意思你把我咋辦？”(眾笑)還有一個比方：老婆就像剛熬出來的稀粥，一滴在手背上，燙得你直叫，即使把它擦掉了，皮膚已經紅腫了。當然我說的老婆也包括老公啊，佛門提到善男子，也包括善女人的。也應該給你們女眾講講男人的麻煩事。(眾笑)中國農村都有這句話：不打老婆的男人不叫男子漢，不抽煙不喝酒的男人不像個大男人。你要這樣的人陪著你干什麼？整天喝酒抽煙，一不高興，“啪”一個耳光打過來。(眾笑)所以別迷惑了，世間上的快樂都帶著煩惱，帶著痛苦的，禅定的快樂才是沒有煩惱的快樂。連下來一句很容易懂，“你病就好得快了，身體就健康了。” 禅定能引發神通前相 第三點。禅定能引發神通前相，當然前相引發出來了，水平一到，神通就出來了。但別人是看不到也聽不到的。修禅定都要遵守一個嚴格的守則，出了境界，誰也不准說，因為佛教講功德要隱藏，不能宣揚。我只允許他們跟我說，因為我要告訴他，這個境界是對還是錯。你去跟別人說干嘛呀？好表現自己啊？修行嘛自己好好修，別朝自己臉上貼金。 佛說“要以法度眾生” 說“老師，這樣你度眾生的事業發展不出去了。”不能拿原則做交易，修行人就是這樣子的。能海上師說過：顯露神通會引起很多的假神通。人家沒有神通的，看見人都跑到你那兒去了，因為你顯露神通啊，他就搞假神通，那樣佛門就越搞越亂了。所以要以法度眾生，而不能靠神通度眾生。 走路快得慢不下來，別害怕，停下來再慢走就行了 我講一件事情，你們聽聽就可以了。有一年上海禅定班有一個女學生問我：“我現在修禅定有點怕。”我說：“怕什麼？”她說：“我現在走路越走越快，慢也慢不了，我真怕。”我說：“你這一點事情就怕起來了，如果你修出神足通來，只聽到耳邊的風聲，那你不是嚇破了膽了。”像她這樣還不叫神通前相，最多只能作為神通前相的一個比喻。後來我教她一個辦法，很簡單，我說：“你越走越快慢不下來了，心裡害怕，干脆你停下來重新再慢慢走。”她照我的辦法，確實行了。 妄境非定境，幻覺可不是神通前相 但是要告訴你們，幻覺可不是神通前相，比如看見金光，看見白光，還有耳朵邊聽到人說話，這都是幻覺，叫作幻視幻聽，從前練氣功叫出偏差了，佛教裡說著魔了，那可不是神通前相。你真修出境界來，首先要了解你是怎麼修的？你的路子對不對？出這種境界的時候，你心態是怎麼樣的，以此來判斷你是從定中出生，還是從妄想中出生，是定境還是妄境。 通神非神通，有師不見人，是鬼通 從前我在蘇州碰到一個年輕的小伙子，我問他：“你有師父嗎？”他說：“我有師父。”“你師父叫什麼名字？”“我不知道，因為師父從來也沒有告訴過我。”“你師父現在在哪裡啊？”“我不知道。”“到底怎麼回事情？”“我有一天到廟裡去走走，忽然不小心摔了一跤，等我爬起來，耳朵邊就有人跟我說話：‘你拜我為師，我叫你怎麼做，你就怎麼做，你准發財。’”那是鬼附身，並不是什麼神通！ 從前有個人到我這兒來，跟我談起他從前一個老師是練氣功的，他有神通。我說：“你說錯了，這兩個字顛倒了，不叫神通，叫通神。”我還是說得比較客氣的，不客氣說叫通鬼。懂佛法的都知道，巫婆神漢全是鬼通。一般都是鬼附在身上。這個人如果臉上是有光彩的、明朗的、心地很好、做事光明正大，可能是通神；如果臉發黑，喜歡陰暗面，專門搞錢財，這個人是鬼附身。 從前有一個大氣功師，有人看見凡是去聽他帶功報告的人，背後都有個黑影子，他本人背後黑影子密密麻麻。所以人們稱他大力鬼王。說什麼功能，全是鬼在他身上玩一點把戲。 佛教修空，直通彼岸了生死，叫漏盡通 佛教的神通跟外道的神通不同。從前古印度的外道，神通也厲害，能移山倒海，可是他們最多這點水平。佛教的神通沒止境的。因為外道的神通靠吃藥，靠練身體，佛教的神通靠空。空沒有止境，所以佛教神通的力量也沒有止境，一直可以通到彼岸了生死，證阿羅漢果，叫作漏盡通，這是外道根本不可能達到的。我也不否定神通，但是我也不贊歎神通。是有神通這麼回事情，我只是告訴你，佛教的神通是從佛法來，你不懂佛法，空不掉煩惱，你別搞出偏差來了，今天下課。 空觀開示(11) ◎傅味琴 修行要有大能力，還得修禅定 提要： 修行要有大能力，還得修禅定 我們昨天講到“何故修定？”能海上師說了修禅定的幾種功德，一是修定能調柔身心，起止惡修善的大能力。修行要想有大成就，那就必須要有大能力。如果止惡沒有大能力，誰也不能保證你不下三惡道。佛菩薩都是慈悲的，即使你有一個極好的有修行能力的師，對你也是慈悲的，可是你自己沒有能力的話，他們對你做加持也加不進去，所以還是要自力為主。 佛弟子不聽佛的話，修行就不起作用了， 自己怎麼才能有大能力呢？要靠三寶的引導。你不聽佛的話，不跟佛學，也不依法去修，把法僅僅作為一種學問來學，而不是作為修行的指導，那只能培養你佛學水平高一點，培養不出你修行能力來的。斷煩惱沒有能力，就要繼續流轉生死，造惡業沒有能力止住，三惡道門就沒辦法關。孩子不聽父母話，父母也沒辦法。眾生不聽佛的話，佛也沒辦法。要不然佛法怎麼會滅呢，就是因為眾生不聽佛的話，搞自己的一套，那樣修行也不起作用了。 所以佛門跟世俗最好分開。現在的佛教已經處於非常危險的地步，很多人掛了佛弟子的牌子，在佛門裡搞世俗法。事物要麼前進，要麼倒退，人要麼變好要麼變壞，你想保持現狀是不可能的。我們學佛的人就有一個“學”字，古人有句話：“學如逆水行舟，不進則退。” 即使我們有一點小能力，還要培養出大能力來。從哪兒去培養，還不是從戒定慧中去培養？ 在佛門搞名利，比愚癡的人危害更大 第二個功德，修定能引生喜觸及輕安。過去社會上有某些單位請我去講學、教禅定，即使我非常嚴肅，也有不少內容流入到社會上氣功那裡去了。學氣功的人來學禅定，他們就把佛教禅定放到氣功裡去了。所以對於外道要嚴格防護，佛也講過：如果你發現聽眾裡有一個知見邪的，你就不能講佛法。 有的人說，“佛法要廣度眾生啊”，這沒錯，可是他不懂得一分為二，有的人就不應該給他佛法，更不應該給他禅定。打個比方，有的病人快死了，家屬總是請求醫生想辦法救一救，“不管有用沒用，你就治吧。”最多白花點錢吧。可是對於某一些人，邪知邪見本性難改，那可不是白花一點法啊，他拿回去了，利用佛法做招牌搞名搞利，人家還稱他法師哩。這種人比愚癡的人還厲害，愚癡的人，你跟他講也白講，即使他有時候搞錯了，別人也要笑他，不會受他影響。所以你們這個專修班，我當初發心非但要培養理論上是高層人才，將來都能講經說法，要法法圓融，最主要是培養你們修行上成就，成就主要靠什麼，靠禅定。 禅定只學不修，能成就嗎 過去社會上那些跟我學禅定的人，也不過是讓他們對禅定有個愛好，在禅定中得到一點利益，起不了大作用的。從前稱我老師的有好幾千，如今來到我身邊的只有二十幾個，那些人白天要工作，誰知道他們回去了在不在修，能成就嗎？ 這個專修班是講成就的。如果你學了佛法不肯轉變，基礎不踏實，只會誇誇其談，吹得高高的，頂什麼用？有人學了一點禅定就跑掉了，有的等不及，沒學到也跑了。法是給修行人的，可不是給走馬觀花那些人的。 學生不聽老師話，佛法也起不了斷煩惱的作用 我十年前辦佛學院，可以說沒有一個學生不聽話。有一個最最調皮的學生，脾氣壞，盡搗亂，可是他從不跟我搗亂。他說：“我也懂事的，我也懂得傅老師的話全是為了我好。”可是相隔十年，如今的佛門大變樣，聽了那麼多的法，竟然不起作用。佛法成了某些人求名求利的工具，而並不是一個斷煩惱的工具。 空觀開示(12) ◎傅味琴 修出了神通，五欲放不下，能了生死度眾生嗎？ 提要： 佛法不要，學打坐為出功夫， 從前釋迦佛說過，如果你在聽眾裡發現有極其愚蠢的人，你也不要講佛法，因為他經常會理解錯誤。尤其是修禅定，引生了喜觸及輕安以後，他就專門朝這裡鑽進去，想在這裡拿東西。這種心態，這種修行的路子，跟外道氣功差不多。外道氣功就是這樣，天天苦練，練出點好處就鑽進去，目的是為了出功能。你如果這樣，以後會變成，佛法不要，專門學打坐出功夫，那豈不是把佛法消滅了？這個禅定也變成外道求功能的東西了。 修出了神通，五欲放不下， 第三個功德：能引發神通前相。這個昨天也跟你們講過了。今天再給你們講修行人不求神通，因為神通不能了生死，神通不能度眾生。打個比方，修行人不求跑步快，就算你越跑越快，跟了生死、度眾生有啥關系？長跑冠軍能了生死嗎？你修禅定出神通了，那可不得了，世界聞名了，名利都朝你身上來，你名利離不開，五欲放不下，你還能了生死嗎？有了神通，煩惱重的人盡干壞事，因為你有神通，干起壞事來方便得很，結果神通害得你下地獄。不要說有神通，就是鬼附身的巫婆神漢也有點本事，所以造業很容易。 如果你是一個真正的修行人，正義感很強，心地很清淨，你真有神通的話，你會在這個世界上活不下去了。就說天眼通吧，你天眼一看，整個樓房就像透明那樣，你能看到這個房間裡兒子打爸爸，那個房間裡強盜在搶東西，這個房間裡……把你氣壞了。你沒出天耳通，別人罵你，你不知道。有了天耳通，你一聽，這個人在罵我，他以為我聽不到，我照樣聽得到，我找他算賬去。心裡在動瞋恨心了，你修行咋修？神通本來能使修行人更快地成就，有了煩惱，結果盡被煩惱利用。學了佛法，在佛門裡干壞事，這個因果大得不得了。 不想偷錢，又何必知道你口袋裡有多少錢 很多年前就有人說我有神通，現在很少說了，誰說我，我就辟謠，我還擺出事實來：我不修神通，哪來神通？那麼我有沒有修神通的法？有的，可我不修的。說：“老師你為什麼不修了？”修出神通，我朝你口袋裡一看，“你口袋裡有2549元錢，不信，拿來出來數一數，一點不差的。”我又不想偷你錢，我知道你口袋裡有多少錢干嘛？ 外道有五通，佛教得漏盡通能證阿羅漢果 天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通外道也有。佛教還有第六通，外道沒有，叫漏盡通。得到了漏盡通，你就了生死、證阿羅漢果了。假如你一心想求神通，你花個一、二十年也不見得修得出來。就算二十年，修下來已經四十歲了。你再開始修天耳通，修出來六十歲了，你再修他心通，八十歲了，五通還沒有修完，你已經死掉了，一等到你來世投胎，全都沒了，一生下來只會哭。還不如好好修一個漏盡通。漏盡通修出來了，其它五通全都有了，哪一個阿羅漢沒有神通啊？一證阿羅漢果，六通具足。 我就只教你們修漏盡通，這是最快的方法。漏就是煩惱，煩惱斷盡了，這個神通力量最大，大到什麼程度？不下三惡道，不流轉生死。你如果要到他方世界，哪怕要過多少億的佛土，只要屈伸臂頃，馬上就到。所以大家眼光要集中在斷煩惱、了生死上，不要對神通迷掉了。 空觀開示(13) ◎傅味琴 禅定能調節精神，冶療疾病，補益體力 提要： 未斷煩惱，莫求神通 神通是求不到的，佛教出神通，都是自然出生的，你修到一定程度，人就發生變化了，變化了你還不知道，要碰到一個機會，“哎，我怎麼會這樣？”才知道自己兩樣了。所以希望你們不要求護法菩薩幫你出神通，你要求護法千萬別讓你出神通，如果要出神通了，給你擋一擋，別讓它出來，因為你修行還沒有修好哩。 你們看我就是一個普普通通的人，有個同學的日記上寫：傅老師是個平常人，有顆平常心。何必裝模做樣？釋迦佛也是人啊，不過是個覺悟圓滿的人，現在人都把佛神化了。 禅定能使身心轉變， 第四個功德，修定能調節精神，治療疾病，補益體力。不管你們有沒有感覺，你們肯定在變，不可能不變的。好比灶上燒水，你手指伸下去，肯定能感到這個水在一點點發暖發熱發燙。假如你光是看著，“怎麼五分鐘了，還沒開嘛。”沒有開，不等於沒變。只有一種人冷水不會熱的，別人把灶點燃了，他去把火熄滅了，像這種人要想冷水變開水，那是沒希望了，他給自己搗亂！ 法喜充滿，臉色就好了， 今天還聽到有人說你們臉色變好了，你們現在還沒有開始修禅定，只是在我面前聽聽課，就有這麼大的效果了。原因麼你聽了法以後，法喜充滿啊，這是心理上的變。愉快就是良藥。有人說“我很喜歡聽傅老師講法”，你既然這麼喜歡，怎麼心裡老不快樂呢？因為你自己在跟自己作對呀。聽法時高興，聽完法，盡跟同學怄氣，法喜全給他撲滅了。這豈不是自己在跟自己搗亂，這樣身體會好嗎？ 心理轉變了，苦惱的人不自卑了， 從前我說過一句開玩笑的話，“如果能給我二十個愛滋病人作次治療，看我效果怎麼樣？”什麼叫愛滋病？愛死，所以叫愛滋病。他愛死，我的辦法就是使他變成愛活。一個法喜充滿的人還會愛死嗎？法喜充滿的人，不要說病魔，連鬼看見你都怕的，因為身上有威光啊。 我從前做心理治療工作，不打針吃藥，能治好打針吃藥治不好的病，那當然不是器質性的病，而是功能性的病。聽聽我講課就好了。因為我把他觀念轉變了。自卑的人自尊了，苦惱的人愉快了，緊張的人放松了，對生活絕望的人充滿希望了，也等於說愛死的人愛活了，所以心理的力量很大啊。 如今我實在太忙了，一個大學教授，一個星期只講一堂課，我一個星期要講幾堂課？比如今天早晨在佛協文教部講經，講了一個多小時。再趕到這兒來給你們講課，下午還要趕到外面去講兩個小時，天天從早講到晚，我照樣要頂住，要不然，我來給你治的話，你們這種病，算啥呀？(眾笑) 聲波中的能量，也能起到健康作用 所以你們今天如果不是自己給自己找麻煩，都在變，一個是聽法後法喜充滿，一個是我聲波中會出能量，這個能量會輸送到你身上，在你體內可以儲存一到兩個星期，也能幫助你恢復健康。你們今天可能不會有感覺，只怪你們身體還沒有調適，身體的靈敏度不高，神經、肌肉、皮膚像木瓜一樣。這種麻痺性慢慢會退掉的，到那個時候你就有感覺了。 所以你們盡管放心，用不著為病這麼操心，今天叫你們看病去，因為佛弟子要聽佛的話嘛，要吃藥的，吃藥是藥物治療，聽法後法喜充滿，這是精神治療，加上我給你們一點幫助，三管齊下，你發什麼愁？你們聽聽課，法喜充滿，一高興，心裡一松，毛孔開放，我聲波中的能量一下子進去，否則白臉怎麼會變紅臉了？ 禅定時但使姿勢如法，也能起補益體力的作用 下面講到禅定的姿勢：“但使姿勢如法，即使你不能用心，亦有此作用。”也有對身體幫助的作用。 身心作用 增生津液 成就光體 開發根本智～宗師一目十行，康師傳大藏，皆由定力所開之慧也。 ～佛法智慧乃出世無漏慧，有別於世智。 底下一段，講禅定對身心的作用。前面是能海上師的話，這一段是我寫的，所以分開來說。“增生津液”，一修禅定你自己會有感覺，我本來不想說，怕一說你就放進觀念裡去，“我來試試看，口水有沒有出來？”(眾笑)那叫修行嗎？所以佛法有時候很難講，因為眾生的執著心太厲害了，你想鼓勵他，他一聽就抓住了，一抓住就執著了。所以我教禅定的時候，總是說：“可以感受，不要追求。”一有追求的心就成外道。外道並不都是在佛門的外面，佛門裡邊就有外道。“心外求法，是名外道。”所以什麼都不要求，不要執著。聽聽也好，給你們鼓勵鼓勵，發發歡喜心就可以了。 人的津液很重要，修禅定能使津液遍滿 人是靠津液活命的，你看活字怎麼寫，三點水加一個舌頭的舌。病人病重了，舌頭上沒有口水，醫生就知道不行了。舌頭上有水，就叫活，所以津液很重要啊。有人主張舌頭抵上腭，等著津液出來，滿口的口水，再吞下去，他們稱之為瓊漿玉液，說是養身體的。我們修禅定的人津液遍布全身，滲透到各個部分去。今天就講到這裡。 空觀開示(14) ◎傅味琴 禅定能使身心細柔，成就光體 提要： 禅定能使身心細柔，成就光體 我們繼續講禅定對身心的作用。上次講到修禅定可以增生津液。津液非常重要，津液一遍布，首先能夠從皮膚上看出來，皮膚不再是粗糙的，而是很滋潤細柔。皮膚是這樣，裡邊的內髒也是遍滿津液，所以人就不容易老化。 “成就光體”。每個眾生全會發光，連魚也有光發出來，可是由於光微弱，一般肉眼是看不見的。 自身要成就光體就要通過修行，也就是要通過禅定。我們身體都有一個圓光，要想這個圓光能大能小，並能獲取整個宇宙的光，以及自身的光體能放出去，那就要修禅定，要從禅定的觀想中去培養自身的能力，最根本的力量還是心的力量。如果我們自身能夠增長光體，到一定的程度，非但內髒的組織能夠變得細柔，而且連它本身也會發光，乃至會化成光體。 修行人成就法身光明，就能了脫生死 我們修行人跟一般人不一樣，一般人不講成就，修行人講成就。好比說每個眾生都有佛性，可是眾生還是流轉生死，修行人就兩樣了，修行人要講成就，成就法身光明就能了脫生死了。所以我常講，如果一個修行人今世沒有成就，太可惜了,虛度了一輩子。 修行人要在法上成就，才能達到覺悟圓滿 學在前修在後，修禅定必須先學佛法 你們現在的禅定課，基本上都是在講理論，有的同學怕我太辛苦，不理解禅定課為什麼要講得那麼多？其實以後要改變方式，禅定課很多時間要用來修禅定。禅定要修的。學修學修，當然學在前面了。怕你們等不及，所以講過兩個觀就可以修了。否則觀太少，你也修得沒勁。尤其是第一個觀——跏趺觀，觀想自己跏趺坐的樣子，有人會想這個姿勢有什麼好想的？我老早知道了。 傲慢容易產生偏見，沒學過的法還得從頭學起 來報名的同學，有個別自己認為層次比較高，學過的東西比較多，可是一般的同學學過的東西比較少，層次比較低，所以水平參差不齊，對講課的要求也不一樣。說句實在話，眾生都要度，非但層次低的要度，就是脾氣壞的也要度啊。招生簡章上定的課程並不是頭一天就能講得完的，你層次比較高，可都是過去學的東西，咱們講的課你可沒學過，還得從頭學起。 所以傲慢就容易產生偏見，容易產生邪見，容易著魔。如果傲慢力量不太大，還可以挽救，傲慢的力量大了就扭不過來了。好比農村的牛，它在聽話的時候。你叫它往哪兒走，它就往哪兒走，繩子一拉它就走了，你叫它耕田，它就耕田，很聽話的。可是如果它認為你不對它對，你再拉也拉不動。牛脾氣一發，你往這邊拉，它偏往那邊走。意思就是“你錯了，要往那邊走”。這個農民過去天天是往那邊走，因為今天得往這邊去拐一圈，牛不懂人的心態，傲慢起來人拿它沒辦法。 ◎傅味琴 妄念要修止，修觀要懂法義，佛教止觀雙運 提要： 認識淺才叫淺，認識深才是深， 一般都反映我的講課深入淺出。你覺得淺，是你認為你沒有拿到深的東西，如果你認識到我講的意義很深，你就不會說淺。但是世間上人都有這種習氣，聽得懂叫淺，聽不懂叫深。可是你聽不懂，這個課能起什麼作用？要聽得懂，能理解其中的深，這才是對的。以前著名京劇演員梅蘭芳，一天幾個學生去看他，他正在洗手間剃胡子，學生問老師：“成功的密訣在哪裡？”梅蘭芳說：“天天刮胡子。”你也許會說，“這算什麼話？天天刮胡子我會不懂嗎？”“天天刮胡子”，淺的來說，就是天天刮胡子，深的來說，始終如一就是成功的秘決。 抄東抄西，都是別人的智慧， “開發根本智”。要開發根本智不是光靠聽講還要修禅定。我從前在幾個佛學院講過課，有的老師講課我也聽過。有一次，我看到一位老師准備了很多材料，他講課涉及的內容很多，所以他必須花大量的時間備課。他很辛苦，也算一位好老師，可是他沒有開智慧。你抄東抄西，那都是別人的智慧。 再舉個例子，現在所謂參禅的，就這幾個話頭：“念佛是誰？”“父母未生前本來面目？”即使還有別的，也沒幾句，全是從前人的話，這麼長年代來，也沒有悟到另外一個話頭。從前這些話頭那是禅師真正悟出來的。後人學來變成了口頭禅、斗機鋒，比誰的嘴唇皮最薄，誰最會講。禅不在嘴巴上，禅是在心裡。 悟的人才是真懂，學來的並非真懂 人們稱唸佛最容易，其實還有比唸佛更容易的法門。我當年在佛學院，一位老法師來講禅宗，他一只手指一伸，“喏”，叫大家回答啥意思。有個老居士舉手表示，“我懂”，他是悟了懂的嗎？因為他從前聽過才懂，可不是參出來的。這麼簡單我一學也會，“喏”最方便，可是往往說的人也不懂，聽的人也不懂。 方便不宜太過分， 唸佛法門是方便法門，別搞成了說的人也不懂，聽的人也不懂。問他“阿彌陀佛啥意思”，有個地方解說，“阿彌”是一個人，“陀佛”又是一個人。還有個地方解說是“謝謝你”。問他西方在哪裡，“西方就在西方”，或者回答你：“咱們這個娑婆世界往西。”等於沒有講。人世間說西方是根據太陽，太陽下去的方向叫西方。可是地球是在轉的，你說這兒是西方，轉過去了，西方還在這兒嗎？“你說這個人往生了，怎麼他還躺在床上？”“屍體怎麼去？”那麼什麼東西走了？“不知道。”嘴上人人都會說，一聽就會說，這也方便得太過分了。 佛法甚深，不講清楚，就把法低級庸俗化了 學表面，學一言半句，這種方便沒用的，否則佛為什麼叫我們深入經藏？叫我們“願解如來真實義”呢？當然學的人不懂可以理解，因為他在學嘛。問題是當師的、當法師的、當大居士的、當善知識的，你為什麼不講講清楚呢？佛法沒有這麼低級、庸俗、簡單，佛法是甚深甚深，極其廣大的。即使我們聽法能夠獲取法上的智慧，學來的還是後得智，不是根本智。 妄念要修止，修觀要懂法義， 根本智要在禅定中開發，止住妄念了，還開發不出根本智，否則外道也能了脫生死了，也能成佛了。外道光修止，我們還要修觀。觀還不能觀錯，還要懂法義，這樣觀跟法義就合在一起了。要通過長期這樣的磨練才能開發根本智。但是開發根本智以後，人頭頂上也不會長出花冠來，那變成天人了，也不會長出兩只牛角來。還是跟普通人一樣，僅僅是他理解的法義很深，你聽了他講法才能辨別出來。 ◎傅味琴 佛法智慧乃出世無漏慧， 提要： 證果亦是平常人，平常心並非世俗心 連證阿羅漢果的人，也跟平常人一樣，照樣吃飯睡覺。所以禅宗有句話，“什麼是禅？吃飯睡覺”。意思叫你不要有分別心，你吃飯盡管吃飯，睡覺盡管睡覺，只要不打妄想就是禅。阿羅漢沒有煩惱，所以禅宗還有句話，“平常心最可貴”。我們不能錯誤地理解成：那也用不著修行了，我永遠做個平常人。你這個平常並非那個平常，你必須在世俗的平常上提高提高再提高，提高到“啪”一下，你的心能普及一切，能有這個突出，裡面的質量就不同了。 修禅定人雙眼有神，但證果還得斷盡煩惱 說得明白一點，阿羅漢跟普通人一樣又不一樣。阿羅漢莊嚴得很，你好好持好250條戒也莊嚴得很。阿羅漢兩只眼睛很有神，因為有人看過1949年圓寂的阿迦曼尊者的照片，他是世界公認阿羅漢，他兩只眼睛就與眾不同。那麼有人說我兩只眼睛像兩道光，那我也是阿羅漢了？不能根據這一點，要根據他證到的境界。阿羅漢有阿羅漢的境界，雙眼有神有什麼稀奇？你修修禅定也雙眼有神。不同的就是阿羅漢沒有煩惱，你有煩惱。你雖然有時候沒有煩惱，但是一會兒煩惱又起來了，阿羅漢他煩惱不會起來的。 有定力能一目十行，有智慧能悟百法 所以開發了根本智以後，還是跟普通人一樣，不同的僅僅是你悟不到的他能悟得到，你通不過的他能通得過。這個通得過不一定是指一座高山穿過去，是指智慧的境界通得過。一個法，你只能說一個法，你想說五個法，你還得准備五個法，開了根本智以後，一個法能說一百個法，因為他能夠悟到一個法裡邊包含著無量法。等到有智慧的人講出來，你會說：哎呀，我怎麼想不到？區別就在這兒。 要開發根本的力量，首先要止住妄念，還要好好修觀，這樣子到後來身心就完全變掉了。舉個例子“宗師一目十行”，就是看書能夠一下子就看十行文字。能海上師的師父當年口傳《大藏經》，他是背誦的，那當然不是普通人。這都是由定力開的智慧。 苦學聰明非定力，佛弟子不修禅定真可惜 一個有善根的佛弟子，憑他的苦學聰明，也能講經說法。可這不是由定力所開的根本智，這是憑他的天賦以及苦學成就的，也不過是文字般若。打個比方叫隔靴搔癢，可沒有真正搔到皮膚上去。所以不喜歡修禅定的人真可惜，可能過去世他也不喜歡修禅定，養成不喜歡的習氣。所以我常說我要培養的不是佛學專家，而是培養修行人。戒能夠持得起來好哇，但你沒有定，開不出智慧的。 佛法智慧乃出世無漏慧，有別於世智 “佛法智慧乃出世無漏慧，有別於世智。”佛法的智慧跟世間上的智慧有區別的，佛法的智慧是出世法，是無漏智慧。無漏就是沒有漏洞，只有無漏慧才能夠圓滿，有漏慧永遠不會圓滿。一個臉盆有了漏洞，即使水灌滿了，一會兒又漏光了，這是假滿，不是真滿。假如面盆沒有漏洞，你灌滿了水一直是滿的，它不變的。 從法義上解說，漏就是煩惱。有漏智慧，這個智慧裡面本身有煩惱、有世俗知見。無漏智慧裡面沒有煩惱，世間上的名人、專家學問都很廣博，如果他有一點傲慢，只能稱這個人知識廣博，可夠不上佛法的智慧。即使他也會講，可是他自己沒有拿到。所以我常說，在智慧的詞典裡沒有傲慢兩個字。傲慢是煩惱，無漏智慧裡面沒有煩惱。你接受了無漏智慧，可是你起煩惱了，說明你還沒有真正得到，沒有證到。你把煩惱斷掉了，越學越不傲慢了，這時你才真正得到。 空觀開示(17) ◎傅味琴 世間法只能作引導，不能與佛法混淆 提要： 只會講，不會修， 智慧要根據你有沒有煩惱說話，不是根據你看過多少書，會講多少法。那樣的人在世間上可以被稱為老師，真正修行可不是那麼回事情。你即使會講菩提心，你把佛學詞典上所有解說全部抄下來，你也只是會講菩提心，你可沒有修出菩提心的力量來，你只會受人恭敬，因為你會講法，可是你度不了眾生。度眾生了生死，首先自己要斷煩惱，度眾生成佛，首先自己要圓滿菩提心。 有為法是泡影，無漏法要去悟 佛法的智慧是出世的無漏慧，世間上的智慧稱為有漏慧。《金剛經》說：“一切有為法，如夢幻泡影。”有為法就是有漏法，就是夢幻泡影，你怎麼可能在這裡邊成就，在這裡邊圓滿？“如露亦如電”，剎那就要變。“應做如是觀”，叫你做這樣觀想。其實每部佛經全有叫你作觀想，你們唸《藥師經》，看不出裡面有修禅定的觀想方法，可是我教的藥師觀就是從《藥師經》裡來的。佛經裡面的智慧、修持的方法豐富得很，要你自己去悟。 例如：藥師佛的第二大願說將來成佛時，要內外明澈，光明廣大，這個有點文化的人都懂。內，是自己，外是外面，明澈，光非常亮。可是你再想想呢，裡邊有極好的修法。 以我見來作評判，本身就是我執 末法時期眾生，一定要善知識教你怎麼修怎麼修，給你講明白了你才懂。其實佛法包羅萬象，修證全在裡邊。你不悟，不能解如來真實義，僅僅是聽到了。聽了你還要評論，“太深了”，“太淺了”。以我見來作評判本身就是我執。對於正法，最好自己好好去思考，如果他講錯了，對於偏見邪見，你倒可以評論：這個錯了。錯在哪裡，要根據佛經怎麼說的。 世間法只能作引導，不能與佛法混淆 根本智有別於世間智。世間上的智慧，我們講經說法的人也經常在講，那是舉舉例子，打打比方，啟發啟發。可不要把世間智說成是出世法。 出世的智慧有別於世間智慧。咱們講一些世間上的智慧是可以的，可不要搞顛倒了。佛教、道教、儒教是三家，不是一家。如果是一家，比如頭上戴一頂道冠，身上披一件袈裟，腳上穿一雙從前做官的高靴，一看就把人嚇壞了。用世間法舉例子也要把佛法講清楚，一個是出世的無漏智慧，一個是有漏智慧，有跟無怎麼能夠合得起來呢？油跟水能合在一起嗎？合不起來的。 修行人沒時間學世間法， 我們不能把佛法這種高尚的、清淨的、偉大的智慧去附和世間上的教育。千萬不能把佛學院辦成世間大學，你出世的無漏智慧都來不及學，還有時間去學世間上的東西？你們要問了：那你怎麼開英語課開醫學課？這是佛講的，所以我開。佛講四緣生活，其中就有醫藥，我們學一些醫術，免得出家人到醫院去看病不方便。比丘尼看見男醫生來了說：“別碰我。”那你怎麼看病？比丘去看病，護士全是女的，“你走開點，打針別碰著我身體。”“不碰著你，咋打針啊？”這種事情可麻煩了。咱們學一點醫藥，小毛小病自己也好看看。 如來當年游化諸國，你們將來也要游化諸國，我們沒有這麼多時間學多國語言，只學一門英語就可以了。所以醫藥在生活中需要，英語在度眾生上需要，但是不要太多了。怎麼叫太多了？歷史地理，幾何代數，還學唱歌舞蹈，如何打乒乓，這個佛學院太不像樣了。今天就講到這兒。(2001.4.12 第五講完) 空觀開示(18) ◎傅味琴 修行的基礎在空上，將來的成就也在空上 提要： 學修空觀～然欲得此利益，務必學修空觀，空則身心調柔，空則輕安，空則轉四大 修行的基礎在空上，將來的成就也在空上 今天繼續講空觀。“然欲得此利益，務必學修空觀。”我們要在禅定中獲得利益，無論是調柔身心、生起喜觸輕安、引發神通前相、治療疾病乃至開發根本智，一定要學修空觀，修行打基礎也在空上，將來的成就也在空上。從空到空。假如一個人樣樣放不下，煩惱也沒有空掉，世俗心沒有空，什麼成就也不會有。要想空得先學理論，還要去實修。具體的修法都在禅定裡。 空則身心調柔，調柔了才能成器 “空則身心調柔，空則輕安，空則通，空則轉四大”，空了你身心才會調柔。戒定慧的目的就是為了身心調柔，調柔了方才能成器。不調柔不行，勉強的東西都不好，容易壞。比如烙餅，你不下功夫把面粉揉得很軟，做出來的餅就不好吃，硬梆梆的。你們都吃過年糕。現在是用機器做年糕，又快又方便，可是大家還是喜歡人工做出來的。人用兩只手把面粉揉得很熟很熟，又柔又細滑，那樣做出來的年糕就好吃。機器到底是機器，沒有感覺的，人在揉面粉的時候他兩只手有感覺，能知道揉的功夫到家了沒有。再比如做陶器瓷器，你也要把坯泥調得很柔，否則送到火裡去燒，容易裂開來。馴馬也是這樣，野馬要變成良馬，就要把馬的野性調伏，要調得它很聽話，這匹馬才能做供獻，否則它的野性一發作就起破壞作用。人為什麼能調伏野馬？不是因為人的氣力比馬大，是人的智慧比馬大。人用智慧對馬進行種種的調伏。 佛調伏眾生的方法就是戒定慧 眾生也是這樣，尤其是南洲眾生，脾氣剛強，難調難伏。佛稱為調御丈夫或者叫調御師，專門調伏眾生的野性。我們作為佛的弟子，要接受佛對我們的調伏。佛調伏眾生的方法就是戒定慧。你受了戒不准犯戒，犯戒下地獄。佛是如實而說，你根據戒條去修行，這就是調伏，所以戒又稱調伏戒。禅定也是調伏你心裡的煩惱習氣，止住你種種動搖不定，使你能安定下來。慧呢，使你明白一個人要細，不要粗。粗野的人沒有好結果，一時的任性最後吃虧的還是你。《薛剛反唐》的歷史故事裡說，薛剛看到仇人的兒子，就把他從馬上拉下來，一拳打死，結果被滿門抄斬，連小孩子也殺了，這是封建王朝最重的一條法令。那些被砍頭的眷屬，可沒有叫他闖這個禍，所以粗暴一點好處也沒有。 注重威儀是調柔身心的方法 身要調柔，心更要調柔。注重威儀這是調柔的一個方法，身子動作不要太快，要穩重一點，文雅一點，尤其是出家人，走路要緩緩地走，除非是有緊要的事情，那麼可以加快一點腳步，而且不能搖動得太厲害。真正威儀好的人，走路即使快也不搖的，就像一股風那樣。 培養修行人的耐心就能把粗心調細 聽說從前大寺廟裡的小和尚就有這樣的功夫，人雖然忙，穿來穿去的，身子卻不動搖。他們那裡運用種種方法調柔他的心，不一定完全叫他打坐，還有別的方法。比如說供燈要供很多，燈是銅做的，中間有個孔孔，燈芯就插在這個孔孔裡。燈芯不完全是棉花，棉花太軟要倒下來，也插不進去。它裡邊是一根削得很細的竹簽，棉花鋪勻了，卷起來。所以小和尚整天就在卷燈芯，利用這種工作，無形中培養了他的耐心，就起了調柔作用。有耐心的人心就細了，沒耐心的人心就粗。 空觀開示(19) ◎傅味琴 修行如治病， 提要： 修行猶如治病， 修行想成就，要有極大耐心。可是人們對於修行的進步似懂非懂。你以為沒進步的時候，恰恰在進步，僅僅是這個變化你主觀上體會不到；你以為進步的時候，倒不一定進步，這是以前的功夫體現出來，等你感覺到的時候，你已經停止進步了。這是辯證的。可是很多人不知道這種道理。 從前我跟一位類似按摩推拿的老醫生學醫。他這一套醫學很奇怪，也可以說很妙，如果病人感覺到最近全身不舒服，老醫生笑笑：你在進步。因為你體內在調整。你體內有病，要調整就要把原來的狀態變動，所以你感覺到不舒服。假如病人說：我最近很舒服，他說你停止進步了。因為你進步到一定程度，就安定下來了，所以你感覺到舒服，安定下來就談不上進步了。他是這麼樣分析的。 再比如說中風，你這邊中風，他說你病在那邊，反過來說的。他也講出道理來：為什麼你這只手臂舉不起來，因為那只手臂一向勞動能力差，勞動量全壓到這邊來，長期這樣，這邊受不了了，只好躺下來休息，所以不會動了。想想也蠻有道理的。知道這些道理，咱們就要明白，當你自己覺得進步快時，不要自以為是，你覺得這兩天怎麼沒什麼進步？那是你體會不到罷了。往上爬時，往往你注意不到你的進步，僅僅注意到你往上爬的辛苦，所以你們學一點辯證法很有好處。 調皮是能力用錯了地方， 還舉一個例子，你們說調皮的人好不好啊？當然不好。可是你要知道他是一個有能力的人。敗家子差不多都有能力的，他腦筋動得出來，怎麼花錢，怎麼享受，怎麼欺騙，怎麼搗亂，全想得出來。壞是壞在他調皮搗蛋，如果他能轉過來，把能力用在好的地方呢，那就進步大了，所以叫浪子回頭金不換。一個人老老實實像小綿羊那樣，很難開智慧的，因為他全部依靠別人。你叫他明天八點鐘起來，“哦！”明天十點鐘吃早飯，“哦！”很聽話的。從來不問也從來不想一個為什麼，只有“哦”，這種孩子沒有能力的。假如一個人有能力而不搗亂，那就發揮出天才了。這種例子還有很多，所以佛說眾生大顛倒。 人消除了心理障礙就能起大變化， 最不會說話的人，往往是語言能力最強的人，古人也說：此鳥不鳴則已，一鳴驚人。誰最不會說話？如果是天生的笨嘴，那是另外一回事情。如果是調皮的變成最不會說話的，是誰？就是嗑巴子，人們總以為嗑巴子是殘疾，說一個字要等個半天。 從前我路過小學母校，總要朝課堂的窗戶看一看，很難忘啊。就能回憶起來，一位數學老師叫到我，問我這個題目答案是多少。我知道是十一，可是我有嚴重的口吃，這個十一始終說不出來。數學老師以為我不懂，再給我解說，我仍然說不出來，我就朝她笑笑。後來她也悟了，她知道我懂，說不出來，所以她叫我坐下，說了一句可憐我的話：作孽！可是我後來能滔滔不絕地演講，年輕時我就能連講五個小時，而且講得能快能慢，快的時候猶如黃河之水一瀉千裡，慢的時候猶如小河的水靜靜地流。古今中外，歷史上最有名，稱為唯一獨步的大雄辯家，希臘人猶太狄莫西尼，就是一個嗑巴子，後來成為雄辯家。所以會講話是真，不會講話是假。 為什麼不會講話？因為他產生了言語障礙！小孩子兩條腿靈活，走起路來能夠很快，可是這孩子不老實，剛會走就快，一急一快，經常摔跤，嗑巴子也是如此，語言能力強的人，他不肯老老實實地說話，就像開機關槍“哒哒哒……”，“叭”機關槍卡殼，開不出來了。你叫他慢慢講，他就講出來了，這是講語言障礙。他還有心理障礙，語言障礙再加心理障礙，就成病態。
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