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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
傅味琴居士：<循身觀>帶修禅定前開示(30～40)
循身觀(30) (帶修禅定前開示)⑨ 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.14 執著身體的人，會使身心都不自在 提要： ■ 外道自稱修行人，可是都不懂佛法 外道自稱修行人，可是都不懂佛法 十方如來說法都是一個樣的，要斷盡煩惱才能了生死，你無論到琉璃世界，極樂世界，不斷煩惱能了生死嗎？不斷煩惱能證果成道嗎？極樂世界也不會有一個煩惱阿羅漢，煩惱如來。有人說“只要一句樣樣不要”，那麼一句能代表法嗎？法都不要了能叫修行嗎？不懂佛法的修行人，那是外道呀，外道自稱修行人，可是他們都不懂佛法。八十年代氣功風行一時，那些練氣功的開口修練，閉口修練，佛法卻不懂。那時候有位法師跟我講，“昨天有人到我這兒來，開口修練，閉口修練，我問他，你是修皮鞋還是修沙發？”(眾笑) 執著身體的人，會使身心都不自在 身執就是心念中執著於自己身體的利益。我們要照顧好自己身體，不等於念念都在為身體打算，像這樣的人是不得自在的。有了身體已經不自在了，心裡還去執著身體，不自在上再加個不自在，身心都不自在了。我們愛護身體的目的，並不是討好這個身體而是利用這個身體，把身體養得嬌滴滴的就成了修行的障礙。經書上說過，不管你怎樣對身體好，但它卻忘恩負義，從不聽你的話。你不想它生病，它還是會生病。因為我們要修行，我們要度眾生，修行和度眾生都需要身體，所以要愛護好身體。比如說我們做工需要工具，你把工具愛護錯了，不利用工具去做工，整天抱在懷裡當娃娃，這不是有點神經病嗎？ 修禅定，外道有所求，佛教無所求 我們修循身觀，是利用身體做觀想而進入禅定，切不要有所求而去執著這個身體。佛教跟外道不同，外道有所求，而佛教無所求，這種道理《心經》說的最清楚。《心經》上說“無智亦無得。”想有所得你必有所求，一個佛弟子如果不學佛法，不深入經藏，自以為是，或者各種人寫的書看得特別多，就很容易偏到外道那邊去。我從前聽法師講過，外道跟佛教只有一板之隔，你如果不深入經藏，就很難辨別這個知見是正知正見還是邪知邪見。 “加持～為增加自身力量，在自身力量基礎上而能獲得、攝取外在力量的幫助。加即加上，持即攝持，然自身力量為內因，仍以內因為主，若自身由執著而起的障礙不排除，三寶雖有不可思議之力，則既難加亦難持。” 自身力量為主，外在力量是幫助 外在力量很多，遍虛空都是，但首先要有自身的力量。就講一棵草吧，沒有種子它怎麼長得出來？有了自身的力量，還要獲得外在力量的幫助，水份、陽光以及空氣中的養份就是外在力量。對修行人來說，佛菩薩的力量就是外在力量，大眾力量也是外在力量。整個宇宙的虛空裡充滿著空氣、陽光、水份，以及我們不知道的能量。 外在力量靠心攝取 不修禅定的人對外界能量的攝取，主要是通過一個吃，攝取食物的能量，一個呼吸，攝取空氣的能量，還有曬太陽，攝取陽光的能量。那麼信佛修禅定的人呢，他就能夠獲取宇宙所有的能量。也許有人會奇怪，這些能量怎麼進去的？可以從毛孔進去。誰在掌握它？是你的心在掌握它。 宇宙本無方位，自己的前方就是東方 舉例說，我們修禅定時要觀想面向東方，說實在宇宙沒有方位的，所謂東方，是人間把太陽升起的方向稱為東方，可是我們這兒太陽升起的方向，卻是美國的西方。所以佛經裡講的東方，並不是我們所理解的東方，而是你的前方就是東方，比如說，我這麼坐著，我的前面就是東方。你們朝著我坐，你們的前方恰恰與我相反，可也是你們的東方。各人坐的前方就叫東方。 循身觀(31) (帶修禅定前開示)⑨ 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.14 生起禅樂不要貪執要捨掉 提要： ■ 心向東方就能攝取東方的能量 心向東方就能攝取東方的能量 為什麼要面向東方呢，因為東方清晨太陽剛剛升起的時候空氣特別好，這個時候你能獲取其中的能量，對身體大有好處。但是我坐的前方又不是東方，把它算成東方，這好像不好理解，因為佛教是講心的力量，不論你朝哪個方向，你只要心想著東方，你就能夠攝取東方的能量。 貪五欲就是心向魔道，即得魔加持 同樣的道理，你心想著魔道，你就能得到魔的加持。什麼叫魔道呢？你心朝向貪愛五欲，貪名貪利，這就是你心想著魔道，就會得魔加持。現在有些人想不通，為什麼正派的，刻苦修行的人障礙較多，而搞不正之風的人，卻很順利，名也高，錢也多，這就是得魔加持。你喜歡名，魔就給你名，你喜歡利，魔就給你利，樣樣使你滿足，你修行再也不能成就了。 三寶力量加得上去，你能拿得起來就叫加持 我們佛弟子修行，在攝取外在力量上，應該要求三寶的加持，“加即加上，持即攝持。” 這個力量加到你身上，在你心理上發生作用，你取得了，能夠拿得起來，就叫加持。“然自身力量為內因，仍以內因為主。”外因是重要條件，內因為依據，所以以內因為主。 自身障礙不排除，既難加亦難持 “若自身由執著而起的障礙不排除。”為什麼執著？因為他不懂佛法，佛法要學了才懂，不學就不懂，而人一生下來就有貪瞋癡，貪瞋癡不學就懂。結果貪了就想拿。拿了還不肯放。執著就是從貪裡來，貪從我來，由執著自身而起障礙，因為他不懂佛法，起了障礙還不知道怎麼去排除。那麼，“三寶雖然有不可思議之力”，三寶加持力雖不可思議，然而你自身的障礙沒有排除。“則既難加亦難持。”因為你滿身骯髒，干淨的東西也加不進去，就算加進去了，你煩惱這麼重，你也拿不起。很多進佛門的人，前輩子有善根，信仰心很好，但由於受到歪風邪氣的污染，並沒有得到三寶加持，恰恰相反，得到邪道魔道的加持力卻很厲害，又不懂佛法的人還以為這就是靈，信心增強了，這樣就對魔道、邪道信心增強了。 觀世音菩薩法身遍虛空，到處都會救苦救難 常聽到：“某某廟的觀世音菩薩真靈啊！”大家一聽都到那邊去求觀世音菩薩，即使有人求了也沒有什麼，但也有靈的人啊，懂佛法的人就好笑：觀世音菩薩大慈大悲，救苦救難，難道唯有這個小廟裡觀世音菩薩靈，難道這個小廟跟觀世音菩薩有親戚關系？這全是不懂佛法的人搞出來的，無論什麼廟，包括你家裡小佛堂的觀世音菩薩，全靈的，他的法身遍虛空。 菩薩在眾生心裡，誰心裡有菩薩，誰就得加持 有人把我看錯了，我假如對某一個學生關心一點，幫助啟發一下，他高興了，就認為：“傅老師對我特別好，跟我特別有緣。”當我再去關心其他學生時，他又看錯了，“傅老師不對我好啦，對他好啦。”(眾笑)只有了解傅老師的人才會說一句公道話：“傅老師對每個學生都是大慈大悲。”連我都要學習觀世音菩薩大慈大悲的精神，難道觀世音菩薩會這麼小氣，有的地方靈，有的地方不靈。觀世音菩薩在哪裡？在你心裡呀！誰心裡有觀世音菩薩，誰就會得加持。 身樂觸～身雖使人受種種苦，然亦能得種種樂，所謂定樂即身子所起的樂觸也。” 生起禅樂，不要貪執要捨掉 底下講身樂觸，身體雖然使人受種種苦，然而也能夠得到種種快樂。拿我們今天修禅定來說，這種快樂就是定樂，包括身體所起的樂觸。喜是指心來說，心裡歡喜，樂是指身體來說，身體有種使你極其快樂的感觸，這就是樂觸。修禅定就會發生這種樂觸，但是佛告訴我們，不能貪，要捨掉。 循身觀(32) (帶修禅定前開示)⑨ 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.14 由事定而心定，故安靜樂住 提要： ■ 外道以身觸為目標，所以提不高 外道以身觸為目標，所以提不高 外道以身觸為目標，所以提不高。外道修世間禅，也會發暖，古印度的外道怎麼樣我不知道，我碰到過如今練氣功的。氣功也是外道，經常露一點點本事給人看，“我給你發功啊，你有沒有感覺？再給你厲害點”，我是沒有什麼感覺，可是我有的學生倒有一點感覺。我的學生說：“跟老師為我們做加持施放的能量完全不一樣，老師施放的能量我們感受是柔和的，溫暧的，往體內滲透時極為舒適的，他放的外氣是冷的，硬的，也不能往裡滲透。”所以外道到身為止，佛教要到心，你對三寶起信心，心裡歡喜，這就發暖了。能海上師說：“對三寶起信心，這就叫暖位。” 得現世樂行名禅～能海上師說：“由捨離斷除之力，有二、三年或不定時間，即生出定境喜觸，由事定而心定，故安靜樂住，必由依戒離蓋而生，若不依此次第、偏重現法樂住，同外道法強令起觸後必生病，無法可治。由戒生定者，安穩無弊，如水有堤則不橫流，否則道高一尺，魔高一丈，得樂後比常人煩惱更盛，犯戒者甚多。古來聰明人多中此病，故煩惱未斷，戒不嚴密，縱將得定，護法神亦遮止也。” 煩惱要先離後斷，定力淺者，煩惱仍會經常浮動 “得現世樂行名禅”，“由捨離斷除之力。”這在以前講過，首先要修捨離，要能離得開，放得下，但這還不是根本的，根本的是要斷除，要斷除煩惱的根，就要靠禅定的力量。由斷煩惱的力量，則知定力深和淺。定力越深，斷煩惱斷得越好，定力淺呢？煩惱經常會浮動。 兩三年禅定下來，能生定境的喜觸 “有兩、三年或不定時間，即生出定境喜觸。”要花兩三年的功夫，但也不是固定的，有的來得很快，有的來得慢，一般兩三年的禅定下來，就能夠產生定境的喜觸。 有人喜樂來得快，可還沒有穩定 你們在這兒學禅定，兩三天就有種舒適感，心裡歡喜啊，身上起樂觸，能發暖啊！這也不能說我教的禅定特別殊勝，只能說這是你們偶然地得到一下，還沒有穩定呢。 修了多年禅定的同學，一上坐，手腳就發暧 有人修禅定，開始很歡喜，後來怄氣了：“我這兩天咋搞的？非但沒有舒適感，而且腿子特別疼”，或者“我這兩天怎麼不發暖啦？”這是你功夫不到家，還不夠穩定啊。而且你還沒有入定呀，要真正從定境裡出生的喜觸，那才能把握得住，偶然出來的，它會來也會跑。你們修了很多年的同學，可能會有這樣的感覺，只要一坐上去，盤起腿，還沒有開始修禅定，兩只手兩只腿子就會暖。 由事定而心定，故安靜樂住 “由事定而心定，故安靜樂住”，事定心定兩個都要。要做到事定，不管做什麼事情，頭腦裡首先要考慮好，不要莽撞，也不要看情況搞到哪裡再說，這樣心不容易定下來！會有時返工，有時再補充，這幾年你們干事情都是這樣的。也使我受了你們不少的苦。 安靜樂住，就是穩住在安靜的快樂裡 干每件事情都要以科學的態度，比如蓋房子吧，頭腦裡首先要構思一下，然後再畫圖，再照圖樣去做。干事情你首先要想好，怎麼個步驟，怎麼個條理，怎麼個原則，會出現什麼情況，怎麼臨時變化，那麼你干起事情來胸有成竹。可不要胸中只有奶油巧克力(眾笑)，一天到晚滿胸懷的貪瞋癡，你能干得了什麼大事情啊？事定心定，所以能夠得到安靜樂住，住就是穩住了，住在這種快樂裡邊。 循身觀(33) (帶修禅定前開示)⑨ 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.14 修禅定要持戒、離五蓋，要有步驟修 提要： ■ 修禅定要持戒，要遠離貪、瞋、昏沉、掉舉、疑五種煩惱 修禅定要持戒，要遠離貪、瞋、昏沉、掉舉、疑五種煩惱 “必由依戒離蓋而生”，要修好定就要持戒，還要離開五蓋，哪五蓋啊？修禅定的人不要貪也不要動瞋恨心，要離開昏沉、掉舉，昏沉就是還沒有打瞌睡快要打瞌睡了，掉舉是心裡想東想西。再加一個疑，修禅定要離開貪、瞋、昏沉、掉舉、疑這五蓋，這在捨利弗的《禅定品》裡講得非常詳細。 禅定要有步驟，沒有次第就沒有頓悟 “若不依此次第偏重現法樂住，同外道法”，能海上師講得很明白，很嚴肅：如果禅定不照步驟去修，強令起觸同外道法。我們修的禅定是次第禅，本身就有步驟。一心禅說是頓悟，頓悟也是漸悟來的，沒有漸悟就沒有頓悟，所謂頓悟是快速度的漸悟，仍沒有離開漸悟。有些人很傲慢，學了一點禅宗一心禅就取笑學次第禅的人：你們是漸修，我是頓悟。其實他是一悟也不悟。如果他悟了，就會知道漸悟頓悟沒有矛盾，就不會說這個話，一心禅也好，次第禅也好，都是如來親口所講，你能貶低次第禅嗎？真正懂佛法的人懂得沒有次第就沒有圓頓，這個以後有機會再詳細講。 抓來一個法就修，但求舒服快樂，等同外道法 如果不依此次第而偏重於現法樂住等同外道，因為沒有次第，沒有基礎，只是抓來一個法就修，但求舒服快樂，就認為我這個法對頭，就照現在這個法修下去，住在舒服裡，外道就是這麼搞的，所以等同外道法。 佛教禅定，不出偏差，外道強令起觸，後必生病 “強令起觸，後必生病”，這個強就是勉強，外道就是這麼勉強用功，硬是給他搞出來了，到後來必定會生病。修外道的人，最普遍的就是氣功，出偏差的多得不得了，害人也不知道害了多少。我開禅定班十多年，沒有開禅定班前我也在教禅定，從未聽說有人修禅定出偏差的，因為我教的禅定是如來的方法，如來還會有什麼差錯呢？除非你不照這個方法修，或者自作主張地這麼改，那麼改，那就不對了。那出了毛病你可要講講清楚，不是修禅定修出毛病的，是你自己搞的一套出的問題。所以你們學禅定的同學千萬不要自作主張把學到的觀隨便改變，否則後患無窮，人家還會對禅定發生誤會，慢慢就對釋迦佛講的禅定不起信心了，這個因果可大了！ “心包太空”不是心髒包太空 從前我在上海禅定班上完課，常有同學送我到車站，那一天有個同學路上問我：“老師，我這兩天心口好像有點疼”。我說：“你修啥呀？”“我聽老師講課的時候說‘心包太空’，所以我就修‘心包太空’。”我說：“你怎麼個心包太空？”“我以這顆心去包太空。”我說“你趕快停止，別亂修，你以這顆心去包太空，心髒不要破裂了？”(眾笑)我從來也沒有教過一個心包太空觀，只是從理論上解說了一下。後來我跟他說：“‘心包太空’說的心，並不是心髒的心，而是指你心裡的想像”。他說：“噢，原來這樣。”因為他從前學氣功受影響很深，所以亂搞。 外道練氣功出偏差，醫生都難以解決 “無法可治”，你出了偏差就沒有辦法治了，練氣功出偏差的，醫生都難以解決，醫生只能治你病，譬如說有的出偏差，有幻視幻聽，這是病，那麼醫生可以把你治好。有人出偏差，竟感覺身體被氣隔成兩段了，難受得苦惱，怎麼吃藥也吃不好，醫生就沒辦法了。 循身觀(34) (帶修禅定前開示)⑨ 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.14 修苦行而未從斷煩惱下手，煩惱更盛 提要： ■ “由戒生定者，安穩無弊” “由戒生定者，安穩無弊” “由戒生定者安穩無弊”。因為戒定慧是佛法，圓滿無有漏洞，“如水有堤而不橫流”，他不會往邪的方面流，堤就起到把你保護起來的作用。你持戒，戒就保護你；你犯戒，這個堤就破掉了。你聽老師話，老師話會把你保護起來；你不聽老師話，這個保護就給你摧垮了。“否則道高一尺，魔高一丈”。如果你路線不錯，“道高一尺，魔高一丈”沒關系，這是必然現象，前進路上總會發生一點障礙，所以有一句話，“魔高一丈，道高十丈”。你路線錯了呢？還有句話，“道高一丈，魔高十丈”，因為路線錯誤了嘛。 外道路線錯誤“得樂後比常人煩惱更盛” “得樂後比常人煩惱更盛”，這就是路線錯誤！不明白修禅定是為了斷煩惱，只知道修禅定是練功，得到了快樂，更加認為自己是對的，你好意相勸，他還蔑視你：你還不如我呢，我得到了，你還沒有得到呢。 有外道知見的人，多有自以為我不笨的病 所以度外道，也包括有外道知見的人，很難度，尤其是他得到了一點好處了，更難度，他根本不聽你的，結果煩惱更加厲害，犯戒很多啊。“古來聰明人多中此病”，有文化，看書多的人，自以為我不笨，我也聰明，從古以來這些人很多都有這種病。 煩惱未斷，戒不嚴密，縱將得定，護法神亦遮止也 “故煩惱未斷，戒不嚴密，縱將得定，護法神亦遮止也”。煩惱沒有斷的時候，戒又不嚴格地遵守，即使你修到快要得定了，護法神也會把你擋住，不讓你得定。因為不把你擋住，你一得定，知見更錯，路線更錯，你出了神通盡去害人啦。 能海上師說：“修一點行，煩惱來得更猛，俗稱業識種子發。如上海人年九十余、六十余歲方還俗，皆由從前修行唯在功德苦行上著力，未從斷煩惱下手。” 修行用力太猛往往會引起過去世業識種子發作 “修一點行，煩惱來得更猛，俗稱業識種子發”。這種事情人人都有，稍微用功一點，結果適得其反，煩惱反而更厲害了，這是過去世在八識田裡的種子發作了，應該是一點點來，慢慢來，不要一下子用功太猛。 有人修苦行而未從斷煩惱下手，六十歲還還俗 “如上海人年九十余”，有一個上海人，年紀已經九十歲多了，“六十余歲方還俗。皆由從前修行唯在功德苦行上著力，未從斷煩惱下手”。原因就是從前他在修行路上只在做功德修苦行上用功，不知道從斷煩惱下手。我們常看到，有些做功德的人很傲慢，有錢的人比富，打水陸，哪個出錢最多哪個做頭，你出兩萬，我三萬。還有不懂佛法的人修苦行，頭也不剃，指甲又長，卻不知道斷煩惱，這種人也常傲慢的。能海上師舉的這個人，我在上海見過，非但六十歲還俗，還生了三個兒子(眾笑)，他脫開衣服給我們看過他鎖骨邊有個洞，他從前在西藏閉關，用金子打的鏈條鎖起來。你閉關修苦行很好，出關後就得看你煩惱斷了多少，可別像他那樣，修了苦行又還俗，還生了三個兒子(眾笑)。現在休息一會，等會修禅定。 循身觀(35) (帶修禅定前開示)⑩ 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.14 修行人起煩惱是業識種子遇緣而發 提要： ■ 修行人起煩惱是業識種子遇緣而發 修行人起煩惱是業識種子遇緣而發 上午講到修行人往往修一點行，結果煩惱更加厲害，所以要明白佛法的道理，明白因果的道理，不明白就會懷疑就會退心。這是由於業識的種子遇到了環境就要發出來，好比病人到了春天就會犯老毛病，這是因為病沒有完全好。剛剛修行的時候，由於歡喜心，煩惱容易下去。可是經過一段時間，歡喜心慢慢減退，過去世煩惱的種子遇到緣，它就發芽了，所以這種情況是正常的，並不是你對修行沒有緣份，修行對你沒作用。能海上師舉過一個曾閉關修苦行，六十余歲方還俗的出家人的例子，就是由於從前修行唯在功德苦行上著力，未從斷煩惱下手，所以修行必須要斷煩惱，這一點要反復跟大家講。 過午不食是中道，亦非苦行 佛教講要修功德、要培福、要修苦行。佛當年在雪山洞裡六年苦行，每天吃一麻一麥，這樣的苦行我們是受不了的。今天我們遵照佛的規定比丘過午不食，這比起享受來也算苦些，但對真正的苦行來說並不苦，應該說是中道，也不享受也不太苦。 苦不苦應以健康為標准，不能以貪心為標准 今天我們的生活苦不苦也該有個標准。假如你身體越來越虛弱，甚至生病了，那生活就得要改善一下。你身體很好，還在胖起來，卻說太苦了，太苦了你怎麼會胖起來？所以人不能以自己的貪心，自己要求的水平來說苦與不苦。我的觀點是根據身體來衡量。 不想證阿羅漢果，大都不吃“羅漢菜”了 佛教是講苦行的，但是為了使身體好，有必要改善的還是要改善，但不能享受。我年輕時候叢林裡都吃羅漢菜，但是現在很少有地方吃羅漢菜了。現在人可能是不大喜歡證阿羅漢果，所以不吃羅漢菜，而吃圓桌面，圓什麼？圓滿享受。佛說“人間妙五欲，地獄五條根”，那不是地獄的根嗎？我是照佛的話來講。可能有很多人聽了會生氣，因為他們圓桌面上經常有素雞、素鴨、還有素魚、素排骨，這就離不開一個貪心。 修福為培福，修功德為斷煩惱，並非為了揚名貪恭敬 修行人應該要培福，不培福沒有福氣，應該要勤修一切善根，要修功德，戒定慧的功德，斷智悲的功德都要修起來。 修苦行、做功德都是為了斷煩惱。例如修布施功德是為了斷自己的貪欲煩惱。如果做功德是為了揚名，為了讓別人恭敬，那就錯了。有人做了一些供養，也不知要講多少年。以前上海有個居士，多次向我談起：“某年，我供養天台山兩百塊銀元。”說了又說。所以說世間上人不為利就為名，修行不從斷煩惱下手，不能解決根本問題。 把髒說成修苦行，剃頭卻拖了點頭發說是修頭陀，胡鬧不胡鬧 還有修苦行的，也不懂怎麼修苦行，有的不洗澡，不剪指甲，不剃發。從前有個出家人到能海上師那裡去聽法，能海上師問他：“你出家了頭上為什麼還拖了一點頭發？”他回答說：“我修頭陀，所以頭上要拖一點頭發。”(眾笑)你看胡鬧不胡鬧？ 不是“唯有我對”，是唯有佛對 佛教傳到中國來，種種誤解不能不提，你不提，大家都跟著學，一代傳一代，何年何月才能改過來？由於我常指出佛門裡的人有些地方搞錯，難免有些人生我氣：“難道唯有你說得對？”不是唯有我對，是唯有佛對，我說的對也是照佛說的呀。 循身觀(36) (帶修禅定前開示)⑩ 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.14 不管法多高，不斷煩惱，這個法與你沒關系 提要： ■ 不管法多高，不斷煩惱，這個法與你沒關系 不管法多高，不斷煩惱，這個法與你沒關系 不是培福不好，也不是修苦行不好，是不斷煩惱不好。在修行中不斷煩惱，修什麼法門都不會圓滿。現在人都喜歡談高，不管你得到的法多高，修的法多高，你不斷煩惱，這個法跟你沒關系。即使得到了一些感應，可你還是一個煩惱眾生。 對身子要捨掉執著，也要依靠身子修行 “身應捨應依”，這是我們應該怎麼看待身子，應該捨也應該依靠。應捨是對身子不要執著，應依是要依靠身子修行，要愛護好身子，這才是正確的觀點。 能海上師說：“所謂身見者，如說此是補藥，則趨之恐後，說此是砒霜镪水，則避之恐不及，一切趨樂避苦，皆唯身見之命是聽。身見去，即得初果” 樂避苦者皆起源於身見 身見是眾生執著於身的知見。舉例說，這是補藥，大家爭先恐後去買，唯恐跑得慢賣光了。這是砒霜，镪水，消镪水一碰到，皮肉都會爛掉，一聽到這種可怕的東西連忙避開。眾生“一切趨樂避苦”，在生活中追求的是快樂，避免的是苦，為什麼要這樣？很多是恐怕有傷身體。譬如有人懶惰，勞動時拈輕怕重，說自己身體不好，但是不見得連這種勞動都負擔不了啊。這種思想從心理上來講是懶惰，實際上還是起源於身執，總是想：我這個身子是碰不得的。 身見去即得初果 “身見去，即得初果”，對身子的執著心去不了，很難證初果。愛護身體是不錯的，你貪愛身體，執著身體，就變了身執了，要身見去掉才能證初果。 不可破壞根支，毀身不等於不執身 但是另一方面有些修行人不愛護身體，不怕危險，這樣做是不是對身沒有執著？我可不敢說，至少如來主張不要破壞自己的身體，釋迦佛也沒有燒掉過一只手指砍掉過一個手臂，而且規定根支不全不能出家。佛是大慈大悲，佛菩薩視眾生猶如親生兒子，你受苦他會掉眼淚，哪會叫你燒指斷臂？佛不管成佛前成佛後，根支全是圓滿的。 佛沒有叫出家人燙香洞，是中國人搞出來的 從前出家了頭上燙香洞，聽說戒律不許可的。我看過一篇文章，描寫古時候燙香洞的人，當時認為誠心決定不痛，問他，“痛不痛？”“不痛不痛”(眾笑)，其實臉色蒼白，快要暈倒了，(眾笑)看了這篇文章嚇得我不敢出家了，(眾笑)因為我怕燙香洞。佛教裡沒有燙香洞這一套，是中國人搞出來的。我想，如果把真正的佛教精神弘揚出來，人們對佛教會更加尊重。 煩惱去掉了，身執也去掉了 佛教講斷煩惱，煩惱在你身上轉變了，去掉了，你的身執也去掉了，因為身執本身就是煩惱嘛。 身高身矮、皮膚黑白都是眾生，一律平等 舉個普通的例子，有些人長得太高了，但卻有自卑心，因為得了這種巨人症給人家看了難受啊。(眾笑)有的人長得太矮了，也自卑，我比不上人家高啊。還有比皮膚，我白你黑。我看這就叫身執。身高身矮，皮白皮黑，都是眾生，一律平等，(眾笑)你管他干什麼呢？ 循身觀(37) (帶修禅定前開示)⑩ 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.14 “不入色聲香味觸法，是名須陀洹” 提要： ■ 不入色聲香味觸法是名須陀洹 不入色聲香味觸法是名須陀洹 《金剛般若波羅蜜經》說，“不入色聲香味觸法是名須陀洹”，心跟身一體的，什麼使你進入色聲香味觸法？還不是心跟身。你對好看的發生了愛好，哪怕起了一點貪心，這件衣服越看越喜歡，心就進去了，就一定要買回來，買回來穿在哪裡呀？穿在身上，貪舒服漂亮！心又進去了。聽到一句好話，想想也會高興；聽到一些壞話，明天後天仍會怄氣，又是誰進去啊？就是一個我，我的身我的心。怎麼修初果？照《金剛經》說，要修不入色聲香味觸法。 能海上師說：“佛利用眾生身見，教弟子依身起修，外道執此為最勝，便不得出離。” 佛利用眾生身見叫弟子依身起修，能知身和合不淨，故不可愛 眾生對身子的執著習氣很重，佛就利用你對身子的掛礙和關心，教我們從身起修。所以佛教我們從循身觀開始，目的讓我們明白，身體是因緣和合的，什麼肺、胃、心、大腸、小腸，慢慢教你修不淨觀，觀體內種種不淨，全是骯髒，再教你修死觀，屍體腐爛的不淨，這樣修起來你對身子才不會貪愛。 把身子作無謂犧牲，並非真捨身執，自殺會下地獄 對身子不執著並不是叫你去做無謂的犧牲，捨身跳崖也不能證明你沒有身執了。以前聽說峨眉山來了一對旅游的青年，走到最高的地方，手拉手喊“一二三”，跳下去了。(眾笑)釋迦佛往世行菩薩道時有以身飼虎的事跡，你今天可沒有真正行菩薩道的能力，也並非為眾生而捨身，往往是由於悲觀失望、消極厭世，想自殺，這不是修行的辦法呀！佛弟子自殺要下地獄的，佛是教我們利用身子，引導你怎樣修對治身見的法，我們今天修循身觀就是一個利用，是依身起修。 外道修身執身以為殊勝 外道把修身體執為最殊勝，要修到長生不老，要修到肉身飛天。古時候道教，有修羽化的，死的時候騰空到半空裡自動爆炸，一只鳥也是這樣，死的時候羽毛就飄下來，記載上稱羽化。那是外道修法，至於說有的騎了白鶴到南天門去了，那只是在小說裡看到，小說都是虛構的。 世人得長壽也苦，發菩提心得長壽，可多度眾生 求長生不老，也要看你什麼水平，許多人往往越長壽越苦。有的人年紀太老了，天天想死，可是死不掉，死也不容易啊。心裡也煩惱，兒子死了，孫子也死了，自己老不死，想見兒子見不到，孫子也見不到，我活著還干嘛？這樣活得長壽可不快樂，但是如果你發了菩提心呢？多活一年能夠多度一年眾生，性質兩樣，目的兩樣。 外道因執著而不得出離 “外道執著身體為殊勝，但不得出離”。外道在佛門裡偷了一些東西，有人就說：“他在教氣功時也說不要執著。”可是他怎麼教的？“兩手臂伸直，開始扳動第二只手指，注意了噢，有感覺嗎？得氣了嗎？”說不要執著，教的卻要你努力執著。真像佛經裡的比喻，賊偷了國王的衣服被抓住了，國王問他，他說“這衣服是我祖父傳給我的。”“既然是你祖上傳下來的，你一定會穿。”結果他把褲子當褂子，鞋子當帽子。只有一些不懂佛法的人才相信外道也懂佛法，就盲目地跟從。外道如此執著，所以不得出離。 死了捨不得離開自己身子， 就成“守屍鬼” 一個人太愛自己的身體，死的時候還年輕，屍體還挺漂亮，結果死了還捨不得離開自己的身體，就成了“守屍鬼”。 循身觀(38) (帶修禅定前開示)⑩ 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.14 初修得現法樂住的快樂，還得從身生起 提要： ■ 要思維貪愛身子的過患，轉變身見 能海上師說：“對治身見之時，身執應捨，生現法樂住時，身是所依也。” 要思維貪愛身子的過患，轉變身見 要去掉身執，也不是容易的事情，要經常思惟貪愛身子的過患轉變身見，所以對治身見的時候，身執應該捨掉。 初修得現法樂住的快樂還得從身生起 “生現法樂住時，身是所依也。”什麼叫作現法樂住？例如你修循身觀時非常快樂，心很安定，喜歡在循身觀裡安住，就叫現法樂住。同樣，你修數息觀修得快樂，心安住在修數息觀，也叫現法樂住。所以佛說產生現法樂住的快樂還是要從身上出來，所以初修的人為了得現法樂住，要利用身體，要依靠身體，可不能貪著身體。 能海上師說：“初修不依此身，喜樂不起，定道難入。” 不依此身，喜樂不起，定道難入 初修的人不依靠自己的身體修，你怎麼得到喜樂？說：“我很想得到禅定的喜樂，我實在沒空修，你代我修吧，你修了我身上也會得到喜樂。”這不是笑話嗎？公修公得，婆修婆得，不修不得，修禅的苦樂怎麼能轉移呢？自身喜樂不起，就難得定。 不可貪禅味~貪禅味而不出定，犯菩薩戒。“不問、蓋障、貪味禅”障禅定。 “不問、蓋障、貪味禅”是修禅定的障礙 菩薩戒又稱三聚淨戒，包括律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，在攝善法戒裡有一條障禅定的戒，“不問、蓋障、貪味禅”，這三種對修禅定會產生障礙，給它障住了，禅定的境界就無法提高。 佛弟子不修禅定，徒弟無所問，師亦無法可答 “不問”，不明白也不向善知識請教，自搞一套。現在末法時期，佛弟子大都不修禅定了，當徒弟的沒什麼好問，當師父的也沒什麼回答。就是問了，師父也不好回答，這叫培養徒弟嗎？這樣下去佛教越來越沒有修行的氣氛了，全搞形式，能斷煩惱嗎？ 執著境界，而入魔，喜歡講，定境易消失 在禅定中出現了什麼境界也要常作請問。好境界不要執著，不要歡喜得像發瘋那樣，逢人便說，歡喜過度要入歡喜魔；恐怖的境界也都是虛妄不實，你害怕了要入恐怖魔，所以應該要多請善知識開示。不懂修行的人常認為把得到的境界講給別人聽，是鼓勵別人，是度眾生，可是一講，下一次就沒了。從法義上講，你這麼喜歡講也是執著，一執著定的境界就來不了了。 境界不可宣揚，好與不好只能問師 說既不能講又不能不問，這如何統一起來？要問，不要宣揚，問誰？問我。有一年我跟清定上師講我當天修定怎麼樣怎麼樣，他兩只眼睛瞪著我問：“你跟誰講過沒有？”我倒一嚇，這麼嚴重啊？我說只跟一個人講了，“以後誰也不能講，你跟我講！”(眾笑)所以我學會了，我也跟你們說：“誰也不准講，只能跟我講。”禅定中的境界不要胡亂地去猜想，往往你們想的都不對。要遠離恐怖顛倒，就不要自己去想一套，所以要問，學問學問，你只學不問，就不叫學問了。 修禅定必須排除五蓋二障 “蓋障”，蓋是五蓋，障是煩惱障所知障，修禅定要去五蓋：貪、瞋、昏沉、掉悔、疑，這五種狀態必須要排除。 循身觀(39) (帶修禅定前開示)⑩ 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.14 七眾弟子之身是“依戒離世間垢”之身， 提要： ■ 初修怕腿疼，久修貪舒服，不想出定 初修怕腿疼，久修貪舒服，不想出定 “貪味禅”，貪禅的味道。新同學有個感覺，修禅定舒服是舒服，不過腿子疼，心裡老想：“哎，怎麼還不出定啊？”(眾笑)老同學就不一樣，“我正在舒服裡邊，老師說出定，(眾笑)不出定多好啊！”所以老同學往往喜歡最好一個人住一間房，他喜歡修禅定，就不會有人在旁邊叫“出定”，(眾笑)也沒有人叫他“去挑水”，“去搬柴”。 貪執禅味，水平提不高，不出定度眾生，菩提心不圓滿 貪味禅就是執著，一執著禅定就不能提高了，而且有傷菩提心。貪禅樂的人坐的時間長了，還受別人贊歎：“真是大修行。”其實你不出定度眾生，菩提心不能圓滿。 定中度眾生，還不如令他聞法，依法起修 有人聽了我的話會不同意，我定中也可以度眾生啊！即使你有水平，定中度眾生好，可是眾生沒有這個水平！他早就把你忘了。我常聽到這句話：“老師，昨天我做了好夢。夢裡看見老師，跟我說什麼話什麼話。”只要三天一過，夢裡聽到老師的話全忘光，(眾笑)真正起作用還是三天裡老師天天給你講的法。 此身者～能海上師說：“七眾弟子以出世解脫無漏之心，依戒離世間垢，究竟趣入涅槃聖道之身也。” 佛弟子的身，此身應具有出世、解脫、無漏之心 佛弟子共有七眾，歸納起來四眾，再歸納，就是出家在家二眾。能不能再歸納？也可以，稱“清淨大海眾菩薩”(眾笑)，都在裡邊了。分開來就是七眾，“此身者”是指七眾弟子的身，此身應具有出世、解脫、無漏之心。 生死從煩惱來，解脫生死，必先解脫煩惱 我們修行目的為了解脫，首先解脫煩惱，然後再解脫生死，你不解脫煩惱，不可能解脫生死，因為生死是從煩惱來的。 不知了生死事，不斷煩惱就不叫修行 如今稱佛弟子的人不懂了生死的事，也不為解脫煩惱而修行，整天空忙，還自得其樂，也算是幾十年進了佛門的老修行。拿出家人來說，為什麼出家？目的就是要了脫生死，如來度眾生的目的就是使眾生脫離輪回，要解脫生死必須要解脫煩惱，所以我常說斷煩惱才叫修行，不斷煩惱不叫修行。 這裡每個修行人都要去掉世俗習氣，世俗心 煩惱都產生在世俗裡。人一出生就過世俗生活，雖然現在我們成為佛弟子在修行，每個人身上都有世俗氣，因為我們都是從世俗裡走過來的。這種世俗氣如果不控制好，不去掉就會影響別人，影響整個修行的團體。你們學生也有體會，這裡跟其它地方區別很多，在我們這裡要求每個修行人全要去掉世俗習氣、世俗心。 有智慧就有善巧，為了不執著一切讓你自然出生 有人說傅老師很嚴厲，有人感覺傅老師也沒什麼，沒什麼那你們怎麼都變了樣？你自己會變，變了還不知道怎麼變的。好比我從前給人作心理治療，病人好了，他還搞不清楚自己的病是怎麼好的，這種看病方式可以不留下任何痕跡，用佛法來說，有智慧就有善巧。為了不執著，一切都是讓它自然出生。旁門邪道來聽佛法，對他們來說只有兩條路，一條路：他觀念在轉變，越聽越歡喜，另一條路：他明天就不敢來了。可是我從來也沒有去訓斥他們：“你是外道！業障深重，趕快醒來！” 培養出世心，修出世間禅，都是為了斷煩惱 我是培養你們一顆“出世心”，我們今天修的禅定是出世間禅，出世間定。外道也修禅定，尤其是印度古時候的外道，都修禅定，可是他們修的禅定是世間禅定，不能出世間。路子雖同結果兩樣，一個出世間，一個不出世間，因為一個解脫煩惱，一個不解脫煩惱。 “漏”是煩惱，有煩惱就難完成出世解脫 “無漏心”就是覺悟心。一個人怎麼才能覺悟？漏就是煩惱，要去掉煩惱才能覺悟，好比洗臉盆不漏水，水慢慢慢慢增上滿起來這叫無漏。如果有漏洞水就滿不了，裝進去還會漏掉，這叫有漏。我們今天一時覺來一時迷，你們聽了法，發心了，覺悟來了，要不了多久，覺悟又下去了，晴天變陰天了，不下雨還算是好的。覺心跟煩惱比，覺悟的時候少，不覺悟的時候多，整天迷迷茫茫，隨著煩惱轉，所以我們佛弟子應該具備一顆出世、解脫、無漏心。 我們的身體是“依戒離世間垢”的身，是“趣入涅槃聖道之身。” “依戒離世間垢”，煩惱習氣就叫垢，用戒去離開，戒就是止惡。“究竟趣入涅槃聖道之身也”，能離世間垢，就是走在一條斷煩惱而趨向彼岸的路，涅槃就是常樂我淨的彼岸。我們走的是一條證果證道的路，走證果的路就叫聖道，我們的身口意就是以這種出世心轉向於聖道，目的到彼岸，所以我們修行人的身體可不是世間上人的身體。世間上人走的道路並不是趨向彼岸的解脫道，而是流轉生死的道路。因此，我們要愛護自己的身體，因為我們的身體是究竟趣入涅槃聖道之身。但不是貪愛身體，我們愛護身體是為了利用，因為還有一段很長的修行路需要我們去走。循身觀的開示到今天就講完了。(回向)(第九講完) 循身觀(40) (帶修禅定前開示)⑩ 九峰山禅定進修苑暑期禅定周 2002.7.14 教修“循身觀”前開示法要之提綱(匯總) 2002.7.7(第一天)～2002.7.14(第八天) 禅～禅那簡稱，譯靜慮。靜即止，慮即觀。 何謂止觀？ 止～使心住於所緣境上，不馳散於其余的境。 觀～使心對所緣境起簡擇作用。 禅的作用：煩惱未斷能斷是名禅。 能海上師說：“不但方便捨離，能根本除斷種子，即是盡智。捨離是方便捨離煩惱，斷除是能根本斷除煩惱種子。捨如痛苦稍減，斷如病愈，如戒煙者，戒煙丸亦不用吃方名為斷。入定能坐多少天，雖亦是定，但得力與否，要看煩惱斷未斷，做事錯不錯，臨境能否辨識，事先能否覺察。人說老修行脾氣大，實際要能斷煩惱方得名老修行。” 定的作用：離五欲而生的心一境性是名定。 身心利益：禅定能健身強心，是人類最佳的運動(運動的另一種形式)。 止～使散心集中而生定力，能少雜念不健忘。 暖～身輕心安，去障延壽。 津～生津液，充沛活力。 慧～由心力高度集中而提高對事物的觀察力。 坐的姿勢～跏趺作盤坐，豎脊肩平住，頭正眼垂簾，唇齒隨自然，二手結定印(右掌放左掌上，二大拇指相觸) ～人的生理，最宜坐禅，人之體形，修定以坐為佳。 能海上師說：“修定能調柔身心，治療疾病，補益體力，但使姿勢如法，即不能用心，亦有此作用。” 身定心定，心定身定～心身一體。 身安定～有利體內正常運轉，例如步行比跑步鍛煉更為有益。 心安定～有利全身松弛，消除緊張。有人說過：“緊張只有在定中才能消失。” ～要提高機體功能，也只有在專心情況下，才能完成高難度操作。 循身觀～以觀想力循環全身。 循～人體的血液呼吸(吐納)，心思(生滅)都是在循環運轉下產生作用，循環正常，則身心輕安。循環觀想，既動亦靜，亦止亦觀也。 身～血脈暢通故，改善貧血；細血管通故，促進整體的自我康復。 遍身暖故，自力增長。 ～身強則智大，智大則身強。但身體需仗不動(定)的力量而發生極細的智慧。 能海上師說～“修定不可一心注意求身體上的利益，應加入皈依三寶的信心及四谛之了解，否則恐增加身執，且不得三寶加持力，身體所得利益亦小也。” 三寶～佛寶(覺)、法寶(證)、僧寶(淨)。 四谛～苦集滅道為解脫生死痛苦的四個不可改變的真理。 身執～心念中執著於自己身子利益而不得自在。 加持～為增加自身力量，在自身力量基礎上而能獲得、攝取外在力量的幫助。加即加上，持即攝持。然自身力量為內因，仍以內因為主。若自身由執著而起的障礙不排除，三寶雖有不可思議之力，則既難加亦難持。 身樂觸～身雖使人受種種苦，然亦能得種種樂，所謂定樂即身子所起的樂觸也。 得現世樂行名禅～能海上師說：“由捨離斷除之力，(由斷煩惱力，則知定力深淺)有二、三年或不定時間即生出定境喜觸，由事定而心定，故安靜樂住，必由依戒離蓋而生，若不依此次第，偏重現法樂住，同外道法。強令起觸，後必生病，無法可治。由戒生定者安穩無弊，如水有堤則不橫流，否則道高一尺，魔高一丈，得樂後比常人煩惱更盛，犯戒甚多。古來聰明人多中此病。故煩惱未斷，戒不嚴密，縱將得定，護法神亦遮止也。修一點行，煩惱來的力更猛，俗稱業識種子發，如上海人年九十，六十余方還俗，皆由從前修行唯在功德苦行上著力，未從斷煩惱下手。” 身應捨應依～所謂身見者，能海上師說：“如說此是補藥則趨之恐後，說此是砒霜镪水則避之恐不及。一切趨樂避苦，皆唯身見之命是聽。身見去，即得初果。佛利用眾生身見，教弟子依身起修，外道執此為最勝，便不得出離。對治身見之時，身執應捨。生現法樂住時，身是所依也。” ～能海上師說：“初修不依此身，喜樂不起，定道難入。” 不可貪禅味～貪禅味而不出定，犯菩薩戒。“不問蓋障貪味禅”，障禅定。 此身者～能海上師說：“七眾弟子以出世解脫無漏之心，依戒離世間垢，究竟趣入涅槃聖道之身也。”
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